經文：歷代志上 第一章 1～54節
亞當生塞特
1 亞當生塞特，塞特生以挪士， 2 以挪士生該南，該南生瑪勒列，瑪勒列生雅列， 3 雅列生以諾，以諾生瑪土撒拉，瑪土撒拉生拉麥， 4 拉麥生挪亞，挪亞生閃、含、雅弗。
5 雅弗的兒子是歌篾、瑪各、瑪代、雅完、土巴、米設、提拉。 6 歌篾的兒子是亞實基拿、低法、陀迦瑪。 7 雅完的兒子是以利沙、他施、基提、多單。
8 含的兒子是古實、麥西、弗、迦南。 9 古實的兒子是西巴、哈腓拉、撒弗他、拉瑪、撒弗提迦；拉瑪的兒子是示巴、底但。 10 古實生寧錄，他為世上英雄之首。 11 麥西生路低人、亞拿米人、利哈比人、拿弗土希人、 12 帕斯魯細人、迦斯路希人、迦斐托人，從迦斐托出來的有非利士人。 13 迦南生長子西頓，又生赫， 14 和耶布斯人、亞摩利人、革迦撒人、 15 希未人、亞基人、西尼人、 16 亞瓦底人、洗瑪利人並哈馬人。
17 閃的兒子是以攔、亞述、亞法撒、路德、亞蘭、烏斯、戶勒、基帖、米設。 18 亞法撒生沙拉，沙拉生希伯。 19 希伯生了兩個兒子，一個名叫法勒（意思是「分」，因為那時人就分地居住），法勒的兄弟名叫約坍。 20 約坍生亞摩答、沙列、哈薩瑪非、耶拉、 21 哈多蘭、烏薩、德拉、 22 以巴錄、亞比瑪利、示巴、 23 阿斐、哈腓拉、約巴，這都是約坍的兒子。
24 閃生亞法撒，亞法撒生沙拉， 25 沙拉生希伯，希伯生法勒，法勒生拉吳， 26 拉吳生西鹿，西鹿生拿鶴，拿鶴生他拉， 27 他拉生亞伯蘭，亞伯蘭就是亞伯拉罕。
28 亞伯拉罕的兒子是以撒、以實瑪利。 29 以實瑪利的兒子記在下面：長子尼拜約，其次是基達、亞德別、米比衫、 30 米施瑪、度瑪、瑪撒、哈達、提瑪、 31 伊突、拿非施、基底瑪，這都是以實瑪利的兒子。
32 亞伯拉罕的妾基土拉所生的兒子是心蘭、約珊、米但、米甸、伊施巴、書亞；約珊的兒子是示巴、底但。 33 米甸的兒子是以法、以弗、哈諾、亞比大、以勒大，這都是基土拉的子孫。
34 亞伯拉罕生以撒，以撒的兒子是以掃和以色列。
35 以掃的兒子是以利法、流珥、耶烏施、雅蘭、可拉。 36 以利法的兒子是提幔、阿抹、洗玻、迦坦、基納斯、亭納、亞瑪力。 37 流珥的兒子是拿哈、謝拉、沙瑪、米撒。
38 西珥的兒子是羅坍、朔巴、祭便、亞拿、底順、以察、底珊。 39 羅坍的兒子是何利、荷幔，羅坍的妹子是亭納。 40 朔巴的兒子是亞勒文、瑪拿轄、以巴錄、示非、阿南；祭便的兒子是亞雅、亞拿。 41 亞拿的兒子是底順；底順的兒子是哈默蘭、伊是班、益蘭、基蘭。 42 以察的兒子是辟罕、撒番、亞干；底珊的兒子是烏斯、亞蘭。
43 以色列人未有君王治理之先，在以東地作王的記在下面：有比珥的兒子比拉，京城名叫亭哈巴。 44 比拉死了，波斯拉人謝拉的兒子約巴接續他作王。 45 約巴死了，提幔地的人戶珊接續他作王。 46 戶珊死了，比達的兒子哈達接續他作王，這哈達就是在摩押地擊敗米甸人的，京城名叫亞未得。 47 哈達死了，瑪士利加人桑拉接續他作王。 48 桑拉死了，大河邊的利河伯人掃羅接續他作王。 49 掃羅死了，亞革波的兒子巴勒哈南接續他作王。 50 巴勒哈南死了，哈達接續他作王，京城名叫巴伊，妻子名叫米希她別，是米薩合的孫女、瑪特列的女兒。
51 哈達死了，以東人的族長有亭納族長、亞勒瓦族長、耶帖族長、 52 阿何利巴瑪族長、以拉族長、比嫩族長、 53 基納斯族長、提幔族長、米比薩族長、 54 瑪基疊族長、以蘭族長，這都是以東人的族長。
默想：
歷代志上開卷，不以戰爭，不以王朝，而以一連串看似枯燥的人名起首。然而正是這份「枯燥」，蘊藏著深厚的神學用心：作者不厭其煩地從亞當寫起，是要提醒被擄歸回、幾乎失落身分的以色列民——他們的故事並非從巴比倫的廢墟開始，而是與人類的起源同其根源。這份家譜，是神在歷史深處親手編織的一條紅線。
值得注意的是，這條紅線是從塞特而非該隱接續。該隱雖是亞當的長子，卻因殺害兄弟、遠離神面，其後裔不列入這蒙福的譜系（參創四16-24）。歷代志作者以沉默宣告了審判，也以揀選宣告了恩典：神的家譜不是按血緣的先後，而是按應許的軌跡書寫。這正與路加福音三章的家譜遙相呼應——路加將耶穌的族譜一路上溯，終於「以挪士是塞特的兒子，塞特是亞當的兒子，亞當是 神的兒子」（路三38）。馬太福音則反其道而行，從亞伯拉罕順流而下數到基督（太一1-17），是君王與應許之子的譜系；路加卻溯流而上直抵亞當，是道成肉身者與全人類共同根源的譜系。兩者合觀，正描繪出基督既是亞伯拉罕之子、大衛之子，也是「末後的亞當」（林前十五45），將墮落的人類重新接回神兒子的身分裡。
細讀本章，還可發現一個反覆出現的敘事次序：非蒙揀選之支系，往往先於蒙揀選之支系被記載——以實瑪利先於以撒（29-31節），以掃先於雅各／以色列（35-37節），以東諸王先於後文以色列諸王的記載（43-54節）。這並非隨意的編排，而是聖經家譜一貫的文學手法：先交代「旁枝」，好讓「正幹」得以在其後從容展開，正如創世記中該隱的家譜（創四17-24）先於塞特（創五章），以實瑪利的家譜（創二十五12-18）先於以撒。這手法本身即是一種無聲的神學宣告——揀選不在乎血氣、也不在乎長幼，而全在乎神主權的心意（參羅九11-13）。
在滿篇人名之中，第19節的法勒尤堪玩味：「一個名叫法勒，因為那時人就分地居住。」「法勒」意為「分」，其名本記錄巴別之後人類語言與地土的分裂（創十25，十一1-9）。然而在新約的亮光下，「分」這字卻可轉化為「分別」——不再是咒詛式的離散，而是被召者從世界中分別為聖的印記（利二十26；彼前一15-16）。同一個字根，在墮落的歷史裡是刑罰，在救贖的歷史裡卻成了聖潔的呼召，這正是神奇妙作為的縮影：祂常在人破碎之處，重新栽種祝福的種子。
而歷代志作者在冗長的名冊中，偶爾停筆插入一則小小的軼事，如四章9至10節雅比斯的禱告：「甚願你賜福於我，擴張我的境界，常與我同在，保佑我不遭患難，不受艱苦。」雅比斯之名意為「痛苦」，是母親生產艱難的印記；然而他沒有被自己名字的咒詛所定義，反倒向以色列的神呼求，神也應允了他。這提醒我們，家譜中每一個看似冰冷的名字背後，其實都是一個個曾在神面前呼求、掙扎、蒙恩的生命。族譜不是死的名冊，而是活的見證——見證神的信實橫跨世代，從未間斷。
思考與回應：
一、歷代志作者刻意從亞當寫起，將被擄歸回、身分幾近破碎的百姓，重新接回創造與應許的大敘事之中。當我在生命中感到破碎、失根，或懷疑自己在神計畫中的位置時，我是否願意相信：神也必將我重新接回祂那更大、更古老的故事裡？
二、經文中一再顯明，蒙揀選不在乎長幼、血氣或世人眼中的尊卑（以撒先於以實瑪利、雅各先於以掃被神揀選為應許的承受者，儘管敘事次序上他們常在後）。這對我如何看待自己在教會、家庭或群體中的位分，有何提醒？我是否曾以世俗的先後、優劣去衡量神的恩典？
三、法勒之名由「分裂」轉化為「分別為聖」的意象，雅比斯的禱告則從「痛苦」之名轉為蒙福的見證。我生命中是否也有某個負面的標籤、傷痛的記號，是神願意重新命名、賦予聖潔意義的？我願不願像雅比斯一樣，坦然向神呼求？
禱告：
親愛的天父，感謝祢的帶領，使我們得以展開歷代志的禱讀之旅。祢從亞當數起，直到以色列的列祖，向我們顯明：祢的救贖計畫從創世之初便已展開，未曾間斷，也未曾遺忘。求祢賜下智慧的心，使我們不被冗長的名冊所攔阻，反倒在每一個名字背後，看見祢奇妙、信實、滿有恩典的作為。
求祢光照我們生命中如「法勒」、如「雅比斯」一般的傷痕與標記，使我們知道，凡屬祢的兒女，祢必樂意將破碎重新命名為聖潔，將痛苦轉化為見證。願祢的話語常存在我們心裡，藉著聖靈的提醒，成為我們腳前的燈、路上的光。感謝讚美，奉主耶穌基督的名禱告，阿們。
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