歷代志上 第11章 1～47節

歷代志上 默想（第11章 1～47節）

經文

大衛受膏為王（1～3節）

¹以色列眾人聚集到希伯崙見大衛，說：「我們原是你的骨肉。²從前掃羅做王的時候，率領以色列人出入的是你。耶和華你的神也曾應許你說：『你必牧養我的民以色列，做以色列的君。』」³於是以色列的長老都來到希伯崙見大衛王，大衛在希伯崙耶和華面前與他們立約，他們就膏大衛做以色列的王，是照耶和華藉撒母耳所說的話。

攻取耶布斯，建立大衛城（4～9節）

⁴大衛和以色列眾人到了耶路撒冷，就是耶布斯，那時耶布斯人住在那裡。⁵耶布斯人對大衛說：「你決不能進這地方。」然而大衛攻取錫安的保障，就是大衛的城。⁶大衛說：「誰先攻打耶布斯人，必做首領元帥。」洗魯雅的兒子約押先上去，就做了元帥。⁷大衛住在保障裡，所以那保障叫做大衛城。⁸大衛又從米羅起，四圍建築城牆，其餘的是約押修理。⁹大衛日見強盛，因為萬軍之耶和華與他同在。

三勇士的英勇事蹟（10～14節）

¹⁰以下記錄跟隨大衛勇士的首領，就是奮勇幫助他得國，照著耶和華吩咐以色列人的話與以色列人一同立他做王的。¹¹大衛勇士的數目記在下面：哈革摩尼的兒子雅朔班，他是軍長的統領，一時舉槍殺了三百人。¹²其次是亞合人朵多的兒子以利亞撒，他是三個勇士裡的一個。¹³他從前與大衛在巴斯達閔，非利士人聚集要打仗。那裡有一塊長滿大麥的田，眾民就在非利士人面前逃跑，¹⁴這勇士便站在那田間擊殺非利士人，救護了那田。耶和華使以色列人大獲全勝。

伯利恆打水，奠酒於耶和華（15～19節）

¹⁵三十個勇士中的三個人下到磐石那裡，進了亞杜蘭洞見大衛；非利士的軍隊在利乏音谷安營。¹⁶那時大衛在山寨，非利士人的防營在伯利恆。¹⁷大衛渴想，說：「甚願有人將伯利恆城門旁井裡的水打來給我喝！」¹⁸這三個勇士就闖過非利士人的營盤，從伯利恆城門旁的井裡打水，拿來奉給大衛。他卻不肯喝，將水奠在耶和華面前，¹⁹說：「我的神啊，這三個人冒死去打水，這水好像他們的血一般，我斷不敢喝！」如此，大衛不肯喝。這是三個勇士所做的事。

亞比篩與比拿雅的勇烈（20～25節）

²⁰約押的兄弟亞比篩是這三個勇士的首領，他舉槍殺了三百人，就在三個勇士裡得了名。²¹他在這三個勇士裡是最尊貴的，所以做他們的首領，只是不及前三個勇士。²²有甲薛勇士耶何耶大的兒子比拿雅，行過大能的事，他殺了摩押人亞利伊勒的兩個兒子，又在下雪的時候下坑裡去殺了一個獅子。²³又殺了一個埃及人，埃及人身高五肘，手裡拿著槍，槍桿粗如織布的機軸。比拿雅只拿著棍子下去，從埃及人手裡奪過槍來，用那槍將他刺死。²⁴這是耶何耶大的兒子比拿雅所行的事，就在三個勇士裡得了名。²⁵他比那三十個勇士都尊貴，只是不及前三個勇士。大衛立他做護衛長。

三十勇士名錄（26～47節）

²⁶軍中的勇士，有約押的兄弟亞撒黑，伯利恆人朵多的兒子伊勒哈難，²⁷哈律人沙瑪，比倫人希利斯，²⁸提哥亞人益吉的兒子以拉，亞拿突人亞比以謝，²⁹戶沙人西比該，亞合人以來，³⁰尼陀法人瑪哈萊，尼陀法人巴拿的兒子希立，³¹便雅憫族基比亞人利拜的兒子以太，比拉頓人比拿雅，³²迦實溪人戶萊，亞拉巴人亞比，³³巴路米人押斯瑪弗，沙本人以利雅哈巴，³⁴基孫人哈深的眾子，哈拉人沙基的兒子約拿單，³⁵哈拉人沙甲的兒子亞希暗，吾珥的兒子以利法勒，³⁶米基拉人希弗，比倫人亞希雅，³⁷迦密人希斯羅，伊斯拜的兒子拿萊，³⁸拿單的兄弟約珥，哈基利的兒子彌伯哈，³⁹亞捫人洗勒，比錄人拿哈萊（拿哈萊是給洗魯雅的兒子約押拿兵器的），⁴⁰以帖人以拉，以帖人迦立，⁴¹赫人烏利亞，亞萊的兒子撒拔，⁴²魯本人示撒的兒子亞第拿（他是魯本支派中的一個族長，率領三十人），⁴³瑪迦的兒子哈難，彌特尼人約沙法，⁴⁴亞施他拉人烏西亞，亞羅珥人何坦的兒子沙瑪、耶利，⁴⁵提洗人申利的兒子耶疊和他的兄弟約哈，⁴⁶瑪哈未人以利業，伊利拿安的兒子耶利拜、約沙未雅，摩押人伊特瑪，⁴⁷以利業，俄備得，並米瑣八人雅西業。

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默想

掃羅殞落之後，大衛承接了以色列的王位。然而經文特意讓我們看見，這王位並非憑血氣爭奪而來，乃是雙重印證下的產業：一方面，是撒母耳早年所膏立、耶和華親口所應許的——「你必牧養我的民以色列，做以色列的君」；另一方面，卻也是全體百姓心悅誠服的擁戴——「我們原是你的骨肉」。神權與民心，在此奇妙地合而為一，彷彿在昭示一個真理：真正合神心意的君王，其權柄的根基不在於奪取，而在於被賜予；不在於自立，而在於被膏立、被承認。

回溯大衛登場的起點，正是那一戰擊殺歌利亞的日子。〈撒母耳記上〉如此記載：「大衛用機弦甩石，勝了那非利士人，打死他，大衛手中卻沒有刀……大衛跑去，站在非利士人身旁，將他的刀從鞘中拔出來，殺死他，割了他的頭」（撒上十七50～51）。那一日，以色列人因這個牧羊少年的信心而重拾勇氣，非利士全軍潰散奔逃。大衛的信心，成了那一代以色列人仰望的榜樣；然而，也正是這場勝利，種下了掃羅嫉恨的種子。婦女們擊鼓跳舞，唱和著：「掃羅殺死千千，大衛殺死萬萬」，這本是民間歡慶的頌詞，卻刺穿了掃羅早已脆弱不堪的自尊——「掃羅甚發怒，不喜悅這話……從這日起，掃羅就怒視大衛」（撒上十八7～9）。一句讚美之詞，竟成為一國之君心靈崩解的引信。掃羅的悲劇，正在於他將百姓的頌讚誤認為對王權的威脅，將他人的榮耀錯看成自己的損失，終至衣冠不整地追殺那曾為他彈琴消愁、為他爭戰得勝的孩子。

相較之下，大衛面對三勇士捨命取水的赤誠，展現的卻是截然相反的心志。那三人闖過非利士營盤，只為滿足王一句渴望的低語，將水如珍寶般奉上；大衛卻不飲，反倒將水奠祭在耶和華面前，說：「我的神啊，這三個人冒死去打水，這水好像他們的血一般，我斷不敢喝！」（十一19）這一奠，奠出的是何等的敬畏與感恩——大衛深知，凡人以性命換來的犧牲，唯有神配得領受；他不將勇士的血汗據為己有的享受，反而將其歸還於賜生命的主。這正與掃羅形成強烈的對照：一個君王懼怕別人的榮耀奪去自己的地位，另一個君王卻將自己不配得的都歸還給神。

這使人不禁聯想到保羅在腓立比書中所描繪的基督：「反倒虛己，取了奴僕的形像……既有人的樣子，就自己卑微，存心順服，以至於死」（腓二7～8）。大衛將水奠而不飲的動作，何嘗不是一種微小卻真實的「虛己」——放下君王本可理所當然享受的權利，將榮耀歸還給那配得的一位。保羅後來也如此形容自己的殉道：「我現在被澆奠，我離世的時候到了」（提後四6）。大衛奠酒的杯，勇士捨命的血，保羅將盡的生命，三者遙相呼應，訴說著同一個屬靈的邏輯：凡真實愛神的人，終必學會將本屬於自己的，甘心澆奠、歸還於神。

思考與回應

一、大衛的尊榮同時來自神的膏立與民的擁戴，這提醒我們：真實的屬靈權柄從不憑自己搶奪而得，乃是在神面前謙卑等候，在人前忠心事奉，時候到了，自有神為我們成就。你是否也在自己的崗位上，學習這樣的等候與信靠？

二、掃羅因一句讚美之詞而心生嫉恨，終致衣冠盡毀；大衛卻在勇士捨命的忠誠面前，選擇將榮耀歸還於神。當你聽見他人得著稱讚、蒙受祝福時，內心浮現的，究竟是掃羅式的比較與不安，還是大衛式的敬畏與感恩？

三、大衛將水奠祭，象徵他深知何為「不配得」；这份謙卑後來在保羅「被澆奠」的生命裡得著更深的迴響，最終在基督「虛己」的十字架上達到極致。求主光照我們：在自己的生命中，有哪些本可理所當然享受的權利與榮耀，是我們應當存著敬畏的心，甘願奠祭、歸還於神的？

禱告

親愛的天父，感謝祢再一次讓我們思想大衛——這個祢所稱為合祢心意的人。他一生並非全無過犯，甚至曾跌入極深的罪中；然而祢眷顧他的，不是他的完全，而是他那顆願意悔改、樂於謙卑的心。這與掃羅恰成對照：同樣是犯罪的君王，一個至死不肯低頭，一個卻在祢面前一次又一次俯伏痛悔。求主使我們效法大衛，在蒙祢恩待、被人稱讚的時候，不生驕傲比較之心；在看見他人蒙福時，不生嫉妒不平之意；反倒像他將勇士的鮮血奠祭一般，將一切本不配得的榮耀，甘心歸還於祢。願我們的一生，也如大衛所立志的，在萬邦中傳揚祢奇妙的作為，成為屬祢子民的榜樣。禱告奉主耶穌基督寶貴的名求，阿們。

                                                                         

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