歷代志上 第22章 1～18節

經文

為殿預備材料

¹大衛吩咐聚集住以色列地的外邦人，從其中派石匠鑿石頭，要建造神的殿。²大衛預備許多鐵，做門上的釘子和鉤子；又預備許多銅，多得無法可稱；³又預備無數的香柏木，因為西頓人和推羅人給大衛運了許多香柏木來。⁴大衛說：「我兒子所羅門還年幼嬌嫩，要為耶和華建造的殿宇必須高大輝煌，使名譽榮耀傳遍萬國，所以我要為殿預備材料。」於是大衛在未死之先預備的材料甚多。

⁵大衛召了他兒子所羅門來，囑咐他給耶和華以色列的神建造殿宇，⁶對所羅門說：「我兒啊，我心裡本想為耶和華我神的名建造殿宇，⁷只是耶和華的話臨到我說：『你流了多人的血，打了多次大仗，你不可為我的名建造殿宇，因為你在我眼前使多人的血流在地上。⁸你要生一個兒子，他必做太平的人。我必使他安靜，不被四圍的仇敵擾亂。他的名要叫所羅門（太平），他在位的日子，我必使以色列人平安康泰。⁹他必為我的名建造殿宇。他要做我的子，我要做他的父。他做以色列王，我必堅定他的國位直到永遠。』¹⁰我兒啊，現今願耶和華與你同在，使你亨通，照他指著你說的話，建造耶和華你神的殿。¹¹但願耶和華賜你聰明、智慧，好治理以色列國，遵行耶和華你神的律法。¹²你若謹守遵行耶和華藉摩西吩咐以色列的律例、典章，就得亨通。你當剛強壯膽，不要懼怕，也不要驚惶。¹³我在困難之中為耶和華的殿預備了金子十萬他連得，銀子一百萬他連得，銅和鐵多得無法可稱。我也預備了木頭、石頭，你還可以增添。¹⁴你有許多匠人，就是石匠、木匠和一切能做各樣工的巧匠，¹⁵並有無數的金、銀、銅、鐵。你當起來辦事，願耶和華與你同在。」

¹⁶大衛又吩咐以色列的眾首領幫助他兒子所羅門，說：¹⁷「耶和華你們的神不是與你們同在嗎？不是叫你們四圍都平安嗎？因他已將這地的居民交在我手中，這地就在耶和華與他百姓面前制伏了。¹⁸現在你們應當立定心意，尋求耶和華你們的神，也當起來建造耶和華神的聖所，好將耶和華的約櫃和供奉神的聖器皿都搬進為耶和華名建造的殿裡。」

默想

大衛在世之日將盡，卻未曾停下手來。他「在未死之先」為聖殿預備的材料甚多：鐵、銅、香柏木，多得無法可稱；又召所羅門到跟前，親口囑咐，更吩咐以色列的眾首領同心輔佐，說：「現在你們應當立定心意，尋求耶和華你們的神，也當起來建造耶和華神的聖所。」（18節）由此可見，大衛的預備既周全，又深遠。他明知自己不能親手建殿，卻不因此懈怠，反將一生的積蓄與盼望，都安放在下一代的手中。這是一位老王的智慧，也是一位信仰前輩的忠心。

然而，這「預備」二字，在聖經中還有更深的迴響。當年亞伯拉罕帶著以撒上摩利亞山，以撒問道：「請看，火與柴都有了，但燔祭的羊羔在哪裡呢？」亞伯拉罕回答：「我兒，神必自己預備做燔祭的羊羔。」（創22:7-8）父親的答語，聽來是安慰，其實是預言。大衛為所羅門預備建殿的材料，是人為兒子所做的預備；而神為全人類所預備的，卻是祂自己的獨生子耶穌基督。神所預備的，不是材料，而是羔羊；不是工具，而是祂自己。

這位「神自己預備」的羔羊，正是藉路加醫生的筆記載下來的：「天使加百列奉神的差遣往加利利的一座城去，這城名叫拿撒勒；到一個童女那裡，是已經許配大衛家的一個人，名叫約瑟，童女的名字叫馬利亞。……你要懷孕生子，可以給他起名叫耶穌。他要為大，稱為至高者的兒子；主神要把他祖大衛的位給他，他要做雅各家的王，直到永遠；他的國也沒有窮盡。」（路1:26-33）大衛所盼望的「國位直到永遠」（8-9節），在此得著最終的應驗。所羅門是「太平之子」，是預表；馬利亞所懷的，才是真正的「和平之君」。

大衛的手曾沾滿血，因此不能為神建殿；但神所預備的那位，將要以自己的血，建立一座不由人手所造的殿。「因為神差他的兒子降世，不是要定世人的罪，乃是要叫世人因他得救。」（約3:17）所羅門的太平，靠的是四圍仇敵暫時的平息；基督的太平，卻是罪與死的權勢被徹底勝過。祂的降生，不藉血氣，乃藉聖靈：馬利亞在尚未成婚之時，於約瑟的名下懷孕生子，這正是神的憐憫，臨到有罪的人類家族之中。祂的國不在血氣之中，而在聖靈之中；祂的工，不假手於人，而是神自己完成了救贖。

思考與回應

一、大衛明知不能親手建殿，仍傾力預備。我是否也肯為自己看不見完工的事奉，默默付上代價？我所預備的，是為了自己的名，還是為了「為耶和華名建造」的殿？

二、大衛將材料、囑咐與眾首領的同心，一併交給所羅門。我是否也在為下一代預備屬靈的產業，不只留下財物，更留下對神的敬畏與尋求祂的心意？

三、大衛說：「你當剛強壯膽，不要懼怕。」（12節）這樣的勇氣，並非出於材料的豐富，而是出於「願耶和華與你同在」。在我所面對的艱難中，我倚靠的是自己的預備，還是那位「自己預備」的神？

四、神為我預備的，不是人手所造、終必朽壞的殿宇，而是耶穌基督。我是否已經真實地領受這份預備，並使自己成為聖靈居住的殿，在日常生活中「立定心意，尋求耶和華」？

禱告

親愛的天父：

感謝祢親自為我們預備，賜下祢的獨生子耶穌基督，作我們的救贖，作我們與祢之間唯一的中保；又賜下聖靈，使我們在祂裡面得以親近祢。大衛為所羅門所預備的，是有形之物，終將朽壞；祢為我們預備的，卻是永不朽壞的基督，是永遠的和平之君，祂的國度沒有窮盡。

求祢使我們如大衛一般，忠心預備，不計較自己是否能見到完工之日；也使我們立定心意，尋求祢，並以生命建造祢的聖所。願一切榮耀、頌讚都歸給祢。

奉主耶穌基督寶貴的名禱告，阿們！

歷代志上 第21章 1～31節

經文

1 撒旦起來攻擊以色列人，激動大衛數點他們。2 大衛就吩咐約押和民中的首領說：「你們去數點以色列人，從別是巴直到但，回來告訴我，我好知道他們的數目。」3 約押說：「願耶和華使他的百姓比現在加增百倍。我主我王啊，他們不都是你的僕人嗎？我主為何吩咐行這事？為何使以色列人陷在罪裡呢？」4 但王的命令勝過約押。約押就出去，走遍以色列地，回到耶路撒冷，5 將百姓的總數奏告大衛。以色列人拿刀的有一百一十萬，猶大人拿刀的有四十七萬。6 唯有利未人和便雅憫人沒有數在其中，因為約押厭惡王的這命令。7 神不喜悅這數點百姓的事，便降災給以色列人。8 大衛禱告神說：「我行這事大有罪了！現在求你除掉僕人的罪孽，因我所行的甚是愚昧。」

9 耶和華吩咐大衛的先見迦得說：10 「你去告訴大衛說：『耶和華如此說：我有三樣災，隨你選擇一樣，我好降於你。』」11 於是迦得來見大衛，對他說：「耶和華如此說：『你可以隨意選擇：12 或三年的饑荒；或敗在你敵人面前，被敵人的刀追殺三個月；或在你國中有耶和華的刀，就是三日的瘟疫，耶和華的使者在以色列的四境施行毀滅。』現在你要想一想，我好回覆那差我來的。」13 大衛對迦得說：「我甚為難。我願落在耶和華的手裡，因為他有豐盛的憐憫，我不願落在人的手裡。」14 於是，耶和華降瘟疫於以色列人，以色列人就死了七萬。15 神差遣使者去滅耶路撒冷，剛要滅的時候，耶和華看見後悔，就不降這災了，吩咐滅城的天使說：「夠了，住手吧！」那時，耶和華的使者站在耶布斯人阿珥楠的禾場那裡。16 大衛舉目，看見耶和華的使者站在天地間，手裡有拔出來的刀，伸在耶路撒冷以上。大衛和長老都身穿麻衣，面伏於地。17 大衛禱告神說：「吩咐數點百姓的不是我嗎？我犯了罪行了惡，但這群羊做了什麼呢？願耶和華我神的手攻擊我和我的父家，不要攻擊你的民，降瘟疫於他們。」

18 耶和華的使者吩咐迦得去告訴大衛，叫他上去，在耶布斯人阿珥楠的禾場上為耶和華築一座壇。19 大衛就照著迦得奉耶和華名所說的話上去了。20 那時阿珥楠正打麥子，回頭看見天使，就和他四個兒子都藏起來了。21 大衛到了阿珥楠那裡，阿珥楠看見大衛，就從禾場上出去，臉伏於地，向他下拜。22 大衛對阿珥楠說：「你將這禾場與相連之地賣給我，我必給你足價，我好在其上為耶和華築一座壇，使民間的瘟疫止住。」23 阿珥楠對大衛說：「你可以用這禾場，願我主我王照你所喜悅的去行。我也將牛給你做燔祭，把打糧的器具當柴燒，拿麥子做素祭，這些我都送給你。」24 大衛王對阿珥楠說：「不然，我必要用足價向你買。我不用你的物獻給耶和華，也不用白得之物獻為燔祭。」25 於是大衛為那塊地平了六百舍客勒金子給阿珥楠。26 大衛在那裡為耶和華築了一座壇，獻燔祭和平安祭，求告耶和華。耶和華就應允他，使火從天降在燔祭壇上。27 耶和華吩咐使者，他就收刀入鞘。

28 那時，大衛見耶和華在耶布斯人阿珥楠的禾場上應允了他，就在那裡獻祭。29 摩西在曠野所造之耶和華的帳幕和燔祭壇都在基遍的高處，30 只是大衛不敢前去求問神，因為懼怕耶和華使者的刀。31 大衛說：「這就是耶和華神的殿，為以色列人獻燔祭的壇。」

默想

一、罪的起頭：在數字裡尋找安全感

認罪，是一條通往更新的窄路，也是人重新面對神、得著生命的入口。這一章的起頭卻令人心驚：大衛蒙恩多年，卻在得勝與昌盛之中，心裡悄悄生出高傲。他要數點百姓，所要的不是牧養的明白，而是掌權者對「自己有多少」的自我確認。連向來剛硬、不以屬靈見稱的約押，都覺察此事不妥，勸他說：「為何使以色列人陷在罪裡呢？」（3）然而王命壓過了忠言，大衛仍一意孤行。

值得留意的是，先發覺這事不妥的，竟是一個屬靈光景並不突出的人。神常藉著我們不以為意的人與事，輕輕拍我們的肩膀。約押回報數目之時，聖靈的光才照進大衛的心：「大衛禱告神說：『我行這事大有罪了！現在求你除掉僕人的罪孽，因我所行的甚是愚昧。』」（8）由此可知，認罪從來不是輕易的事，它不是人靠意志力擠出的一句話，而是聖靈施行的恩典；若沒有聖靈的光照，人只會在自己的理由裡越陷越深。

二、罪的審判：在憐憫的手中降服

神又差遣先知迦得，把當受的審判清清楚楚地擺在大衛面前：「你可以隨意選擇……現在你要想一想，我好回覆那差我來的。」（12）面對過犯而不閃躲，肯接受管教，這需要勇氣。大衛的回答，正顯出他的心：「我願落在耶和華的手裡，因為他有豐盛的憐憫，我不願落在人的手裡。」（13）

詩人說：「耶和華啊，謙卑人的心願，你早已知道；你必預備他們的心，也必側耳聽他們的祈求。」（詩10:17）大衛之所以能在審判中仍仰望，是因為他深知：管教他的神，也是憐憫他的神。他雖知悔罪必要承受審判，卻甘願俯伏在神的手下，因為他認識這位神的心腸。這樣的謙卑，並非因為他一無過錯，而是因為他一無倚靠，只能倚靠神。

三、恩典的所在：不肯白白獻上的祭

大衛貴為君王，本可名正言順地徵收阿珥楠的禾場（阿珥楠在撒母耳記下二十四章作「亞勞拿」，同指一人），然而他選擇了另一條路：「不然，我必要用足價向你買。我不用你的物獻給耶和華，也不用白得之物獻為燔祭。」（24）他親身嘗過罪的代價，便明白在神面前不能輕慢、不能取巧。敬拜若不需付上什麼，往往也就不會觸及人的心。

於是，就在這座禾場上，火從天降，使者收刀入鞘。審判已然臨到，恩典卻沒有斷絕；而這片被審判的土地，日後竟成為聖殿的根基（參代下3:1）。神的手所擊打的地方，也是祂預備救贖的地方。

思考與回應

一、我是否也在「數點」？ 大衛所數點的，是自己的兵力與版圖。今日我們數點的，也許是事工的規模、人數的多寡、他人的稱許，或自己的成就。當我們的安全感從神身上悄悄移到這些數字上，便已走在驕傲的路上。「驕傲在敗壞以先，狂心在跌倒之前。」（箴16:18）主啊，求你在我心中指出：我倚靠的，究竟是你，還是我所擁有的？

二、我是否留心那些提醒？ 神的提醒，常臨到我們最不設防的時刻，藉著約押這樣的人，或一句平常的話、一件不如意的事。我是否肯放下身段，聽見那微小的聲音？

三、我是否願意在悔改中「付上代價」？ 大衛不肯以白得之物獻給神，這提醒我們，真正的悔改不止於口頭認罪，還要帶出生命的更新、關係的修復與順服的行動。「神所要的祭就是憂傷的靈；神啊，憂傷痛悔的心，你必不輕看。」（詩51:17）

四、我是否相信神的手是憐憫的手？ 無論管教如何沉重，大衛仍寧可落在神的手裡。在基督裡，這份憐憫已成為看得見的恩典：祂親自成為那壇、那祭，擔當了我們當受的刀。「我們若認自己的罪，神是信實的，是公義的，必要赦免我們的罪，洗淨我們一切的不義。」（約壹1:9）

回應： 今天，我願回到神面前，坦然說出我所倚靠的「數字」，求聖靈光照，使我在驕傲未成大錯之前，先學會謙卑。

禱告

親愛的天父：

感謝祢再一次讓我們看見，人不可驕傲。驕傲一起，便會做出許多錯事，有些是我們再也無法彌補的。謝謝祢賜下聖靈，在我們尚未釀成大禍之前，先來施行拯救。祢總是藉著不同的人、事、物提醒我們，有時甚至藉著我們不以為意的人（如約押）。有時我們心中只惦記著自己所要的結果，祢卻始終不肯放棄，在仍可挽回的時候，讓聖靈的感動臨到我們裡面，使我們從裡面真正更新，看見那個「己」的醜陋。

求祢憐憫，使我們像大衛一樣，寧可落在祢憐憫的手裡，也不倚靠自己的手；更願我們不以白得之物事奉祢，乃以整個生命獻上，作為活祭。

感謝讚美，奉主耶穌基督寶貴的名，阿們！

歷代志上 第20章 1～8節

經文：

歷代志上　第二十章　一～八節

1　過了一年，到列王出兵爭戰的時候，約押率領軍兵毀壞亞捫人的地，圍攻拉巴；大衛卻仍住在耶路撒冷。約押攻打拉巴，將城傾覆。

2　大衛奪了亞捫人之王（瑪勒堪，即米勒公，亞捫族之神名）所戴的金冠冕，其上的金子重一他連得，又鑲嵌寶石，人將這冠冕戴在大衛頭上；大衛又從城裡奪取了許多財物。

3　又將城裡的人拉出來，叫他們用鋸，或用打糧食的鐵器，或用鐵斧做工。大衛待亞捫各城的居民都是如此。其後，大衛和眾軍都回耶路撒冷去了。

4　此後，以色列人在基色與非利士人打仗，戶沙人西比該殺了偉人的一個兒子細帕，非利士人就被制伏了。

5　又與非利士人打仗，睚珥的兒子伊勒哈難殺了迦特人歌利亞的兄弟拉哈米；這人的槍桿粗如織布的機軸。

6　又在迦特打仗，那裡有一個身量高大的人，手腳都是六指，共有二十四個指頭，他也是偉人的兒子。

7　這人向以色列人罵陣，大衛的哥哥示米亞的兒子約拿單就殺了他。

8　這三個人是迦特偉人的兒子，都死在大衛和他僕人的手下。

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默想：

聖經反覆記下這樣一句見證：「大衛無論往哪裡去，耶和華都使他得勝。」（撒下八6、14；代上十八6、13）這不是一句偶然的讚辭，而是整卷歷代志所要向被擄歸回之民述說的信息——凡與神同工的人，神必親自成全其道路。細讀大衛一生，我們至少能看見神所喜悅的四種特質，在他身上交織成一幅完整的信仰圖像：信心、忠心、恆心，以及對百姓深沉的憐憫。

大衛的信心，使他不必憑血氣為自己爭奪王位。他深知耶和華既已膏他為王，時候未到之先，他便無需擅自伸手害掃羅。撒母耳記上如此記載：「跟隨的人對大衛說：『耶和華曾應許你說，我要將你的仇敵交在你手裡，你可以任意待他。』如今時候到了！大衛就起來，悄悄地割下掃羅外袍的衣襟。隨後大衛心中自責……對跟隨他的人說：『我的主乃是耶和華的受膏者，我在耶和華面前萬不敢伸手害他，因他是耶和華的受膏者。』」（撒上二十四4～7）大衛心中所存的，不是對仇敵的算計，而是對神主權的敬畏；他寧可等候，也不願僭越神的時間表。

大衛的忠心，則顯明在他與巨人歌利亞爭戰之際。他所倚靠的，從不是刀槍與甲冑，而是那位曾在曠野與獅子熊爭戰中信實護庇他的神：「你來攻擊我，是靠著刀槍和銅戟；我來攻擊你，是靠著萬軍之耶和華的名……使普天下的人都知道以色列中有神……因為爭戰的勝敗全在乎耶和華。」（撒上十七45～49）這忠心不是一時的血氣之勇，乃是出於過往經歷所累積、如今毫不動搖的信靠。

大衛的恆心，則是他一生與神同行、未曾間斷的腳蹤。他在詩篇一百一十九篇105節中如此吟詠：「你的話是我腳前的燈，是我路上的光。」這恆久之心，使他即或身處曠野逃亡、宮廷傾軋、晚年家變的種種幽暗之中，仍不偏離那盞燈所照亮的路。

而正因這信心、忠心、恆心三者的成全，才結出他對百姓的憐憫之果。掃羅死後，以色列眾長老自願前來膏立他為王：「我們原是你的骨肉。從前掃羅做王的時候，率領以色列人出入的是你。耶和華你的神也曾應許你說：『你必牧養我的民以色列，做以色列的君。』」（代上十一1～3）百姓對他的擁戴，並非出於強迫的忠誠，而是出於他們親眼所見、發自內心的認同——這正是一位牧者式君王所結出最真實的果子。

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思考與回應：

一、大衛在有能力奪取掃羅性命之時選擇克制，這提醒我們：真正的信心，往往不是表現在「出手」的那一刻，而是表現在「等候」的功夫裡。我今日是否也願意在能夠伸張自己「權利」的時刻，選擇尊重神的時間與主權？

二、大衛面對歌利亞時，將爭戰的勝敗完全歸於耶和華的名，而非自己的軍事策略或武力裝備。我所倚靠的，究竟是眼前可見的憑藉，還是那位又真又活、曾在過去信實待我的神？

三、大衛因與神有恆久的同行，才能在百姓面前活出被信任、被擁戴的生命。我與神的關係，是否也是持續、日日更新的，抑或只是危機時刻的臨時呼求？我願意如何在日常生活中操練「你的話是我腳前的燈」這樣的恆心？

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禱告：

親愛的主，我們感謝祢，因祢在大衛身上所顯明的信心、忠心、恆心與憐憫，正是我們一生所當竭力追求的品格。求祢賜下如大衛一般的信心，使我們在面對無人能勝之挑戰時，也能憑著對祢的倚靠，作出異於常人的抉擇；求祢賜下如大衛一般的忠心與節制，使我們懂得尊重凡屬祢所膏立的人與事，不憑血氣行事，只等候祢的時候；也求祢賜下恆久不變的心志，使祢的話語日日成為我們腳前的燈、路上的光，讓我們的生命也能像大衛一樣，因與祢同行而贏得他人真實的信任與愛戴。禱告奉主耶穌基督寶貴的名求，阿們。

歷代志上 第19章 1～19節

歷代志上　第十九章　1～19節

不信任的心

經文

¹此後，亞捫人的王拿轄死了，他兒子接續他作王。²大衛說：「我要照哈嫩的父親拿轄厚待我的恩情，厚待哈嫩。」於是大衛差遣使者去，為他喪父的事安慰他。大衛的臣僕來到亞捫人的境內見哈嫩，要安慰他，³亞捫人的首領卻對哈嫩說：「大衛差人來安慰你，你以為他是尊敬你父親嗎？他的臣僕來見你，豈不是為要窺探、刺探、傾覆這地嗎？」⁴哈嫩就拿住大衛的臣僕，把他們的鬍鬚剃去一半，又將他們下半截的衣服割斷，使他們露出下體，然後打發他們回去。⁵有人把臣僕所遭遇的事告訴大衛，他就差人去迎接他們，因他們甚覺羞恥。大衛吩咐他們說：「可以住在耶利哥，等到鬍鬚長起，再回來。」

⁶亞捫人知道自己已經惹大衛憎惡，哈嫩和亞捫人就拿一千他連得銀子，從美索不達米亞、亞蘭瑪迦、瑣巴雇來戰車和馬兵。⁷他們雇了三萬二千輛戰車，並瑪迦王和他的軍兵前來，安營在米底巴前；亞捫人也從各城裡出來，聚集備戰。⁸大衛聽見了，就差派約押率領全軍勇士出戰。⁹亞捫人出來，在城門前擺陣；前來相助的諸王，另在郊野擺陣。

¹⁰約押見敵人在他前後夾攻擺陣，就從以色列軍中挑選精銳，列陣迎向亞蘭人；¹¹其餘的兵，交由他兄弟亞比篩率領，列陣迎向亞捫人。¹²約押說：「亞蘭人若強過我，你就來幫助我；亞捫人若強過你，我就去幫助你。¹³我們都當剛強，為本國的百姓、為　神的城邑作大丈夫；願耶和華憑祂的心意而行。」¹⁴於是約押率領跟從他的人前去攻打亞蘭人，亞蘭人在他面前逃跑；¹⁵亞捫人見亞蘭人逃跑，也在約押兄弟亞比篩面前逃進城裡去。約押就回耶路撒冷去了。

¹⁶亞蘭人見自己被以色列人打敗，就差遣使者，把大河那邊的亞蘭人調來，由哈大利謝的元帥朔法統領。¹⁷有人稟告大衛，他便招聚以色列眾人，渡過約旦河，來到亞蘭人那裡，列陣迎擊。大衛既擺陣攻打亞蘭人，亞蘭人就與他交戰；¹⁸亞蘭人在以色列人面前潰逃，大衛殺了亞蘭七千輛戰車的兵、四萬步兵，又殺了亞蘭的元帥朔法。¹⁹屬哈大利謝的諸王見自己被以色列人打敗，就與大衛講和，臣服於他；從此，亞蘭人不敢再幫助亞捫人了。

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默想

不信任，往往不是憑空而生，而是心先被矇蔽，然後才聽信了矇蔽自己的話。哈嫩本可以單純地接受大衛的弔唁，但他身邊的首領卻用猜疑重新解釋了一份善意：「他差人來安慰你，豈不是為要窺探這地嗎？」（3）一句出於血氣的讒言，就足以將恩情扭曲為敵意。箴言說：「傳舌之言如同美食，深入人的心腹」（箴十八8），哈嫩吞下的正是這樣的「美食」，結果卻是一場毫無必要、且注定慘敗的戰爭。雅各書論舌頭「是個罪惡的世界，能污穢全身」（雅三6），這裡的敘事正是最生動的註腳——一句未加查驗的話，牽動了三萬二千輛戰車，也牽動了無數人的性命。

於是，一個原可止於外交的誤會，升級為列國聚合的大戰；羞辱大衛臣僕的暴行（4），成了亞捫人為自己招來的審判。這正顯出罪的本性：它從不甘於停留在起初的傷害裡，總是不斷擴大，直到吞噬那起初造作它的人。

然而，經文的重心並不停在人的血氣，而是轉向約押的宣告：「我們都當剛強，為本國的百姓、為　神的城邑作大丈夫；願耶和華憑祂的心意而行。」（13）這句話，與詩篇二十篇7節遙相呼應：「有人靠車，有人靠馬，但我們要提到耶和華我們　神的名。」約押身處兩面受敵的險境，卻沒有把得勝的把握放在兵力的部署上，而是放在「願耶和華憑祂的心意而行」這一句交託裡。這是信心最誠實的姿態——不是預先斷定神必如己所願成就，而是甘心把結局的權柄還給神。（有趣的是，這場戰役在撒母耳記下十章亦有平行記載，兩段經文互相參照，更見出歷代志作者著意將這場勝利歸榮耀於耶和華，而非約押或大衛個人的軍事才能。）

戰爭的結局印證了這交託：亞蘭人在以色列人面前潰逃，「屬哈大利謝的諸王……就與大衛講和，臣服於他」（19）。反觀亞捫人，他們雇來的援軍再多，也無法彌補起初那顆被讒言蒙蔽、又滋長成驕傲與血氣的心。血氣所能買到的，從來只是暫時的兵力，買不到真正的得勝；真正使人站立得住的，是像約押那樣，將爭戰的結果交還給那位掌管萬有的耶和華。

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思考與回應

一、當我聽見關於他人動機的猜測或流言時，我是否也像哈嫩一樣，未加查驗便信以為真？我當如何操練「凡事察驗，善美的要持守」（帖前五21）的心志？

二、約押面對兩面受敵，仍能說出「願耶和華憑祂的心意而行」——這樣的信心交託，是否也是我在艱難處境中，願意操練的禱告與心態？

三、亞捫人以血氣與雇來的兵力應對衝突，卻換來更大的潰敗；我在生活中，是否也曾試圖用自己的方法、資源去解決一個原可用信任與謙卑化解的問題？

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禱告

親愛的天父，感謝祢一路引導、保守我們，使我們無論遇見何事，都能存謹慎察驗的心，不輕易被讒言、被血氣所左右。求聖靈光照我們，叫我們分辨身邊的話語何為真實、何為虛謊，使我們的心不致被矇蔽，也不致因誤解而傷害他人。願我們謹守自己的心，勝過保守一切，因為一生的果效是由心發出。求祢幫助我們，效法約押的信心，凡事剛強壯膽，卻不倚靠自己的謀算，而是甘心將一切結局交託在祢手中，願祢的心意成就。我們或許不能得著人的公平回報，但我們知道，那已不再是我們該掛心的事，乃是祢必親自為我們成全的事。感謝讚美，奉主耶穌基督寶貴的名求，阿們！

歷代志上 第18章 1～17節

經文

大衛的境界

1此後，大衛攻打非利士人，把他們制伏，從他們手下奪取了迦特和屬迦特的村莊。2又攻打摩押，摩押人就歸服大衛，給他進貢。

3瑣巴王哈大利謝往幼發拉底河去，要堅定自己的國權，大衛就攻打他，直到哈馬。4奪了他的戰車一千、馬兵七千、步兵二萬，將拉戰車的馬砍斷蹄筋，但留下一百輛車的馬。5大馬士革的亞蘭人來幫助瑣巴王哈大利謝，大衛就殺了亞蘭人二萬二千。6於是大衛在大馬士革的亞蘭地設立防營，亞蘭人就歸服他，給他進貢。大衛無論往哪裡去，耶和華都使他得勝。7他奪了哈大利謝臣僕所拿的金盾牌，帶到耶路撒冷。8大衛又從屬哈大利謝的提巴和均二城中，奪取了許多的銅；後來所羅門用此製造銅海、銅柱和一切的銅器。

9哈馬王陀烏聽見大衛殺敗瑣巴王哈大利謝的全軍，10就打發他兒子哈多蘭去見大衛王，問他的安，為他祝福，因為他殺敗了哈大利謝——原來陀烏與哈大利謝常常爭戰。哈多蘭帶了金、銀、銅的各樣器皿來。11大衛王將這些器皿，並從各國奪來的金銀，就是從以東、摩押、亞捫、非利士、亞瑪力人所奪來的，都分別為聖，獻給耶和華。

12洗魯雅的兒子亞比篩在鹽谷擊殺了以東一萬八千人。13大衛在以東地設立防營，以東人就都歸服他。大衛無論往哪裡去，耶和華都使他得勝。

14大衛做以色列眾人的王，又向眾民秉公行義。15洗魯雅的兒子約押做元帥，亞希律的兒子約沙法做史官，16亞希突的兒子撒督，和亞比亞他的兒子亞希米勒做祭司長，沙威沙做書記，17耶何耶大的兒子比拿雅統轄基利提人和比利提人，大衛的眾子都在王的左右做領袖。

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默想

這一章羅列的，是一連串的爭戰與勝利——非利士、摩押、瑣巴、亞蘭、以東，四境的敵人在大衛手下一一歸服。若只讀表面，這不過是一部軍事擴張的紀錄；然而聖靈藉著這卷歷代志所要留給後人的，並非誇耀武功，而是一句反覆出現、彷彿副歌般的話：「大衛無論往哪裡去，耶和華都使他得勝」（6節下、13節下）。

這句話出現兩次，是作者刻意的重複。勝利的主詞不是大衛，而是耶和華；大衛只是那「往哪裡去」的人，得勝的能力全然出於神的同在。這與掃羅形成鮮明的對比——掃羅在位時，常常憑己意行事，為自己的名聲與地位盤算，最終落得神的靈離開他的下場（撒上十六14）。大衛卻是「向眾民秉公行義」（14節）的王：他所求的不是自己的疆域，而是神的旨意得以在祂的百姓中間彰顯。也正因如此，無論身處曠野的逃亡歲月，或如今四境征服的巔峰，他都能向神傾心吐意，寫下詩篇一百五十篇，這是掃羅一生未曾留下的產業——因為讚美，源於一顆真正認識神、以神為滿足的心。

而這樣的心，並非憑空而生，乃是有家族信仰的根基。大衛是路得與波阿斯的後裔（得四17-22；太一5-6）。路得對拿俄米所立的誓言：「你的國就是我的國，你的神就是我的神」（得一16），是一個外邦寡婦徹底捨棄本族神明、單單信靠耶和華的宣告；波阿斯則以憐憫與實際的行動，善待寄居的路得，「不可叱嚇她」，還吩咐僕人從捆中抽出麥穗，故意留給她拾取（得二14-16）。這信心與慈愛交織而成的家風，正是大衛內裏那顆「合神心意」（撒上十三14）之心的土壤。血脈所承傳的，從來不只是身量與容貌，更是敬畏神、憐憫人的性情。

耶和華揀選人，不是照外貌，乃是照內心（撒上十六7）。大衛之所以無論往哪裡去，耶和華都使他得勝，正因為他的心是柔軟而肯受教的——他知錯能改，跌倒了仍願回轉向神（詩五十一）。路得雖為摩押人，卻憑信心捨棄本族的偶像，投靠在耶和華的翅膀之下，因此得著救贖，並且被神紀念，寫入彌賽亞的家譜；波阿斯以真誠的行動看顧軟弱無倚的人，這樣的義行，神也必記念，使他的後裔蒙福直到大衛，直到那更大的大衛——耶穌基督（太一1）。

思考與回應

一、大衛的得勝，不在於他有多少戰車馬兵，而在於他「秉公行義」的心，並且無論身處何境都定睛於神。我的生命中，是否也能在得勝與順境之時，仍將榮耀歸給神，而非歸給自己的能力與努力？

二、路得憑信心離開本族本家，波阿斯憑憐憫善待寄居的人；這兩種美德——對神的忠誠與對人的憐憫——如何在我今日的生活中具體活出來？我是否也願意像波阿斯一樣，在別人拾取「剩餘的麥穗」時，甘心讓步、刻意留下恩典的空間？

三、家族的信仰遺產塑造了大衛的心；那麼，我如今所活出的信心與品格，又將如何成為下一代的屬靈遺產？

禱告

親愛的天父，感謝祢讓我們從大衛的一生看見祢的信實：他無論往哪裡去，祢都與他同在，使他得勝。主，祢奇妙的作為彰顯在大衛身上，他卻甘心將一切榮耀歸於祢，因他明白自身的渺小，這正是他真實的得勝之處。求祢也將這樣的心賜給我們——一顆能單純讚美祢的心，一顆願意憐憫軟弱之人的心，一顆深知祢超乎萬有、又樂意將恩典與祝福白白賞賜給人的心。願我們一生存著敬畏祢的心，學習愛人如己，也愛祢超乎萬有。感謝讚美，奉主耶穌基督寶貴的名求，阿們！

歷代志上 第17章 1～27節

歷代志上 第十七章 1～27節　大衛之約

經文

大衛欲為耶和華建殿（1～2節）

1　大衛住在自己宮中，對先知拿單說：「看哪，我住在香柏木的宮中，耶和華的約櫃反在幔子裡！」 2　拿單對大衛說：「你可以照你的心意而行，因為神與你同在。」

耶和華藉拿單傳話，親自否定建殿之議（3～10節）

3　當夜，神的話臨到拿單，說： 4　「你去告訴我僕人大衛，說：『耶和華如此說：你不可建造殿宇給我居住。 5　自從我領以色列人出埃及，直到今日，我未曾住過殿宇，乃從這會幕到那會幕，從這帳幕到那帳幕。 6　凡我同以色列人所走的地方，我何曾向以色列的一個士師，就是我吩咐牧養我民的，說：「你為何不給我建造香柏木的殿宇呢？」』 7　現在你要告訴我僕人大衛，說：『萬軍之耶和華如此說：我從羊圈中將你召來，叫你不再跟從羊群，立你作我民以色列的君。 8　你無論往哪裡去，我常與你同在，剪除你的一切仇敵。我必使你得大名，好像世上大大有名的人一樣。 9　我必為我民以色列選定一個地方，栽培他們，使他們住自己的地方，不再遷移；兇惡之子也不再像從前擾害他們， 10　並不像我命士師治理我民以色列的時候一樣。我必制伏你的一切仇敵，並且我耶和華應許你，必為你建立家室。』」

耶和華立約：應許大衛的後裔與永遠的國位（11～14節）

11　「你壽數滿足、歸你列祖的時候，我必使你的後裔接續你的位，我也必堅定他的國。 12　他必為我建造殿宇，我必堅定他的國位，直到永遠。 13　我要作他的父，他要作我的子；我並不使我的慈愛離開他，像離開在你以前的掃羅一樣。 14　我卻要將他永遠堅立在我家裡、我國裡，他的國位也必堅定，直到永遠。」 15　拿單就按這一切話，照這默示，告訴大衛。

大衛的感恩與祈禱（16～27節）

16　於是大衛王進去，坐在耶和華面前，說：「耶和華神啊，我是誰，我的家算什麼，你竟使我到這地步呢？ 17　神啊，這在你眼中還看為小，你又應許你僕人的家至於久遠。耶和華神啊，你看顧我，好像看顧尊貴的人！ 18　你加於僕人的尊榮，我還有何言可說呢？因為你知道你的僕人。 19　耶和華啊，你行了這大事，並且顯明出來，是因你僕人的緣故，也是照你的心意。 20　耶和華啊，照我們耳中所聽見的，沒有可比你的，除你以外，再無別神。 21　世上有何民能比你的民以色列呢？你神從埃及救贖他們作自己的子民，又在你贖出來的民面前行大而可畏的事，驅逐列邦人，顯出你的大名。 22　你使以色列人作你的子民，直到永遠；你耶和華也作他們的神。 23　耶和華啊，你所應許僕人和僕人家的話，求你堅定，直到永遠，照你所說的而行。 24　願你的名永遠堅立，被尊為大，說：『萬軍之耶和華是以色列的神，是治理以色列的神！』這樣，你僕人大衛的家必在你面前堅立。 25　我的神啊，因你啟示僕人說：『我必為你建立家室』，所以僕人大膽在你面前祈禱。 26　耶和華啊，唯有你是神，你也應許將這福氣賜給僕人。 27　現在你喜悅賜福於僕人的家，可以永存在你面前。耶和華啊，你已經賜福，還要賜福到永遠。」

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默想

大衛住在香柏木的宮殿裡，回首望見耶和華的約櫃猶居幔子之下，心中湧起一股虧欠之感——他要為神建殿。這本是一個看似無可挑剔的敬虔心願，連先知拿單也不假思索地應允：「你可以照你的心意而行，因為神與你同在。」然而，當夜神的話卻臨到拿單，將這計劃全然翻轉。神提醒祂的百姓：自出埃及以來，祂從未要求一座固定的殿宇；祂與人同在的方式，從來不是被建築物所限定，而是行走在帳幕與帳幕之間，與祂的百姓一同遷移、一同寄居。神的心意不在於「大衛要為神做什麼」，而在於「神要為大衛做什麼」——祂要親自為大衛「建立家室」。

這一次翻轉，正是大衛之約的核心：人手所能獻上的殿宇，終究抵不過神主動的應許。神應許大衛的後裔必接續王位，他的國必堅立到永遠；而這後裔與神的關係，更被描繪為父子——「我要作他的父，他要作我的子」。這應許超越了大衛個人的朝代，指向一位永不被廢的君王。以賽亞後來將這應許的深意宣告出來：「因有一嬰孩為我們而生，有一子賜給我們，政權必擔在他的肩頭上。他名稱為奇妙、策士、全能的神、永在的父、和平的君……他必在大衛的寶座上治理他的國，以公平公義使國堅定穩固，從今直到永遠。」（賽九6～7）大衛之約所指向的，不僅是一個王朝的延續，更是神藉此成就全人類救贖的宏願——祂要賜下獨生愛子，賜下那獨一可拯救的名，使凡渴慕祂名的人都得以更新，罪得以除去，歸於祂的愛子耶穌基督。

而這國度如何臨到？不是憑血氣，乃是憑神自己的作為。以賽亞早已宣告：「必有童女懷孕生子，給他起名叫以馬內利，就是『神與我們同在』的意思。」（賽七14）童女懷孕本是自然界所不能，卻正因如此，才彰顯這是出於神、而非出於人的血氣；也唯有如此，這位所生的聖者才能與罪惡全然斷絕，成為擔當世人罪孽的無瑕羔羊。馬太福音記載這應許如何具體成就：天使向約瑟顯現，說：「大衛的子孫約瑟，不要怕，只管娶過你的妻子馬利亞來，因她所懷的孕是從聖靈來的。她將要生一個兒子，你要給他起名叫耶穌，因他要將自己的百姓從罪惡裡救出來。」（太一20～21）耶穌雖從大衛的家系而出，肉身卻是由聖靈感孕，不屬乎血氣，乃屬乎神；正因祂超越了全人類共有的罪性根源，祂才得以成為全人類的救主。

使徒保羅進一步將這奧祕應用在每一個信徒身上：「如果神的靈住在你們心裡，你們就不屬肉體，乃屬聖靈了……然而叫耶穌從死裡復活者的靈，若住在你們心裡，那叫基督耶穌從死裡復活的，也必藉著住在你們心裡的聖靈，使你們必死的身體又活過來。」（羅八9～11）大衛之約所應許的「家室」，如今不再侷限於血緣的王朝，而是擴展為凡有基督之靈內住的每一個人；那曾賜給大衛家的福分，正是賜給全人類的福分——叫我們從罪惡裡被救贖出來，與神同住，直到永遠。

大衛聽見這應許之後，並未因蒙受如此大恩而自誇，反倒俯伏在耶和華面前，說：「耶和華神啊，我是誰，我的家算什麼，你竟使我到這地步呢？」他所看見的，不是自己配得什麼，而是神主動的揀選與堅立：「你加於僕人的尊榮，我還有何言可說呢？因為你知道你的僕人。」這正是恩典的本質——不是人向神索取，乃是神先施恩，人惟有謙卑領受、俯首稱謝。大衛原想為神建殿，最終卻是神為大衛，也為全人類，建立了一個永不動搖的家。

思考與回應

一、大衛原本一心要為耶和華建殿，這本是美意，卻被神親自攔阻並翻轉為更大的應許。我是否也曾以自己認定的「奉獻方式」取代了神真正要在我生命中成就的心意？我是否願意像大衛一樣，聽見神不同的引導時，仍存謙卑順服的心？

二、大衛之約最終成就在以馬內利——「神與我們同在」——的應許裡。在我目前的處境中，我是否真實經歷「神與我同在」，而不只是將此當作一句熟悉的教義？

三、保羅說，凡有基督之靈住在心裡的，就不屬肉體，乃屬聖靈。回顧近日的生活，我的思想、言語、選擇，更多顯出屬肉體的軟弱，還是屬聖靈的更新？我當如何操練，更多順服內住聖靈的引導？

四、大衛在蒙受極大應許之後，第一個反應是俯伏敬拜、自認卑微：「我是誰，我的家算什麼？」當神在我生命中成就超乎所求所想的恩典時，我的第一反應，是理所當然地領受，還是如大衛一般，謙卑俯伏、將榮耀歸給神？

禱告

親愛的天父，感謝祢，因祢的大愛，使凡渴慕祢名的人都得著救贖。祢從大衛的家中，親自訂定了人類的救贖計劃；祢也讓我們看見，這救贖大能的具體作為，就是將聖潔的靈賜給我們，使祢——三而一的神——親自內住在我們裡面。求祢使我們雖然外體漸漸衰殘，內心卻一天新似一天。主啊，我們仰望祢的名，求祢潔淨我們，使我們在仇敵面前得以分別為聖。願我們時刻定睛在祢身上，真實認識祢是我們生命中「奇妙的策士」；與祢同行的人，必然得勝有餘。感謝讚美，奉主耶穌基督寶貴的名求，阿們！

歷代志上 第16章 1～43節

歷代志上 第十六章 1～43節

經文

1 眾人將　神的約櫃請進去，安放在大衛所搭的帳幕裡，就在　神面前獻燔祭和平安祭。2 大衛獻完了燔祭和平安祭，就奉耶和華的名給民祝福，3 並且分給以色列人，無論男女，每人一個餅、一塊肉、一個葡萄餅。

4 大衛派幾個利未人在耶和華的約櫃前侍奉，頌揚、稱謝、讚美耶和華——以色列的　神。5 為首的是亞薩，其次是撒迦利雅、雅薛、示米拉末、耶歇、瑪他提雅、以利押、比拿雅、俄別以東、耶利，鼓瑟彈琴；唯有亞薩敲鈸，大發響聲。6 祭司比拿雅和雅哈悉，常在　神的約櫃前吹號。

7 那日，大衛初次藉亞薩和他的弟兄，以詩歌稱頌耶和華，說：

8 「你們要稱謝耶和華，求告他的名，在萬民中傳揚他的作為！9 要向他唱詩、歌頌，談論他一切奇妙的作為！10 要以他的聖名誇耀，尋求耶和華的人，心中應當歡喜！11 要尋求耶和華與他的能力，時常尋求他的面！

13 他僕人以色列的後裔，他所揀選雅各的子孫哪，你們要記念他奇妙的作為，和他的奇事，並他口中的判語！14 他是耶和華我們的　神，全地都有他的判斷。15 你們要記念他的約，直到永遠；他所吩咐的話，直到千代——16 就是與亞伯拉罕所立的約，向以撒所起的誓。17 他又將這約向雅各定為律例，向以色列定為永遠的約，18 說：『我必將迦南地賜給你，做你產業的分。』19 當時你們人丁有限，數目稀少，並且在那地為寄居的；20 他們從這邦遊到那邦，從這國行到那國。21 耶和華不容什麼人欺負他們，為他們的緣故責備君王，22 說：『不可難為我受膏的人，也不可惡待我的先知！』

23 全地都要向耶和華歌唱！天天傳揚他的救恩！24 在列邦中述說他的榮耀，在萬民中述說他的奇事！25 因耶和華為大，當受極大的讚美；他在萬神之上，當受敬畏。26 外邦的神都屬虛無，唯獨耶和華創造諸天。27 有尊榮和威嚴在他面前，有能力和喜樂在他聖所。28 民中的萬族啊，你們要將榮耀、能力歸給耶和華，都歸給耶和華！29 要將耶和華的名所當得的榮耀歸給他，拿供物來奉到他面前；當以聖潔為妝飾，敬拜耶和華！30 全地要在他面前戰抖！世界也堅定，不得動搖。

31 願天歡喜，願地快樂！願人在列邦中說：『耶和華做王了！』32 願海和其中所充滿的澎湃！願田和其中所有的都歡樂！33 那時林中的樹木，都要在耶和華面前歡呼，因為他來，要審判全地。34 應當稱謝耶和華，因他本為善，他的慈愛永遠長存！35 要說：『拯救我們的　神啊，求你救我們，聚集我們，使我們脫離外邦，我們好稱讚你的聖名，以讚美你為誇勝。』36 耶和華以色列的　神，從亙古直到永遠，是應當稱頌的！」

眾民都說：「阿們！」並且讚美耶和華。

37 大衛派亞薩和他的弟兄，在約櫃前常常侍奉耶和華，一日盡一日的職分。38 又派俄別以東和他的弟兄六十八人，與耶杜頓的兒子俄別以東，並何薩做守門的。40 且派祭司撒督，和他弟兄眾祭司，在基遍的丘壇、耶和華的帳幕前、燔祭壇上，每日早晚，照著耶和華律法書上所吩咐以色列人的，常給耶和華獻燔祭。41 與他們一同被派的，有希幔、耶杜頓，和其餘被選、名字錄在冊上的，稱謝耶和華：「因他的慈愛永遠長存！」42 希幔、耶杜頓同著他們吹號、敲鈸，大發響聲，並用別的樂器隨著歌頌　神。耶杜頓的子孫做守門的。43 於是眾民各歸各家，大衛也回去，為家眷祝福。

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默想

這一章的中心，是一首詩，也是一部濃縮的救恩史。詩人並非從空無起筆，而是從創造起筆——「唯獨耶和華創造諸天」（26節）。正因萬有出於祂的創造，時間才有了方向，歷史才有了意義；正因有了永恆的主宰在歷史之上，才有了「一日盡一日的職分」（37節）這樣看似瑣碎、實則神聖的忠心。利未人日復一日在約櫃前吹號、擊鈸、歌唱，並非重複的勞役，而是將被造的時間，獻回給創造時間的那一位。

大衛派立亞薩與他的弟兄，讓他們終年侍立在約櫃前，稱謝、頌揚、讚美耶和華——以色列的　神（4節）。這歌唱的職分，本身便是一種宣告：耶和華不只是以色列一族的守護者，更是「在萬民中傳揚他的作為」（8節）的主。詩人吩咐信靠的人說：「你們要稱謝耶和華，求告他的名，在萬民中傳揚他的作為！」這正是後來主耶穌升天前，向門徒所發出的大使命之迴響：「天上地下所有的權柄都賜給我了。所以你們要去，使萬民做我的門徒，奉父、子、聖靈的名給他們施洗，凡我所吩咐你們的，都教訓他們遵守。我就常與你們同在，直到世界的末了。」（太二十八18-20）以色列的蒙揀選，從來不是為了自身的榮耀，而是為要成為萬民歸向耶和華的中介、通往列國的橋樑；這正是神與亞伯拉罕所立之約的本質。

詩人接著轉向耶和華審判的公義：「他僕人以色列的後裔，他所揀選雅各的子孫哪，你們要記念他奇妙的作為和他的奇事，並他口中的判語！」（13節）神揀選以色列，是要他們成為分別為聖的子民，因祂自己本為聖潔：「我是把你們從埃及地領出來的耶和華，要作你們的　神，所以你們要聖潔，因為我是聖潔的。」（利十一45）蒙揀選不是特權的終點，而是聖潔生命的起點；被揀選者要與神同工，在全地的審判與救贖之間，成為祂公義與慈愛的見證。

而這一切審判與威嚴的底層，流淌著的卻是慈愛。「願海和其中所充滿的澎湃，願田和其中所有的都歡樂！那時林中的樹木，都要在耶和華面前歡呼，因為他來，要審判全地。」（32-33節）受造之物之所以能因審判而歡呼，是因為審判者本身就是愛的源頭；祂的審判不是與慈愛對立的，而正是慈愛徹底的展現。為此，祂賜下命令給所愛祂的人：「我賜給你們一條新命令，乃是叫你們彼此相愛，我怎樣愛你們，你們也要怎樣相愛。你們若有彼此相愛的心，眾人因此就認出你們是我的門徒了。」（約十三34-35）「要尋求耶和華與他的能力，時常尋求他的面」（11節），這樣的人，便是與神同工的人，也必是能被世人認出、確實屬主的門徒。

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思考與回應

一、利未人「一日盡一日的職分」，是在無人喝采的日子裡持續獻上讚美。我的信仰生活中，有哪些看似平凡、重複、卻是獻給神的「職分」？我是否也能以忠心待之，而非僅在情緒高昂時才讚美？

二、大衛與詩人一再呼喚「在萬民中傳揚他的作為」，這與大使命一脈相承。我所在的群體、我的信仰，是否仍是向外開放、面向萬民的？還是不知不覺中，將神的恩典收攏為僅屬「我們」的產業？

三、經文將神的審判與受造界的歡呼並列，提醒我們公義與慈愛並非彼此矛盾。在我對神公義審判的理解中，是否曾將祂想像得過於嚴厲、缺乏慈愛，或反之，將慈愛想像得過於寬鬆、缺乏公義？我如何在生活中，活出這兩者合一的樣式——既愛人如己，也不迴避真理的界線？

四、耶穌說：「你們若有彼此相愛的心，眾人因此就認出你們是我的門徒了。」我今天的言行，是否讓人從中認出耶穌？

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禱告

親愛的天父，感謝讚美祢！祢使詩人的話語，深深進入我們的心，讓我們真知道：祢來，是要審判全地；祢也是賜下愛的心意，教導我們愛鄰舍，也愛自己。祢降世，不是為了定罪與轄制，而是甘願成為一粒種子，犧牲自己，落在地裡；如今，祢所結出的果子，正不斷地活出祢自己的生命。這證明了：這世界只要有愛，就有真實的幸福；若沒有真愛，終將失去一切。求祢教導我們，用祢的眼光，去正確地愛這個世界中許多看似不可愛的角落，因為祢自己，就是愛的本體。感謝讚美，奉主耶穌基督寶貴的名求，阿們！

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歴代志上 第15章 1～29節

經文

歷代志上 第十五章 1～29節　大詩班

1 大衛在大衛城為自己建造宮殿，又為神的約櫃預備地方，支搭帳幕。2 那時大衛說：「除了利未人之外，無人可抬神的約櫃，因為耶和華揀選他們抬神的約櫃，且永遠事奉祂。」3 大衛招聚以色列眾人到耶路撒冷，要將耶和華的約櫃抬到他所預備的地方。

4 大衛又聚集亞倫的子孫和利未人：5 哥轄子孫中，有族長烏列和他的弟兄一百二十人；6 米拉利子孫中，有族長亞帥雅和他的弟兄二百二十人；7 革順子孫中，有族長約珥和他的弟兄一百三十人；8 以利撒反子孫中，有族長示瑪雅和他的弟兄二百人；9 希伯崙子孫中，有族長以列和他的弟兄八十人；10 烏薛子孫中，有族長亞米拿達和他的弟兄一百一十二人。

11 大衛將祭司撒督和亞比亞他，並利未人烏列、亞帥雅、約珥、示瑪雅、以列、亞米拿達召來，12 對他們說：「你們是利未人的族長，你們和你們的弟兄應當自潔，好將耶和華以色列神的約櫃抬到我所預備的地方。13 因你們先前沒有抬這約櫃，按定例求問耶和華我們的神，所以祂刑罰我們。」14 於是祭司、利未人自潔，好將耶和華以色列神的約櫃抬上來。15 利未子孫就用槓，肩抬神的約櫃，是照耶和華藉摩西所吩咐的。

16 大衛吩咐利未人的族長，派他們歌唱的弟兄用琴、瑟和鈸作樂，歡歡喜喜地大聲歌頌。17 於是利未人派約珥的兒子希幔，和他弟兄中比利家的兒子亞薩，並他們族弟兄米拉利子孫、古沙雅的兒子以探；18 其次還有他們的弟兄撒迦利雅、便雅薛、示米拉末、耶歇、烏尼、以利押、比拿雅、瑪西雅、瑪他提雅、以利斐利戶、彌克尼雅，並守門的俄別以東和耶利。19 這樣，派歌唱的希幔、亞薩、以探敲銅鈸，大發響聲；20 派撒迦利雅、雅薛、示米拉末、耶歇、烏尼、以利押、瑪西雅、比拿雅鼓瑟，調用女音；21 又派瑪他提雅、以利斐利戶、彌克尼雅、俄別以東、耶利、亞撒西雅領首彈琴，調用第八。22 利未人的族長基拿尼雅是歌唱人的首領，又教訓人歌唱，因為他精通此事。23 比利家、以利加拿是約櫃前守門的。24 祭司示巴尼、約沙法、拿坦業、亞瑪賽、撒迦利雅、比拿雅、以利以謝在神的約櫃前吹號；俄別以東和耶希亞也是約櫃前守門的。

25 於是大衛和以色列的長老並千夫長，都去從俄別以東的家，歡歡喜喜地將耶和華的約櫃抬上來。26 神賜恩於抬耶和華約櫃的利未人，他們就獻上七隻公牛、七隻公羊。27 大衛和抬約櫃的利未人，並歌唱人的首領基拿尼雅，以及歌唱的人，都穿著細麻布的外袍；大衛另外穿著細麻布的以弗得。28 這樣，以色列眾人歡呼、吹角、吹號、敲鈸、鼓瑟、彈琴，大發響聲，將耶和華的約櫃抬上來。

29 耶和華的約櫃進了大衛城的時候，掃羅的女兒米甲從窗戶裡觀看，見大衛王踴躍跳舞，心裡就輕視他。

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默想

大衛終於明白了關乎約櫃的一切次序，並將這次序清楚地分派下去。他說：「除了利未人之外，無人可抬神的約櫃，因為耶和華揀選他們抬神的約櫃，且永遠事奉祂。」（15:2）這句話裡藏著痛悔之後的清醒——上一次抬約櫃，大衛憑著熱心卻越過了神所定的次序，用新車代替肩抬，以致烏撒因觸摸約櫃而仆倒身亡（代上13:9-10）。如今，大衛學會了敬畏：不再憑血氣的熱心行事，乃照耶和華藉摩西所吩咐的定例而行——「利未子孫就用槓，肩抬神的約櫃。」（15:15）他吩咐祭司、利未人自潔，將約櫃安置在所預備的地方；一切事工，都交由蒙揀選的利未人擔當。大衛所看重的，不僅是約櫃能否被抬到耶路撒冷，更是這事工是否照著神的心意而行。他將自己的熱誠，收納在神所設立的次序之中——這正是敬拜的起點：不是憑我以為對的方式，乃是照神所吩咐的方式。

約櫃既有了安穩的居所，詩班便隨之建立——這是一支有規模、以管弦樂器伴奏的大詩班。大衛設立三個詩班，分別由亞薩、希幔、耶杜頓（即本章所稱的「以探」）統領：「這樣，派歌唱的希幔、亞薩、以探敲銅鈸，大發響聲。」（15:19）三位詩班長，各有其獨特的生命故事，卻同歸於一個心志——歌頌耶和華。

亞薩的詩在詩篇中共存留十二篇：第五十篇，以及第七十三至八十三篇。他的詩多半直面苦難與不公——義人受苦，惡人卻亨通——卻總在進入聖所之後，重新尋回信心的立足點（詩73:16-17）。

希幔是可拉的後裔。可拉一族在曠野因悖逆神、向摩西亞倫爭鬧，被地開口吞滅，二百五十人被火焚燒，成了以色列人的鑒戒；然而經上特別記著：「可拉的眾子沒有死亡。」（民26:11）神在審判之中留下憐憫的餘種，使這承受著列祖悖逆之名的後裔，日後竟能站在至聖之處歌唱耶和華。希幔作了詩篇第八十八篇——那是詩篇中最幽暗的一首，幾乎全篇浸在哀傷之中，末了甚至不像其他哀歌那樣以讚美收束，而是停在「黑暗」二字裡。然而，正是這位承載著家族創傷、深知苦難滋味的人，被立為詩班長，站在約櫃前敲鈸歌唱。神使受苦者的後裔，得以用最真實的心情在祂面前敬拜；這本身，就是恩典最深的見證。

耶杜頓，即本章所記的以探，其名有「讚美、稱頌」之意。他作了詩篇第八十九篇，其中說：「知道向你歡呼的，那民是有福的！耶和華啊，他們在你臉上的光裡行走。他們因你的名終日歡樂，因你的公義得以高舉。」（詩89:15-16）然而同一篇詩，後半卻轉為痛切的呼求，向神陳明那與大衛所立之約彷彿落空的失望（詩89:38-49）。以探筆下的，是一首兼有頌讚與哭訴的詩——他讓我們看見，真實的敬拜並不迴避現實的破碎，反而將破碎一併帶到神面前歌唱。

亞薩、希幔、以探，三人生命的底色各不相同：有人直視社會的不公，有人背負家族的傷痕，有人經歷應許與現實之間的張力。然而他們都被神呼召、被大衛委派，站在約櫃前，用真實的生命歌頌那又真又活的神。這提醒我們：敬拜從不要求我們先解決一切難處，才能開口歌唱；敬拜乃是把我們最真實的境況，帶到那配得敬拜的神面前。天下實在沒有一位神像耶和華——祂是使人歌唱的神，是願意收納我們一切喜樂與哀傷的神。願我們都如這三位詩班長一般，在祂臉上的光裡行走，終日因祂的名歡樂。

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思考與回應

1. 大衛在抬約櫃這事上，經歷過失敗，才學會照神所定的次序而行（對照代上13章與15章）。在我的服事或生活中，是否也有「憑熱心卻未按神心意而行」的地方？我當如何回轉，重新尋求神所定的次序？

2. 希幔身為可拉的後裔，卻能在至聖之處歌唱；他所寫的詩篇第八十八篇，是詩篇中極少以幽暗作結的哀歌。這提醒我：敬拜不必等到心裡的傷痛都被解決，才能開口。今天，我是否願意把自己還未痊癒的傷痛，也一併帶到神面前歌唱？

3. 以探的詩兼有頌讚與哭訴，讓人看見信心與困惑可以並存。我生命中是否也有「應許與現實之間的張力」？我願不願像以探一樣，誠實地將這張力帶到神面前，而不是壓抑或迴避？

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禱告

親愛的天父，感謝祢是掌管萬有、也掌管次序的神；祢教導我們，敬拜祢不是憑一時的熱心，乃是憑對祢話語的謙卑順服。求祢光照我們心中一切越過祢心意而行的地方，使我們重新回轉，照祢所定的次序敬拜祢。

感謝祢是使人歌唱的神。求祢使用我們每一個人的生命——無論是像亞薩一樣正視世間的不平，像希幔一樣背負著傷痕，或像以探一樣行走在應許與現實之間——都能成為向祢獻上的真實敬拜。求祢賜給我們心靈與誠實的敬拜，使我們在苦難中也能歌唱讚美，在歡樂中也與人同享祢所賜的安慰；也求祢在教會中興起如基拿尼雅那樣精通此道、又善於教導的敬拜帶領者。

天屬祢，地也屬祢，世界和其中所充滿的，都是祢所建立；願我們的一生，也被祢所建立，行走在祢臉上的光裡，終日因祢的名歡樂，因祢的公義得以高舉。禱告奉主耶穌基督寶貴的名求，阿們。

歷代志上 第14章 1～17節

歷代志上 第十四章 1～17節

經文

1 推羅王希蘭將香柏木運到大衛那裡，又差遣使者和石匠、木匠給大衛建造宮殿。2 大衛就知道耶和華堅立他作以色列王，又為自己的民以色列，使他的國興旺。

3 大衛在耶路撒冷又立后妃，又生兒女。4 在耶路撒冷所生的眾子是沙母亞、朔罷、拿單、所羅門、5 益轄、以利書亞、以法列、6 挪迦、尼斐、雅非亞、7 以利沙瑪、比利雅大、以利法列。

8 非利士人聽見大衛受膏作以色列眾人的王，非利士眾人就上來尋索大衛。大衛聽見，就出去迎敵。9 非利士人來了，佈散在利乏音谷。10 大衛求問神說：「我可以上去攻打非利士人嗎？你將他們交在我手裡嗎？」耶和華說：「你可以上去，我必將他們交在你手裡。」11 非利士人到了巴力毗拉心，大衛在那裡殺敗他們，大衛說：「神藉我的手沖破敵人，如同水沖去一般。」因此稱那地方為巴力毗拉心。12 非利士人將神像撇在那裡，大衛吩咐人用火焚燒了。

13 非利士人又佈散在利乏音谷。14 大衛又求問神，神說：「不要一直地上去，要繞到他們後頭，從桑林對面攻打他們。15 你聽見桑樹梢上有腳步的聲音，就要出戰，因為神已經在你前頭去攻打非利士人的軍隊。」16 大衛就遵著神所吩咐的，攻打非利士人的軍隊，從基遍直到基色。17 於是大衛的名傳揚到列國，耶和華使列國都懼怕他。

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默想

大衛深深明白：「耶和華堅立他作以色列王，又為自己的民以色列，使他的國興旺」（2節）——這國度的興起，並非出於人的謀略，乃是出於神的堅立。推羅王希蘭差人送來香柏木，為大衛建造宮殿，看似是列國政治外交的常態，實則暗藏神的攝理：以色列在鐵器製造上原本落後於非利士人，此刻卻藉著與推羅的往來，補足了國力的缺口。第3節簡短一句「大衛在耶路撒冷又立后妃，又生兒女」，看似平淡的家譜記事，實則昭示大衛國勢日漸鞏固、根基漸次深植的軌跡。

然而，國度的興起，往往伴隨著仇敵的嫉恨。非利士人一聽見大衛受膏為王，便立即興兵尋索，戰事就此在利乏音谷展開。大衛與掃羅最大的分野，正在此處顯明——大衛深知自己所擁有的一切，都源於神的恩賜，因此他不憑血氣行事，乃是俯伏在神面前求問。神也因這謙卑的仰望，賜下了明確而及時的引導。

值得留意的是，利乏音谷的兩次戰役，神的指示竟截然不同。第一次，大衛正面迎戰，得勝之後，他將榮耀完全歸於神：「神藉我的手沖破敵人，如同水沖去一般」（11節）。然而非利士人並未就此罷休，捲土重來。大衛沒有因首次的勝利而自恃經驗、倉促應戰，他仍舊謙卑求問。於是神的策略隨即調整：「不要一直地上去，要繞到他們後頭，從桑林對面攻打他們……你聽見桑樹梢上有腳步的聲音，就要出戰」（14～15節）。這正是大衛合乎神心意之處：他明白過往的經驗，並不能保證同一套方法在相同的處境中依然有效；神的作為活潑而具體，唯有時時仰望、步步求問，才能與神同工，緊緊跟隨祂腳步的聲響而行。

大衛的順服，恰與掃羅的悖逆形成強烈對照，也印證了撒母耳昔日對掃羅所發的警語：「耶和華喜悅燔祭和平安祭，豈如喜悅人聽從祂的話呢？聽命勝於獻祭，順從勝於公羊的脂油。悖逆的罪，與行邪術的罪相等；頑梗的罪，與拜虛神和偶像的罪相同。你既厭棄耶和華的命令，耶和華也厭棄你作王」（撒上十五22～23）。大衛所以能名揚列國、使列國懼怕（17節），其根源並非軍事的謀略或個人的英勇，乃在於他徹底明白：爭戰的勝敗，繫於對神完全的依靠與順服。唯有存謙卑敬畏之心、時時尋求神旨意的君王，方能使國度真正興旺。

思考與回應

一、大衛在同一戰場、面對同一敵人時，仍願一再求問神，而不倚仗上一次得勝的經驗。我在生活中，是否也常憑著過往「有效的方法」重複行事，卻忽略了每一次的處境其實各有不同、需要重新尋求神的心意？

二、經文中，神的引導往往極其具體——「繞到後頭」、「聽見腳步聲才出戰」。這提醒我們，順服有時不僅是心志上的降服，更是在細節中留心神微小的引導。我是否願意在生活的細微之處，操練聆聽與等候的功課？

三、大衛與掃羅的分野，不在乎才幹或功業的大小，而在乎是否「聽命勝於獻祭」。求主光照，使我省察：在我事奉、服事、或日常抉擇中，是否存著看似敬虔的外在形式，內裡卻缺了真實的順服？

禱告

親愛的天父，感謝祢賜下大衛作我們信仰的榜樣，使我們看見他凡事求問於祢、凡事順服於祢的生命樣式，也藉此明白，真實的謙卑並非一時的姿態，乃是持續不斷、時時更新的仰望。求祢教導我們，過往的經驗不能成為我們今日行事的定規，唯有祢的引導，才是我們腳前的燈、路上的光。願我們在相似的處境中，仍存清醒與敬畏的心，不憑血氣、不憑經驗，單單謙卑地在祢面前尋求祢此時此刻的心意，並甘心與祢同工、與祢同行。感謝讚美，奉主耶穌基督寶貴的名求，阿們！

歷代志上 第13章 1～14節

經文

歷代志上 第十三章默想：約櫃的次序與神聖恩座

1大衛與千夫長、百夫長，就是一切首領商議。 2大衛對以色列全會眾說：「你們若以為美，見這事是出於耶和華我們的神，我們就差遣人走遍以色列地，見我們未來的弟兄，又見住在有郊野之城的祭司、利未人，使他們都到這裡來聚集。 3我們要把神的約櫃運到我們這裡來，因為在掃羅年間，我們沒有在約櫃前求問神。」 4全會眾都說可以如此行，這事在眾民眼中都看為好。 5於是大衛將以色列人從埃及的西曷河，直到哈馬口都招聚了來，要從基列耶琳將神的約櫃運來。 6大衛率領以色列眾人上到巴拉，就是屬猶大的基列耶琳，要從那裡將約櫃運來；這約櫃就是坐在二基路伯上、耶和華神留名的約櫃。 7他們將神的約櫃從亞比拿達的家裡抬出來，放在新車上，烏撒和亞希約趕車。 8大衛和以色列眾人在神前用琴、瑟、鑼、鼓、號作樂，極力跳舞歌唱。

9到了基頓（六章六節作「拿艮」）的禾場，因為牛失前蹄，烏撒就伸手扶住約櫃。 10耶和華向他發怒，因他伸手扶住約櫃，擊殺他，他就死在神面前。 11大衛因耶和華擊殺烏撒，心裡愁煩，就稱那地方為毗列斯烏撒，直到今日。 12那日大衛懼怕神，說：「神的約櫃怎可運到我這裡來？」 13於是大衛不將約櫃運進大衛的城，卻運到迦特人俄別以東的家中。 14神的約櫃在俄別以東家中三個月，耶和華賜福給俄別以東的家和他一切所有的。

默想

「毗列斯烏撒」，意為「烏撒的裂口」、「烏撒的懲罰」(參撒下六1-10)。這是一段極其沉痛的歷史,然而其根源並不在烏撒一人身上,而在整個世代對神律法的遺忘。

回溯歷史,約櫃當初之所以乘車而歸,乃是出於非利士人的無知——他們不明白以色列神聖禮儀的規矩,只按外邦的方式,將約櫃安置於新車之上(撒上六7-9)。然而以色列人不當效法外邦人的作法。神早已藉摩西,親自吩咐扛抬約櫃當用之法:

「要用皂莢木做一櫃……也要鑄四個金環,安在櫃的四腳上……要用皂莢木做兩根槓,用金包裹,把槓穿在櫃旁的環內,以便抬櫃。這槓要常在櫃的環內,不可抽出來。」(出廿五10-15)

槓「不可抽出來」,這細節絕非偶然的禮儀瑣事,乃是神親自設下的界線:約櫃不可被人隨意觸碰、隨意運送,唯有藉著指定的方式、由分別為聖的人親手抬起,纔可挪移。這正彰顯了神聖潔的本質——祂願意親近祂的百姓,卻絕不許人以世俗、隨便的態度靠近祂。

約櫃之上,又當安設施恩座:

「要用精金做施恩座,長二肘半,寬一肘半。要用金子錘出兩個基路伯來,安在施恩座的兩頭……我要在那裡與你相會,又要從法櫃施恩座上二基路伯中間,和你說我所要吩咐你傳給以色列人的一切事。」(出廿五17-22)

由此可見,約櫃不僅是一件聖物,更是神與人相會之處,是神向人啟示律法、傳達旨意的所在。而這相會之所以可能,全然繫於「施恩座」——「蔽罪」之座。利未記進一步啟示了這座之所以能蔽罪的緣由:

「亞倫要把贖罪祭的公牛牽來宰了,為自己和本家贖罪……也要取些公牛的血,用指頭彈在施恩座的東面,又在施恩座的前面彈血七次。」(利十六11-14)

原來施恩座之上,需有贖罪祭牲的血。約櫃因此成了祭司代百姓贖罪之處,是耶和華完全聖潔與樂意赦罪這兩者奇妙交會之地——聖潔不容妥協,恩典卻由此傾流。新約作者深知此表號的終極意涵:基督耶穌自己,「神設立耶穌作挽回祭,是憑著耶穌的血,藉著人的信,要顯明神的義」(羅三25);希伯來書亦稱基督為「更美之約的中保」,一次進入至聖所,成就了永遠的救贖(來九11-12)。舊約的約櫃與施恩座,原是指向那位親身擔當罪、又親自流血贖罪之主的影兒。

大衛與眾民出於一片火熱的心,要將約櫃迎回,這心志本是美好的(4節)。然而美好的心志若不循著神所定的次序而行,反倒可能招致傷害。烏撒的死,並非神喜怒無常,乃是神藉此嚴肅地提醒祂的百姓:親近神,不能單憑熱情,還當存敬畏與遵行祂話語的心。

然而,這段歷史並未止於審判與懼怕。當大衛聽聞約櫃使俄別以東全家蒙福時,心中的懼怕漸漸轉化為盼望。要知道,在這事以先,約櫃已漂流許久,幾乎被整個世代遺忘:

「約櫃在基列耶琳許久,過了二十年,以色列全家都傾向耶和華。撒母耳對以色列全家說:『你們若一心歸順耶和華……他必救你們脫離非利士人的手。』以色列人就除掉諸巴力和亞斯她錄,單單地侍奉耶和華。」(撒上七2-4)

在幾乎眾人都將神撇在一旁的世代裡,大衛卻能重新記起神、將祂安置在全民生活的中心,這實在難能可貴。他的失敗(因無知而犯的錯)與他的堅心(不放棄迎回約櫃的心志),一同構成了一幅真實的信仰圖畫:真正的敬虔,不是從不跌倒,而是跌倒之後,仍願俯伏受教,重新按神的心意而行。

思考與回應

一、烏撒的錯,提醒我們:事奉神的熱心若無正確的認識與敬畏為根基,反倒可能帶來虧損。我在自己的信仰生活中,是否也曾憑一時的熱切,卻忽略了神在祂話語中所啟示的次序與心意?

二、約櫃「不可抽出來的槓」,象徵神與人相交當有分別為聖的界線。今日我當如何在親近神的渴慕與敬畏神的謹慎之間,持守合宜的平衡?

三、俄別以東因存留約櫃而蒙福,顯明神的同在本身即是恩典的源頭。我的家、我的生活,是否也為神的同在留有一席之地,甘願承受、也甘願蒙福?

四、大衛在跌倒之後並未止步不前,而是重新省察、再次起行。當我在事奉或生命中因無知或疏忽而受挫時,我是否也能效法大衛,懷著敬畏之心重新回轉,而非因懼怕而永遠退卻?

禱告

親愛的天父,感謝祢賜下律法典章,使我們得以在人生的道路上,清楚分辨聖潔與罪愆,也使我們明白,唯有祢配受一切的敬畏與尊崇,且祢的美意貫穿在萬民萬事之中。求祢賜下智慧與敬畏的心,使我們親近祢時,不憑一己的熱切與想像,乃按祢話語所啟示的心意而行。感謝祢在基督裡為我們親自成就了挽回祭,使我們這蒙贖之人得以坦然無懼地來到施恩座前。願祢所成就在我們生命中的奇妙作為,也能藉著我們,傳遞給一切渴慕祢名的人;願我們與普世眾聖徒同心合意,使那在苦難中掙扎的世人,也能因祢的同在,得著真實的安慰與盼望。感謝讚美,奉主耶穌基督寶貴的名求,阿們。

歷代志上 第12章 1～40節

歷代志上 第十二章 1～40節

經文

一、便雅憫勇士來歸（1～7）

1 大衛因懼怕基士的兒子掃羅，躲藏在洗革拉的時候，有勇士前來，在戰場上幫助他。 2 他們善於拉弓，能用左右兩手甩石射箭，都是便雅憫人，是掃羅的族弟兄。 3 為首的是亞希以謝，其次是約阿施，都是基比亞人示瑪的兒子；還有亞斯瑪威的兒子耶薛和毗力，並比拉迦，以及亞拿突人耶戶； 4 基遍人以實買雅，是三十勇士中的一位，並管理他們；還有耶利米、雅哈悉、約哈難，和基得拉人約撒拔； 5 伊利烏賽、耶利摩、比亞利雅、示瑪利雅，和哈律弗人示法提雅； 6 可拉人以利加拿、耶西亞、亞薩列、約以謝、雅朔班； 7 基多人耶羅罕的兒子猶拉和西巴第雅。

二、迦得勇士來歸（8～15）

8 迦得支派中，有人到曠野的山寨投奔大衛，都是大能的勇士，能執盾持槍的戰士；他們面貌如獅，疾行如山鹿。 9 為首的是以薛，其次俄巴底雅，第三以利押， 10 第四彌施瑪拿，第五耶利米， 11 第六亞太，第七以利業， 12 第八約哈難，第九以利薩巴， 13 第十耶利米，第十一末巴奈。 14 這些都是迦得人中的軍長，最小的能抵百人，最大的能抵千人。 15 正月約旦河水漲過兩岸之時，他們渡河而來，使一切住在平原的人四散奔逃。

三、便雅憫、猶大人與亞瑪撒的表白（16～18）

16 又有便雅憫和猶大人來到山寨大衛那裡。 17 大衛出去迎接他們，說：「你們若和和平平前來幫助我，我心必與你們相契；你們若是要將我這無罪的人出賣給敵人，願我們列祖的神鑒察責罰。」 18 那時神的靈感動那三十勇士的首領亞瑪撒，他說：「大衛啊，我們是屬你的；耶西的兒子啊，我們是幫助你的！願你平平安安，願幫助你的也都平安，因為你的神必幫助你！」大衛便收留他們，立他們為軍長。

四、瑪拿西人來歸（19～22）

19 大衛從前與非利士人同去，要與掃羅爭戰，有瑪拿西人前來投奔大衛；然而他們未曾幫助非利士人，因非利士人的首領商議，打發他們回去，說：「恐怕大衛拿我們的首級，歸降他的主人掃羅。」 20 大衛往洗革拉去時，瑪拿西人的千夫長押拿、約撒拔、耶疊、米迦勒、約撒拔、以利戶、洗勒太都來投奔他。 21 這些人幫助大衛攻擊群賊，都是大能的勇士，並做了軍長。 22 那時天天有人前來幫助大衛，以致成了大軍，如同神的軍旅一般。

五、希伯崙立王大會（23～40）

23 預備打仗的兵前來希伯崙見大衛，要照耶和華的話，將掃羅的國位歸於大衛；他們的數目如下： 24 猶大支派，拿盾牌槍矛預備打仗的，有六千八百人； 25 西緬支派，能上陣的大能勇士，有七千一百人； 26 利未支派，四千六百人； 27 耶何耶大是亞倫家的首領，跟從他的有三千七百人； 28 還有少年大能勇士撒督，隨他而來的族長二十二人。 29 便雅憫支派，掃羅的族弟兄，有三千人，他們向來大半歸順掃羅家； 30 以法蓮支派，本族著名的大能勇士，有二萬零八百人； 31 瑪拿西半支派，冊上有名者共一萬八千人，都來擁立大衛為王； 32 以薩迦支派，有二百族長，皆通達時務，深知以色列人所當行的，他們的族弟兄都聽從其命令； 33 西布倫支派，能上陣、用各樣兵器打仗、行伍整齊、不生二心的，有五萬人； 34 拿弗他利支派，有一千軍長，跟隨他們、拿盾牌槍矛的，有三萬七千人； 35 但支派，能擺陣的有二萬八千六百人； 36 亞設支派，能上陣打仗的有四萬人； 37 約旦河東的流便支派、迦得支派、瑪拿西半支派，拿著各樣兵器打仗的，有十二萬人。

38 以上都是能守行伍的戰士，他們誠心來到希伯崙，要立大衛做以色列的王；以色列其餘的人也都一心一意，要立大衛為王。 39 他們在那裡與大衛同住三日，一同吃喝，因為族弟兄已為他們預備。 40 靠近他們的人，以及以薩迦、西布倫、拿弗他利人，用驢、駱駝、騾子、牛馱來許多麵餅、無花果餅、乾葡萄、酒、油，又帶了許多牛羊前來，因為以色列人甚是歡樂。

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默想

一、悖逆的延遲，不能攔阻神旨意的成就

掃羅既死，以色列理當歸向大衛；然而掃羅的元帥押尼珥，卻擁立伊施波設，「治理基列、亞書利、耶斯列、以法蓮、便雅憫和以色列眾人」（撒下2:9），使猶大與以色列分裂長達七年有餘。押尼珥所憑藉的，不過是自己手中殘存的權柄；他心裡未必不知耶和華已應許大衛登基，卻仍以人的算計，延緩神旨意的實現。直到他因私慾東窗事發，惱羞成怒，才半是賭氣、半是承認地說出真相：「我若不照著耶和華起誓應許大衛的話行……願神重重地降罰於我！」（撒下3:9）押尼珥終究成了神手中的器皿，儘管他起初的動機何等混雜。這正提醒我們：人的悖逆或許能延遲神旨意彰顯的時候，卻無法更改神旨意本身的方向；神的應許終必成就，只是有時要繞過人心的曲折幽徑。

二、洗革拉的焦土，恰是神恩典萌芽之處

大衛蒙福的起點，並非在他勢如破竹之時，而正在他一敗塗地之際。洗革拉被亞瑪力人焚毀，妻兒被擄，跟隨他的人甚至「說要用石頭打死他」（撒上30:6）——這是大衛一生中最接近眾叛親離的時刻。然而經文緊接著記下一句看似平淡、實則千鈞之語：「大衛卻倚靠耶和華他的神，心裡堅固。」正是在這山窮水盡之處，神為他預備了轉機：不但奪回失物，更因分享戰利品給猶大各城的長老，意外地織就了日後聯合以色列全家的網絡（撒上30:26-31）。保羅所謂「我們四面受敵，卻不被困住；心裡作難，卻不至失望」（林後4:8），在大衛身上得著了鮮活的印證。原來神從不浪費人的患難，祂常在絕境的灰燼裡，悄悄埋下復興的種子。

三、分散的支派，成了合一的軍旅

本章末段所列的名冊，何等壯觀：猶大、西緬、利未、便雅憫、以法蓮、瑪拿西、以薩迦、西布倫、拿弗他利、但、亞設，直到約旦河東的流便、迦得——十二支派幾乎盡數在列，而其中不乏昔日大半效忠掃羅家的便雅憫人（29節）。這支「如同神的軍旅」（22節）的隊伍，並非靠著同一血緣或同一過往集結而成，乃是因著共同認信耶和華的應許、共同擁戴神所膏立的王，才得以超越支派的疆界與舊日的猜忌，匯聚為一。這豈不預表著教會的奧祕——在基督裡，「並不分猶太人、希利尼人……乃是众人成為一體」（加3:28）？當我們的眼目定睛於那位真正配得跟從的王，許多原本難以化解的隔閡,便在敬拜與順服中悄然消融。

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思考與回應

1. 我生命中是否也曾經歷屬於自己的「洗革拉」——那個焚毀、被擄、眾叛親離、幾乎令人絕望的時刻？我是否也如大衛一般，「倚靠耶和華我的神，心裡堅固」，還是任由環境奪去了信心？

2. 大衛將奪回的戰利品分贈盟友，使自己成為別人蒙福的管道，而非僅僅獨享恩典。我在神所賜的恩典與資源上，是慷慨分享，抑或緊握不放？

3. 十二支派各自帶著不同的背景、忠誠與傷痕，卻能因擁戴同一位王而合一。在我所處的群體——家庭、教會、團契中，是否也存在因著歷史恩怨而難以跨越的隔閡？我當如何效法他們，將目光從彼此的差異，轉向那位配得我們共同順服的基督？

4. 押尼珥的悖逆提醒我：延遲順服神的旨意，終究是徒然的掙扎。我生命中是否也有明知神的心意，卻仍憑血氣延宕、不肯歸順的地方？

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禱告

親愛的天父，感謝祢奇妙的護理與大能。祢從不曾在大衛最失望、最孤立無援的日子離棄他，反倒在那焦土之上，親自興起幫助，使跟隨他的人與日俱增，終成如神軍旅一般的隊伍。求祢也如此堅固我們的信心，使我們在人生的洗革拉裡，仍能像大衛一樣，倚靠祢、心裡堅固，而不被環境的荒涼奪去盼望。

主啊，大衛雖從仇敵手中奪回財物，卻甘心將這恩典分享出去，使許多人因他蒙福，成了眾人所喜悅、所歸向的君王。求祢賜給我們同樣慷慨的心，使我們不將祢所賜的恩典據為己有，反倒成為他人蒙恩的橋樑。

最重要的是，當百姓幾乎要用石頭打死大衛的那一刻，他仍舊定睛求問祢、堅心倚靠祢；求祢也將這樣的信心賜給我們，使我們無論身處何等艱難，都能像他一樣，不動搖、不轉向,惟獨仰望祢的信實。感謝讚美，奉主耶穌基督寶貴的名求，阿們！

歷代志上 第11章 1～47節

歷代志上 默想（第11章 1～47節）

經文

大衛受膏為王（1～3節）

¹以色列眾人聚集到希伯崙見大衛，說：「我們原是你的骨肉。²從前掃羅做王的時候，率領以色列人出入的是你。耶和華你的神也曾應許你說：『你必牧養我的民以色列，做以色列的君。』」³於是以色列的長老都來到希伯崙見大衛王，大衛在希伯崙耶和華面前與他們立約，他們就膏大衛做以色列的王，是照耶和華藉撒母耳所說的話。

攻取耶布斯，建立大衛城（4～9節）

⁴大衛和以色列眾人到了耶路撒冷，就是耶布斯，那時耶布斯人住在那裡。⁵耶布斯人對大衛說：「你決不能進這地方。」然而大衛攻取錫安的保障，就是大衛的城。⁶大衛說：「誰先攻打耶布斯人，必做首領元帥。」洗魯雅的兒子約押先上去，就做了元帥。⁷大衛住在保障裡，所以那保障叫做大衛城。⁸大衛又從米羅起，四圍建築城牆，其餘的是約押修理。⁹大衛日見強盛，因為萬軍之耶和華與他同在。

三勇士的英勇事蹟（10～14節）

¹⁰以下記錄跟隨大衛勇士的首領，就是奮勇幫助他得國，照著耶和華吩咐以色列人的話與以色列人一同立他做王的。¹¹大衛勇士的數目記在下面：哈革摩尼的兒子雅朔班，他是軍長的統領，一時舉槍殺了三百人。¹²其次是亞合人朵多的兒子以利亞撒，他是三個勇士裡的一個。¹³他從前與大衛在巴斯達閔，非利士人聚集要打仗。那裡有一塊長滿大麥的田，眾民就在非利士人面前逃跑，¹⁴這勇士便站在那田間擊殺非利士人，救護了那田。耶和華使以色列人大獲全勝。

伯利恆打水，奠酒於耶和華（15～19節）

¹⁵三十個勇士中的三個人下到磐石那裡，進了亞杜蘭洞見大衛；非利士的軍隊在利乏音谷安營。¹⁶那時大衛在山寨，非利士人的防營在伯利恆。¹⁷大衛渴想，說：「甚願有人將伯利恆城門旁井裡的水打來給我喝！」¹⁸這三個勇士就闖過非利士人的營盤，從伯利恆城門旁的井裡打水，拿來奉給大衛。他卻不肯喝，將水奠在耶和華面前，¹⁹說：「我的神啊，這三個人冒死去打水，這水好像他們的血一般，我斷不敢喝！」如此，大衛不肯喝。這是三個勇士所做的事。

亞比篩與比拿雅的勇烈（20～25節）

²⁰約押的兄弟亞比篩是這三個勇士的首領，他舉槍殺了三百人，就在三個勇士裡得了名。²¹他在這三個勇士裡是最尊貴的，所以做他們的首領，只是不及前三個勇士。²²有甲薛勇士耶何耶大的兒子比拿雅，行過大能的事，他殺了摩押人亞利伊勒的兩個兒子，又在下雪的時候下坑裡去殺了一個獅子。²³又殺了一個埃及人，埃及人身高五肘，手裡拿著槍，槍桿粗如織布的機軸。比拿雅只拿著棍子下去，從埃及人手裡奪過槍來，用那槍將他刺死。²⁴這是耶何耶大的兒子比拿雅所行的事，就在三個勇士裡得了名。²⁵他比那三十個勇士都尊貴，只是不及前三個勇士。大衛立他做護衛長。

三十勇士名錄（26～47節）

²⁶軍中的勇士，有約押的兄弟亞撒黑，伯利恆人朵多的兒子伊勒哈難，²⁷哈律人沙瑪，比倫人希利斯，²⁸提哥亞人益吉的兒子以拉，亞拿突人亞比以謝，²⁹戶沙人西比該，亞合人以來，³⁰尼陀法人瑪哈萊，尼陀法人巴拿的兒子希立，³¹便雅憫族基比亞人利拜的兒子以太，比拉頓人比拿雅，³²迦實溪人戶萊，亞拉巴人亞比，³³巴路米人押斯瑪弗，沙本人以利雅哈巴，³⁴基孫人哈深的眾子，哈拉人沙基的兒子約拿單，³⁵哈拉人沙甲的兒子亞希暗，吾珥的兒子以利法勒，³⁶米基拉人希弗，比倫人亞希雅，³⁷迦密人希斯羅，伊斯拜的兒子拿萊，³⁸拿單的兄弟約珥，哈基利的兒子彌伯哈，³⁹亞捫人洗勒，比錄人拿哈萊（拿哈萊是給洗魯雅的兒子約押拿兵器的），⁴⁰以帖人以拉，以帖人迦立，⁴¹赫人烏利亞，亞萊的兒子撒拔，⁴²魯本人示撒的兒子亞第拿（他是魯本支派中的一個族長，率領三十人），⁴³瑪迦的兒子哈難，彌特尼人約沙法，⁴⁴亞施他拉人烏西亞，亞羅珥人何坦的兒子沙瑪、耶利，⁴⁵提洗人申利的兒子耶疊和他的兄弟約哈，⁴⁶瑪哈未人以利業，伊利拿安的兒子耶利拜、約沙未雅，摩押人伊特瑪，⁴⁷以利業，俄備得，並米瑣八人雅西業。

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默想

掃羅殞落之後，大衛承接了以色列的王位。然而經文特意讓我們看見，這王位並非憑血氣爭奪而來，乃是雙重印證下的產業：一方面，是撒母耳早年所膏立、耶和華親口所應許的——「你必牧養我的民以色列，做以色列的君」；另一方面，卻也是全體百姓心悅誠服的擁戴——「我們原是你的骨肉」。神權與民心，在此奇妙地合而為一，彷彿在昭示一個真理：真正合神心意的君王，其權柄的根基不在於奪取，而在於被賜予；不在於自立，而在於被膏立、被承認。

回溯大衛登場的起點，正是那一戰擊殺歌利亞的日子。〈撒母耳記上〉如此記載：「大衛用機弦甩石，勝了那非利士人，打死他，大衛手中卻沒有刀……大衛跑去，站在非利士人身旁，將他的刀從鞘中拔出來，殺死他，割了他的頭」（撒上十七50～51）。那一日，以色列人因這個牧羊少年的信心而重拾勇氣，非利士全軍潰散奔逃。大衛的信心，成了那一代以色列人仰望的榜樣；然而，也正是這場勝利，種下了掃羅嫉恨的種子。婦女們擊鼓跳舞，唱和著：「掃羅殺死千千，大衛殺死萬萬」，這本是民間歡慶的頌詞，卻刺穿了掃羅早已脆弱不堪的自尊——「掃羅甚發怒，不喜悅這話……從這日起，掃羅就怒視大衛」（撒上十八7～9）。一句讚美之詞，竟成為一國之君心靈崩解的引信。掃羅的悲劇，正在於他將百姓的頌讚誤認為對王權的威脅，將他人的榮耀錯看成自己的損失，終至衣冠不整地追殺那曾為他彈琴消愁、為他爭戰得勝的孩子。

相較之下，大衛面對三勇士捨命取水的赤誠，展現的卻是截然相反的心志。那三人闖過非利士營盤，只為滿足王一句渴望的低語，將水如珍寶般奉上；大衛卻不飲，反倒將水奠祭在耶和華面前，說：「我的神啊，這三個人冒死去打水，這水好像他們的血一般，我斷不敢喝！」（十一19）這一奠，奠出的是何等的敬畏與感恩——大衛深知，凡人以性命換來的犧牲，唯有神配得領受；他不將勇士的血汗據為己有的享受，反而將其歸還於賜生命的主。這正與掃羅形成強烈的對照：一個君王懼怕別人的榮耀奪去自己的地位，另一個君王卻將自己不配得的都歸還給神。

這使人不禁聯想到保羅在腓立比書中所描繪的基督：「反倒虛己，取了奴僕的形像……既有人的樣子，就自己卑微，存心順服，以至於死」（腓二7～8）。大衛將水奠而不飲的動作，何嘗不是一種微小卻真實的「虛己」——放下君王本可理所當然享受的權利，將榮耀歸還給那配得的一位。保羅後來也如此形容自己的殉道：「我現在被澆奠，我離世的時候到了」（提後四6）。大衛奠酒的杯，勇士捨命的血，保羅將盡的生命，三者遙相呼應，訴說著同一個屬靈的邏輯：凡真實愛神的人，終必學會將本屬於自己的，甘心澆奠、歸還於神。

思考與回應

一、大衛的尊榮同時來自神的膏立與民的擁戴，這提醒我們：真實的屬靈權柄從不憑自己搶奪而得，乃是在神面前謙卑等候，在人前忠心事奉，時候到了，自有神為我們成就。你是否也在自己的崗位上，學習這樣的等候與信靠？

二、掃羅因一句讚美之詞而心生嫉恨，終致衣冠盡毀；大衛卻在勇士捨命的忠誠面前，選擇將榮耀歸還於神。當你聽見他人得著稱讚、蒙受祝福時，內心浮現的，究竟是掃羅式的比較與不安，還是大衛式的敬畏與感恩？

三、大衛將水奠祭，象徵他深知何為「不配得」；这份謙卑後來在保羅「被澆奠」的生命裡得著更深的迴響，最終在基督「虛己」的十字架上達到極致。求主光照我們：在自己的生命中，有哪些本可理所當然享受的權利與榮耀，是我們應當存著敬畏的心，甘願奠祭、歸還於神的？

禱告

親愛的天父，感謝祢再一次讓我們思想大衛——這個祢所稱為合祢心意的人。他一生並非全無過犯，甚至曾跌入極深的罪中；然而祢眷顧他的，不是他的完全，而是他那顆願意悔改、樂於謙卑的心。這與掃羅恰成對照：同樣是犯罪的君王，一個至死不肯低頭，一個卻在祢面前一次又一次俯伏痛悔。求主使我們效法大衛，在蒙祢恩待、被人稱讚的時候，不生驕傲比較之心；在看見他人蒙福時，不生嫉妒不平之意；反倒像他將勇士的鮮血奠祭一般，將一切本不配得的榮耀，甘心歸還於祢。願我們的一生，也如大衛所立志的，在萬邦中傳揚祢奇妙的作為，成為屬祢子民的榜樣。禱告奉主耶穌基督寶貴的名求，阿們。

歷代志 第10章 1～14節

歷代志上 第十章 1～14節：掃羅之死

一、經文

掃羅陣亡（1～6節）

1 非利士人與以色列人爭戰，以色列人在非利士人面前逃跑，在基利波山有被殺仆倒的。

2 非利士人緊追掃羅和他兒子們，就殺了掃羅的兒子約拿單、亞比拿達、麥基舒亞。

3 勢派甚大，掃羅被弓箭手追上，射傷甚重。

4 就吩咐拿他兵器的人說：「你拔出刀來，將我刺死，免得那些未受割禮的人來凌辱我。」但拿兵器的人甚懼怕，不肯刺他。

5 掃羅就自己伏在刀上死了。拿兵器的人見掃羅已死，也伏在刀上死了。

6 這樣，掃羅和他三個兒子並他的全家都一同死亡。

遺體遭辱（7～10節）

7 住平原的以色列眾人，見以色列軍兵逃跑，掃羅和他兒子都死了，也就棄城逃跑；非利士人便來住在其中。

8 次日，非利士人來剝那被殺之人的衣服，看見掃羅和他兒子仆倒在基利波山，

9 就剝了他的軍裝，割下他的首級，打發人到非利士地的四境報信於他們的偶像和眾民；

10 又將掃羅的軍裝放在他們神的廟裡，將他的首級釘在大袞廟中。

雅比人收殮（11～12節）

11 基列雅比人聽見非利士人向掃羅所行的一切事，

12 他們中間所有的勇士就起身前去，將掃羅和他兒子的屍身送到雅比，將他們的屍骨葬在雅比的橡樹下，就禁食七日。

歷史的定論（13～14節）

13 這樣掃羅死了，因為他干犯耶和華，沒有遵守耶和華的命，又因他求問交鬼的婦人，

14 沒有求問耶和華，所以耶和華使他被殺，把國歸於耶西的兒子大衛。

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二、默想

（一）二心不定，路無定見

雅各書一章八節有言：「心懷二意的人，在他一切所行的路上都沒有定見。」掃羅的一生，正是這句話最沉痛的註腳。他曾應許將長女米拉許配大衛，卻臨陣變卦，「將米拉給了米何拉人亞得列為妻」（撒上十八19）；後又將已嫁予大衛的米甲奪回，改嫁帕提（撒上二十五44）。婚姻之約，本當如信實之約不可反覆，掃羅卻視之如棋局中可任意挪動的棋子。他的搖擺，不只是性格的軟弱，更是靈魂深處對神未曾全然降服的表徵——一顆沒有被神的話語校準的心，終必在人世的風向中反覆漂移。

（二）悖逆之罪，重於獻祭之虔

掃羅並非不敬虔的人，他也曾築壇、也曾獻祭，然而撒母耳的責備，卻揭穿了他信仰的空殼：「耶和華喜悅燔祭和平安祭，豈如喜悅人聽從他的話呢？聽命勝於獻祭，順從勝於公羊的脂油。悖逆的罪，與行邪術的罪相等；頑梗的罪，與拜虛神和偶像的罪相同。你既厭棄耶和華的命令，耶和華也厭棄你作王」（撒上十五22～23）。原來，宗教的儀文可以是最精緻的偽裝，一個人盡可以在祭壇前虔誠跪拜，卻在心底深處拒絕順服。掃羅所獻上的，是牛羊的脂油；他所未曾獻上的，卻是自己悖逆的意志。

（三）死不認錯，反求邪靈

掃羅生命最後的黑夜，最令人扼腕之處，不在於他求問交鬼的婦人這一行動本身，而在於他自陳的理由：「我甚窘急，因為非利士人攻擊我，神也離開我，不再藉先知或夢回答我，因此請你上來，好指示我應當怎樣行」（撒上二十八15）。他將神的沉默，全然歸咎於神的離棄，卻從未省察，是否是自己先離棄了神。撒母耳的回答一語中的：「耶和華已經離開你，且與你為敵，你何必問我呢？」（撒上二十八16）神的沉默，其實正是對頑梗之心最後的呼喚——祂等候的，不是求問通靈的婦人，而是一顆破碎痛悔的心（詩五十一17）。掃羅至死未曾悔改，這才是他真正的悲劇，遠甚於他肉身的陣亡。

（四）猜忌噬心，殺戮無愛

掃羅一生最深的敗筆，或許不在於他的軟弱，而在於他心中猜忌的毒根，終致殺害神的祭司：「你去殺祭司吧！」以東人多益便殺了穿細麻布以弗得的祭司八十五人，又將挪伯城中的男女、孩童盡都殺滅（撒上二十二18～19）。一個曾被神的靈感動說預言的君王（撒上十10），最終卻能面不改色地下令屠殺神的僕人；這正顯明，猜忌若不加以對付，足以將人心中殘存的良知徹底腐蝕。掃羅所缺乏的，不是能力、不是機會，而是一顆被真愛充滿、不懼怕失去的心。

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三、思考與回應

1. 省察搖擺之心：我的信仰與應許，是否也曾像掃羅一樣，在人情與利益的風向前反覆更改？求主賜下一顆定志跟隨祂的心，使我在承諾與委身上有堅定的見證。

2. 分辨敬虔的真偽：我是否也曾以宗教的形式——禱告、聚會、事奉——來掩蓋內心對神旨意的悖逆？順從，永遠是神所看重的，勝過一切外在的獻祭與儀文。

3. 面對神的沉默：當禱告似乎不蒙垂聽、神的引導似乎遲延，我是選擇像掃羅一樣轉向捷徑與偏方，還是願意謙卑俯伏，求問自己與神之間是否有未曾清理的隔閡？

4. 對付猜忌與嫉妒：猜忌之心若不早日在神面前對付，終將如掃羅一般，使人做出連自己都無法想像的殘忍之事。求主鑒察我心，除去一切暗中滋長的嫉妒與懷疑。

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四、禱告

親愛的天父，感謝祢藉著掃羅的一生，讓我們更深刻地認識人心的詭詐與軟弱。他的猜忌與二心，使他終究不能承認自己的過犯，也使他一步步走向滅亡的道路。求祢幫助我們，讓我們能看清自己心中隱藏的軟弱與悖逆，無論何時何地，都願在祢面前回轉歸向祢，深知祢是配得我們全心倚靠的主。

主啊，我們知道，無論我們犯了何等的過錯，只要不停止向祢呼求，祢必樂意饒恕，成為我們隨時的幫助；祢實在是我們靈魂的避難所與高臺（詩九9）。願祢賜給我們單純專一、毫無詭詐的心志，使我們不再憑猜忌與懼怕度日，乃是憑信心與順服，安然行在祢的旨意中。

感謝讚美，奉主耶穌基督寶貴的名求，阿們。

歷代志上 第9章 1～44節

歷代志上　第九章 1～44節

揀選中的揀選

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經文

1以色列人都按家譜計算，寫在《以色列諸王記》上。猶大人因犯罪就被擄到巴比倫。2先從巴比倫回來住在自己地業城邑中的，有以色列人、祭司、利未人、尼提甯的首領。3住在耶路撒冷的，有猶大人、便雅憫人、以法蓮人、瑪拿西人。4猶大兒子法勒斯的子孫中有烏太；烏太是亞米忽的兒子，亞米忽是暗利的兒子，暗利是音利的兒子，音利是巴尼的兒子。5示羅的子孫中，有長子亞帥雅和他的眾子。6謝拉的子孫中有耶烏利，和他的弟兄共六百九十人。7便雅憫人中，有哈西努的曾孫、何達威雅的孫子、米書蘭的兒子撒路；8又有耶羅罕的兒子伊比尼雅，米基立的孫子、烏西的兒子以拉，伊比尼雅的曾孫、流珥的孫子、示法提雅的兒子米書蘭；9和他們的族弟兄，按著家譜計算，共有九百五十六名。這些人都是他們的族長。

10祭司中，有耶大雅、耶何雅立、雅斤；11還有管理神殿的希勒家的兒子亞薩利雅；希勒家是米書蘭的兒子，米書蘭是撒督的兒子，撒督是米拉約的兒子，米拉約是亞希突的兒子；12有瑪基雅的曾孫、巴施戶珥的孫子、耶羅罕的兒子亞大雅；又有亞第業的兒子瑪賽；亞第業是雅希細拉的兒子，雅希細拉是米書蘭的兒子，米書蘭是米實利密的兒子，米實利密是音麥的兒子。13他們和眾弟兄都是族長，共有一千七百六十人，是善於做神殿使用之工的。

14利未人米拉利的子孫中，有哈沙比雅的曾孫、押利甘的孫子、哈述的兒子示瑪雅；15有拔巴甲、黑勒施、迦拉，並亞薩的曾孫、細基利的孫子、米迦的兒子瑪探雅；16又有耶杜頓的曾孫、迦拉的孫子、示瑪雅的兒子俄巴底；還有以利加拿的孫子、亞撒的兒子比利家（他們都住在尼陀法人的村莊）。

17守門的是沙龍、亞谷、達們、亞希幔，和他們的弟兄；沙龍為長。18從前這些人看守朝東的王門，如今是利未營中守門的。19可拉的曾孫、以比雅撒的孫子、可利的兒子沙龍，和他的族弟兄可拉人，都管理使用之工，並守會幕的門。他們的祖宗曾管理耶和華的營盤，又把守營門；20從前以利亞撒的兒子非尼哈管理他們，耶和華也與他同在。21米施利米雅的兒子撒迦利雅，是看守會幕之門的。22被選守門的人共有二百一十二名；他們在自己的村莊，按著家譜計算，是大衛和先見撒母耳所派，當這緊要職任的。23他們和他們的子孫，按著班次看守耶和華殿的門，就是會幕的門。24在東、西、南、北，四方都有守門的。25他們的族弟兄住在村莊，每七日來與他們換班。26這四個門領都是利未人，各有緊要的職任，看守神殿的倉庫。27他們住在神殿的四圍，是因委託他們守殿，要每日早晨開門。

28利未人中有管理使用器皿的，按著數目拿出拿入。29又有人管理器具和聖所的器皿，並細麵、酒、油、乳香、香料。30祭司中有人用香料做膏油。31利未人瑪他提雅是可拉族沙龍的長子，他緊要的職任是管理盤中烤的物。32他們族弟兄哥轄子孫中，有管理陳設餅的，每安息日預備擺列。33歌唱的有利未人的族長，住在屬殿的房屋，晝夜供職，不做別樣的工。34以上都是利未人著名的族長，住在耶路撒冷。

35在基遍住的，有基遍的父親耶利，他的妻名叫瑪迦。36他長子是亞伯頓，又生蘇珥、基士、巴力、尼珥、拿答、37基多、亞希約、撒迦利雅、米基羅。38米基羅生示米暗。這些人和他們的弟兄，在耶路撒冷對面居住。39尼珥生基士，基士生掃羅，掃羅生約拿單、麥基舒亞、亞比拿達、伊施巴力。40約拿單的兒子是米力巴力（米非波設），米力巴力生米迦。41米迦的兒子是毗敦、米勒、他利亞、亞哈斯。42亞哈斯生雅拉，雅拉生亞拉篾、亞斯瑪威、心利，心利生摩撒；43摩撒生比尼亞，比尼亞生利法雅；利法雅的兒子是以利亞薩，以利亞薩的兒子是亞悉。44亞悉有六個兒子，他們的名字是亞斯利干、波基路、以實瑪利、示亞利雅、俄巴底雅、哈難；這都是亞悉的兒子。

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默想

神曾對亞伯拉罕應許：「我必使你的後裔極其繁多，國度從你而立，君王從你而出。我要與你並你世世代代的後裔堅立我的約，作永遠的約，是要作你和你後裔的神。我要將你現在寄居的地，就是迦南全地，賜給你和你的後裔永遠為業，我也必作他們的神。」（創十七6～8）神使亞伯拉罕的後裔成為祂的子民，為要讓萬國萬民都知曉，普天之下有一群人，是分別為聖、專屬於祂的。

在被揀選的以色列民之中，利未人更是「揀選中的揀選」——他們不承受地業，因為耶和華自己就是他們的產業，他們的使命是辦理一切屬神家中的事。民數記中神親自宣告：「我已將你們的弟兄利未人，從以色列人中揀選出來歸耶和華，是給你們為賞賜的，為要辦理會幕的事……我將祭司的職任給你們，當作賞賜，事奉我。凡挨近的外人，必被治死。」（民十八6～7）於是利未人中，有祭司，有守門的，也有歌唱的；他們各按其職，卻同歸一件事——為神的家服事。既然身處神的家中，就當持守聖潔，與世俗有所分別。

然而，蒙揀選的百姓終究未能持守這分別為聖的呼召。他們陷入罪中，因此被擄，這正應驗了神起初與百姓所立的約中早已預告的話：「所以，你們要謹守遵行我一切的律例典章，免得我領你們去住的那地，把你們吐出……我是耶和華你們的神，使你們與萬民有分別的……你們要歸我為聖，因為我耶和華是聖的，並叫你們與萬民有分別，使你們作我的民。」（利二十22～26）「猶大人因犯罪就被擄到巴比倫」（1節）一句，看似只是家譜末尾輕輕帶過的一筆，實則是整卷歷代志沉重的伏筆：揀選並不保證順服，血統也無法取代聖潔。

然而耶和華終究是滿有恩典的神，祂使被擄歸回的餘民，在廢墟與哀傷之中依然能夠歌唱。大衛當年設立歌唱的職分，及至被擄歸回之後，利未人中歌唱的一支，仍「住在屬殿的房屋，晝夜供職，不做別樣的工」（33節）。這正是可拉的後裔——曾因祖先悖逆而幾乎滅門的家族——所深深體會、並發為詩歌的心聲：「神啊，你是我們的盾牌，求你垂顧觀看你受膏者的面。在你的院宇住一日，勝似在別處住千日。寧可在我神殿中看門，不願住在惡人的帳篷裡。因為耶和華神是日頭，是盾牌，要賜下恩惠和榮耀；祂未嘗留下一樣好處，不給那些行動正直的人。萬軍之耶和華啊，倚靠你的人便為有福！」（詩八十四9～12）可拉家族從罪的深淵中被神拾起，重新安置在祂殿中最卑微、卻也最貼近祂榮耀的崗位上——看門，或歌唱。這正說明：在耶和華的家中，無論所任何等職分，都同樣浸潤在祂豐盛而特別的恩典裡；真正的尊貴，不在職位的高低，而在事奉的對象是誰。

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思考與回應

一、家譜中一句「猶大人因犯罪就被擄到巴比倫」，提醒我們：屬神兒女的身分若不與聖潔同行，終將付上沉重的代價。我今日的生命，是否也有某些領域，只擁有「蒙揀選」的名分，卻早已失去「與世界分別」的實質？

二、利未人不承受地業，耶和華自己就是他們的產業；他們或守門、或歌唱、或管理器皿，職分各異，卻都同樣被神紀念、同樣蒙福。我是否也能坦然接受神所分派給我、或許看似卑微的服事崗位，而不因它不夠顯眼便輕看自己所站的位置？

三、可拉的後裔曾因祖先的悖逆幾近滅絕，卻在神的恩典中被重新安置、甚至成為聖殿中晝夜歌頌的一支。這提醒我：神的恩典，能使一個家族的破碎歷史，轉化為代代傳唱的敬拜詩篇。我生命中是否也有這樣被神翻轉的痕跡，值得我今日重新數算、獻上感謝？

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禱告

親愛的天父，感謝祢藉著這冗長而細密的家譜，讓我們在一個個看似陌生的名字背後，尋見祢信實不變的作為。祢揀選了一群子民，使我們得以真實地與萬民有所分別；祢又親自成為利未人的產業，教導我們明白，真正的富足不在乎地上所承受的，而在乎祢自己與我們同在。

主啊，求祢赦免我們常常辜負了這分別為聖的呼召，如同猶大人因罪而被擄，我們也常在不知不覺中，讓世界的樣式滲入了我們的生命。求祢賜下可拉後裔那樣被恩典重塑的心，使我們甘心說：寧可在祢的殿中看門，也不願住在惡人的帳篷裡；在祢的院宇住一日，勝似在別處住千日。

願我們無論蒙召在何等崗位——守門也好，歌唱也好——都能晝夜忠心，不做別樣的工，單單以事奉祢為滿足。求祢的恩惠與榮耀常伴隨那些行動正直的人，也求祢作我們前面的光與盾牌，引導我們走那通往永生的道路。感謝讚美，奉主耶穌基督寶貴的名禱告，阿們！

歷代志上 第8章 1～40節

歷代志上 第八章默想（修訂版）

經文

歷代志上 第八章 1～40節

1 便雅憫的長子比拉，次子亞實別，三子亞哈拉， 2 四子挪哈，五子拉法。 3 比拉的兒子是亞大、基拉、亞比忽、 4 亞比書、乃幔、亞何亞、 5 基拉、示孚汛、戶蘭。 6 以忽的兒子作迦巴居民的族長，被擄到瑪拿轄； 7 以忽的兒子乃幔、亞希亞、基拉也被擄去。基拉生烏撒、亞希忽。 8 沙哈連休了他二妻戶伸和巴拉之後，在摩押地生了兒子。 9 他與妻賀得同房，生了約巴、洗比雅、米沙、瑪拉干、 10 耶烏斯、沙迦、米瑪，他這些兒子都是族長。 11 他的妻戶伸給他生的兒子有亞比突、以利巴力。 12 以利巴力的兒子是希伯、米珊、沙麥，沙麥建立阿挪和羅德二城與其村莊。 13 又有比利亞和示瑪，是亞雅崙居民的族長，是驅逐迦特人的。 14 亞希約、沙煞、耶利末、 15 西巴第雅、亞拉得、亞得、 16 米迦勒、伊施巴、約哈，都是比利亞的兒子。 17 西巴第雅、米書蘭、希西基、希伯、 18 伊施米萊、伊斯利亞、約巴，都是以利巴力的兒子。 19 雅金、細基利、撒底、 20 以利乃、洗勒太、以列、 21 亞大雅、比拉雅、申拉，都是示每的兒子。 22 伊施班、希伯、以列、 23 亞伯頓、細基利、哈難、 24 哈拿尼雅、以攔、安陀提雅、 25 伊弗底雅、毗努伊勒，都是沙煞的兒子。 26 珊示萊、示哈利、亞他利雅、

27 雅利西、以利亞、細基利，都是耶羅罕的兒子。 28 這些人都是著名的族長，住在耶路撒冷。

29 在基遍住的有基遍的父親耶利，他的妻名叫瑪迦。 30 他的長子是亞伯頓，又生蘇珥、基士、巴力、拿答、 31 基多、亞希約、撒迦、米基羅。 32 米基羅生示米暗。這些人和他們的弟兄在耶路撒冷對面居住。 33 尼珥生基士，基士生掃羅，掃羅生約拿單、麥基舒亞、亞比拿達、伊施巴力。 34 約拿單的兒子是米力巴力（米非波設），米力巴力生米迦。 35 米迦的兒子是毗敦、米勒、他利亞、亞哈斯。 36 亞哈斯生耶何阿達，耶何阿達生亞拉篾、亞斯瑪威、心利；心利生摩撒， 37 摩撒生比尼亞。比尼亞的兒子是拉法，拉法的兒子是以利亞薩，以利亞薩的兒子是亞悉。 38 亞悉有六個兒子，他們的名字是亞斯利干、波基路、以實瑪利、示亞利雅、俄巴底雅、哈難，這都是亞悉的兒子。 39 亞悉兄弟以設的長子是烏蘭，次子耶烏施，三子是以利法列。 40 烏蘭的兒子都是大能的勇士，是弓箭手，子孫眾多，共一百五十名，都是便雅憫人。

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默想

便雅憫支派的族譜行至此處，筆鋒忽然一轉，停駐在尼珥、基士、掃羅、約拿單這一脈之上（33～34節）。作者刻意在冗長的名冊中放大這一支，正因這支血脈承載著以色列第一位君王的興衰，也承載著兩種截然不同的生命範式——一正一反，如同鑑戒立在讀者眼前。

大衛在掃羅與約拿單陣亡之後，為他們寫下一首弓歌，其中對掃羅的哀悼近乎悲愴而克制：「基利波山哪，願你那裡沒有雨露，願你田地無土產可作供物！因為英雄的盾牌在那裡被污丟棄，掃羅的盾牌彷彿未曾抹油。」（撒下一21）而對約拿單，大衛的悲傷卻毫無保留：「我兄約拿單哪，我為你悲傷！我甚喜悅你，你向我發的愛情奇妙非常，過於婦女的愛情。」（撒下一26）大衛與約拿單之間立約結盟、情同手足，這段情誼本身，便是舊約中友愛與忠誠的極致寫照。

掃羅的悲劇，起初並非顯於外表。撒母耳記上如此描繪他登場之時：「有一個便雅憫人，名叫基士……是個大能的勇士。他有一個兒子，名叫掃羅，又健壯，又俊美，在以色列人中沒有一個能比他的，身體比眾民高過一頭。」（撒上九1～2）然而外貌的俊美，並未使他的內心相稱地剛強。當撒母耳膏立他為王時，他卻回答：「我不是以色列支派中至小的便雅憫人嗎？我家不是便雅憫支派中至小的家嗎？你為何對我說這樣的話呢？」（撒上九21）這番自輕之語，看似謙遜，實則是尚未被神所建立的自我認同——一種懸空的卑微，日後在權柄與嫉妒的試探前，終將反轉為剛愎與悖逆，使他一步步偏離耶和華的心意。

約拿單的性情恰與其父相反。他豪爽磊落，不戀棧王位，更不視大衛為情敵。撒母耳記上記載，當掃羅正舉國追殺大衛之時，「掃羅的兒子約拿單起身，往那樹林裡去見大衛，使他倚靠神得以堅固，對他說：『不要懼怕，我父掃羅的手必不加害於你。你必作以色列的王，我也作你的宰相。這事我父掃羅知道了。』於是二人在耶和華面前立約。」（撒上二十三16～18）按人的常理，王位理當歸於約拿單；但約拿單清楚認識自己、認識大衛，更認識神的揀選——他甘心讓位，只因他所看重的，不是血統的承續，而是神旨意的成全。這是一種比王冠更尊貴的謙卑，也是新約所謂「看別人比自己強」（腓二3）在舊約中的先聲。

至於掃羅，他並非全然無悔意，只是他的懊悔始終未曾抵達心底。當他在戰事中違命，先知撒母耳當面斥責之後，他所求的是：「我有罪了，雖然如此，求你在我百姓的長老和以色列人面前抬舉我，同我回去，我好敬拜耶和華你的神。」（撒上十五30）值得留意的是，他稱耶和華為「你的神」，而非「我的神」——這一個代名詞的差異，洩露了他信仰的實情：他所在意的，終究是眾人面前的顏面，而非與神真實的和好。這正應驗了保羅日後的分辨：「因為依着神的意思憂愁，就生出沒有後悔的懊悔來，以致得救；但世俗的憂愁是叫人死。」（林後七10）掃羅的憂愁，屬於後者。

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思考與回應

一、掃羅與約拿單同出一脈，卻走向兩種截然不同的結局。我的生命，此刻更近似掃羅那懸空的自卑，還是約拿單那紮根於神的謙讓？

二、約拿單看見大衛蒙揀選，便甘心退讓、彼此立約，而不心生嫉妒或爭競。在我與他人之間，當神的旨意似乎將祝福或位分賜給別人時，我是否也能有約拿單那樣的胸襟？

三、掃羅稱耶和華為「你的神」，顯出他信仰的疏離。在我的禱告與敬拜中，是否也曾在言語上稱頌神，內心卻與祂保持著某種距離？求主鑒察，使我的悔改不只是為了保全顏面，而是真心歸向祂。

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禱告

親愛的天父，感謝祢藉著便雅憫支派這段族譜，讓我們重新看見掃羅與約拿單的一生。求祢教導我們，不要單憑外表判斷美善，因為人所看的是外貌，耶和華所看的是內心（撒上十六7）。約拿單清楚明白自己的本相，也清楚看見大衛乃是祢所膏立的君王；他甘心退讓，陪伴父親走完艱難的道路，縱使掃羅有諸多過犯，他仍以真實的孝愛相待，至終在戰場上與父親一同捐軀。因此大衛為他寫下那首悲壯的弓歌，讓我們得以窺見一種超越血氣、更為高尚的真愛與忠誠。求主也如此煉淨我們的心，使我們不憑自卑或自傲而活，乃憑對祢旨意的認識與順服而活。感謝讚美，奉主耶穌基督寶貴的聖名禱告，阿們。

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歷代志上 第7章 1～40節

歷代志上 第七章 1～40節 跟隨

經文

1 以薩迦的兒子是陀拉、普瓦、雅述（約伯）、伸崙，共四人。 2 陀拉的兒子是烏西、利法雅、耶勒、雅買、易伯散、示母利，都是陀拉的族長，是大能的勇士。到大衛年間，他們的人數共有二萬二千六百名。 3 烏西的兒子是伊斯拉希，伊斯拉希的兒子是米迦勒、俄巴底亞、約珥、伊示雅，共五人，都是族長。 4 他們所率領的，按著宗族出戰的軍隊，共有三萬六千人，因為他們的妻和子眾多。 5 他們的族弟兄在以薩迦各族中都是大能的勇士，按著家譜計算，共有八萬七千人。

6 便雅憫的兒子是比拉、比結、耶疊，共三人。 7 比拉的兒子是以斯本、烏西、烏薛、耶利摩、以利，共五人，都是族長，是大能的勇士，按著家譜計算，他們的子孫共有二萬二千零三十四人。 8 比結的兒子是細米拉、約阿施、以利以謝、以利約乃、暗利、耶利摩、亞比雅、亞拿突、亞拉篾，這都是比結的兒子。 9 他們都是族長，是大能的勇士，按著家譜計算，他們的子孫共有二萬零二百人。 10 耶疊的兒子是比勒罕，比勒罕的兒子是耶烏施、便雅憫、以忽、基拿拿、細坦、他施、亞希沙哈。 11 這都是耶疊的兒子，都是族長，是大能的勇士，他們的子孫能上陣打仗的，共有一萬七千二百人。 12 還有以珥的兒子書品、戶品，並亞黑的兒子戶伸。

13 拿弗他利的兒子是雅薛、沽尼、耶色、沙龍，這都是辟拉的子孫。

14 瑪拿西的兒子亞斯列，是他妾亞蘭人所生的，又生了基列之父瑪吉。 15 瑪吉娶的妻是戶品、書品的妹子，名叫瑪迦。瑪拿西的次子名叫西羅非哈，西羅非哈但有幾個女兒。 16 瑪吉的妻瑪迦生了一個兒子，起名叫毗利施。毗利施的兄弟名叫示利施，示利施的兒子是烏蘭和利金。 17 烏蘭的兒子是比但。這都是基列的子孫，基列是瑪吉的兒子，瑪吉是瑪拿西的兒子。 18 基列的妹子哈摩利吉生了伊施荷、亞比以謝、瑪拉。 19 示米大的兒子是亞現、示劍、利克希、阿尼安。

20 以法蓮的兒子是書提拉，書提拉的兒子是比列，比列的兒子是他哈，他哈的兒子是以拉大，以拉大的兒子是他哈， 21 他哈的兒子是撒拔，撒拔的兒子是書提拉。以法蓮又生以謝、以列。這二人因為下去奪取迦特人的牲畜，被本地的迦特人殺了。 22 他們的父親以法蓮為他們悲哀了多日，他的弟兄都來安慰他。 23 以法蓮與妻同房，他妻就懷孕生了一子，以法蓮因為家裡遭禍，就給這兒子起名叫比利亞。 24 他的女兒名叫舍伊拉，就是建築上伯和崙、下伯和崙與烏羨舍伊拉的。 25 比利亞的兒子是利法和利悉，利悉的兒子是他拉，他拉的兒子是他罕， 26 他罕的兒子是拉但，拉但的兒子是亞米忽，亞米忽的兒子是以利沙瑪， 27 以利沙瑪的兒子是嫩，嫩的兒子是約書亞。

28 以法蓮人的地業和住處是伯特利與其村莊；東邊拿蘭，西邊基色與其村莊；示劍與其村莊，直到加沙與其村莊。 29 還有靠近瑪拿西人的境界，伯善與其村莊，他納與其村莊，米吉多與其村莊，多珥與其村莊。以色列兒子約瑟的子孫住在這些地方。

30 亞設的兒子是音拿、亦施瓦、亦施韋、比利亞，還有他們的妹子西拉。 31 比利亞的兒子是希別、瑪結，瑪結是比撒威的父親。 32 希別生雅弗勒、朔默、何坦和他們的妹子書雅。 33 雅弗勒的兒子是巴薩、賓哈、亞施法，這都是雅弗勒的兒子。 34 朔默的兒子是亞希、羅迦、耶戶巴、亞蘭。 35 朔默兄弟希連的兒子是瑣法、音那、示利斯、亞抹。 36 瑣法的兒子是書亞、哈尼弗、書阿勒、比利、音拉、 37 比悉、河得、珊瑪、施沙、益蘭、比拉。 38 益帖的兒子是耶孚尼、毗斯巴、亞拉。 39 烏拉的兒子是亞拉、漢尼業、利寫。 40 這都是亞設的子孫，都是族長，是精壯大能的勇士，也是首領中的頭目，按著家譜計算，他們的子孫能出戰的共有二萬六千人。

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默想

歷代志上第七章，表面看來只是一連串陌生的名字：以薩迦、便雅憫、拿弗他利、瑪拿西、以法蓮、亞設，六個支派的家譜依次排列，像一片廣袤而寂靜的族譜曠野。然而，若我們細心穿行其中，會發現作者在以法蓮的支系裡，悄悄埋下了一顆種子——「以利沙瑪的兒子是嫩，嫩的兒子是約書亞」（七23）。這短短一句，將整章冷硬的數字忽然點亮：原來這片家族的洪流，正靜靜地流向那位日後要帶領以色列人過約旦河、進迦南地的僕人。

更值得玩味的是，作者並未讓約書亞的出現顯得理所當然。他先記下了以法蓮喪子之痛：以謝、以列二人下去奪取迦特人的牲畜，卻死於非命；「他們的父親以法蓮為他們悲哀了多日，他的弟兄都來安慰他」（七22）。悲傷之後，是重新懷孕、重新命名——「比利亞」，意即「在患難中」。歷史往往如此：神的應許不是繞過破碎而來，乃是穿越破碎、在破碎之後重新萌芽。以法蓮支派的傷痛與延續，正是約書亞生命的隱藏序曲。

約書亞的一生，正是「跟隨」二字最深刻的註腳。他自幼便侍立摩西左右，如摩西的傳令與隨從一般寸步不離。摩西上西奈山領受法版，四十晝夜與神面對面說話，約書亞獨自陪伴在山腰，經歷那份無人分享、無人見證的孤獨。這孤獨不是懲罰，乃是揀選的熔爐——神正是在這寂靜無聲之處，將祂的靈安放在約書亞心中。

約書亞的第一場戰役，是摩西所指派的：「你為我們選出人來，出去和亞瑪力人爭戰。明天我手裡要拿著神的杖，站在山頂上」（出十七9）。當摩西的手因疲乏而垂下，亞倫與戶珥便一左一右扶住他的手，直到日落——約書亞在山下爭戰得勝，其實是山上三位長者代禱與扶持的果效。這幅圖畫提醒我們：屬靈的爭戰從來不是孤軍奮戰，乃是在群體的托住與代求中，方能站立得穩。

當百姓在山下鑄造金牛犢、狂歡墮落之時，唯獨約書亞仍守候在摩西身邊，甚至一時無法分辨山下傳來的，究竟是戰爭的呼喊，抑或是歌唱的聲音（出三十二17-18）。連亞倫與長老們，在那看似無關緊要的空閒時刻，都經不起試探而隨眾墮落；唯有那位甘願留在寂寞崗位上的少年人，得以保守自己未曾沾染污穢。忠心，往往不是在眾目睽睽之下顯明，而是在無人看見的曠野時刻裡悄悄成形。

因此，當摩西年邁、必須將領導的責任交託出去時，神向他所指明的人選，正是「心中有聖靈」的嫩的兒子約書亞（民二十七18）。神吩咐摩西按手在他頭上，將自己的尊榮分給他幾分，使他在祭司以利亞撒和全會眾面前受命。那十二位窺探迦南的探子中，唯獨約書亞與迦勒存留下來，得以踏入應許之地——因為他們「另有一個心志，專心跟從耶和華」（民十四24）。

歷代志上第七章所羅列的千軍萬馬——以薩迦八萬七千大能的勇士，便雅憫兩萬餘能征善戰之士，亞設兩萬六千精壯之師——這些數字何等壯觀，卻終究隨著世代更迭而歸於塵土。唯有那一顆從破碎家族中萌芽、在寂寞曠野中被神靈充滿的心，才真正在歷史中留下永恆的印記。這正應驗了保羅日後所說的：「因為我們行事為人是憑著信心，不是憑著眼見」（林後五7）。人數的浩大，終不能取代信心的專一；唯有那顆專心一意跟隨耶和華的心，才是神眼中真正的「大能勇士」。

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思考與回應

一、以法蓮在喪子的哀慟中重新孕育了比利亞的家系，最終延伸出約書亞。你是否也曾在自己生命的破碎與哀傷之處，看見神正悄悄栽種祂的應許？求主開我們的眼，使我們不僅看見眼前的痛苦，也看見痛苦背後神仍在編織的救贖故事。

二、約書亞在山上陪伴摩西的四十晝夜，是漫長而無人喝采的孤獨歲月。今日我們是否也願意，在沒有掌聲、沒有見證人的角落裡，仍舊忠心地親近神、等候神？

三、亞倫與長老們在空閒之時尚且失腳，唯約書亞持守崗位。求主提醒我們：真正的信仰考驗，往往不在爭戰的高峰，而在無所事事、鬆懈鬆散的平淡時刻。

禱告

親愛的天父，感謝祢讓我們再一次思想約書亞——他一生的跟隨，是專心、是一心一意的跟隨。他在山上陪伴摩西的日子，是孤單的日子；然而正是在那孤單之中，祢與他同在，使祢的靈進入他的心，開啟他生命的無限可能，使他一生都存著勇敢的心志，帶領百姓進入迦南。求祢也如同厚待約書亞一般，厚待每一位願意一生完全順服祢心意的人；求祢除去他們心中一切的懼怕，使他們深信祢必與他們同行，直到路的盡頭。感謝讚美，奉主耶穌基督寶貴的名求，阿們！以上是依「經文、默想、思考與回應、禱告」四段結構調整後的版本，錯字（如「狀他的膽」改為「壯他的膽」、「分辦」改為「分辨」）與標點皆已修訂，並在默想中加深了以法蓮家族喪子之痛與約書亞誕生的神學連結，援引出埃及記、民數記、哥林多後書等經文交織對照，盼能更顯出「跟隨」這主題的文學與屬靈厚度。

歷代志上 第6章 1～48節

經文

歷代志上 第6章 1～48節

祭司

1 利未的兒子是革順、哥轄、米拉利。 2 哥轄的兒子是暗蘭、以斯哈、希伯倫、烏薛。 3 暗蘭的兒子是亞倫、摩西，還有女兒米利暗。亞倫的兒子是拿答、亞比戶、以利亞撒、以他瑪。 4 以利亞撒生非尼哈，非尼哈生亞比書， 5 亞比書生布基，布基生烏西， 6 烏西生西拉希雅，西拉希雅生米拉約， 7 米拉約生亞瑪利雅，亞瑪利雅生亞希突， 8 亞希突生撒督，撒督生亞希瑪斯， 9 亞希瑪斯生亞撒利雅，亞撒利雅生約哈難， 10 約哈難生亞撒利雅（這亞撒利雅在所羅門於耶路撒冷所建造的殿中供祭司的職分）， 11 亞撒利雅生亞瑪利雅，亞瑪利雅生亞希突， 12 亞希突生撒督，撒督生沙龍， 13 沙龍生希勒家，希勒家生亞撒利雅， 14 亞撒利雅生西萊雅，西萊雅生約薩答。 15 當耶和華藉尼布甲尼撒的手擄掠猶大和耶路撒冷人的時候，這約薩答也被擄去。

16 利未的兒子是革順、哥轄、米拉利。 17 革順的兒子名叫立尼、示每。 18 哥轄的兒子是暗蘭、以斯哈、希伯倫、烏薛。 19 米拉利的兒子是抹利、母示；這是按著利未人宗族分的各家。 20 革順的兒子是立尼，立尼的兒子是雅哈，雅哈的兒子是薪瑪， 21 薪瑪的兒子是約亞，約亞的兒子是易多，易多的兒子是謝拉，謝拉的兒子是耶特賴。 22 哥轄的兒子是亞米拿達，亞米拿達的兒子是可拉，可拉的兒子是亞惜， 23 亞惜的兒子是以利加拿，以利加拿的兒子是以比雅撒，以比雅撒的兒子是亞惜， 24 亞惜的兒子是他哈，他哈的兒子是烏列，烏列的兒子是烏西雅，烏西雅的兒子是少羅。 25 以利加拿的兒子是亞瑪賽和亞希摩。 26 亞希摩的兒子是以利加拿，以利加拿的兒子是瑣菲，瑣菲的兒子是拿哈， 27 拿哈的兒子是以利押，以利押的兒子是耶羅罕，耶羅罕的兒子是以利加拿，以利加拿的兒子是撒母耳。 28 撒母耳的長子是約珥，次子是亞比亞。 29 米拉利的兒子是抹利，抹利的兒子是立尼，立尼的兒子是示每，示每的兒子是烏撒， 30 烏撒的兒子是示米亞，示米亞的兒子是哈基雅，哈基雅的兒子是亞帥雅。

31 約櫃安設之後，大衛派人在耶和華殿中管理歌唱的事。 32 他們就在會幕前當歌唱的差，及至所羅門在耶路撒冷建造了耶和華的殿，他們便按著班次供職。 33 供職的人和他們的子孫記在下面：哥轄的子孫中有歌唱的希幔，希幔是約珥的兒子，約珥是撒母耳的兒子， 34 撒母耳是以利加拿的兒子，以利加拿是耶羅罕的兒子，耶羅罕是以列的兒子，以列是陀亞的兒子， 35 陀亞是蘇弗的兒子，蘇弗是以利加拿的兒子，以利加拿是瑪哈的兒子，瑪哈是亞瑪賽的兒子， 36 亞瑪賽是以利加拿的兒子，以利加拿是約珥的兒子，約珥是亞撒利雅的兒子，亞撒利雅是西番雅的兒子， 37 西番雅是他哈的兒子，他哈是亞惜的兒子，亞惜是以比雅撒的兒子，以比雅撒是可拉的兒子， 38 可拉是以斯哈的兒子，以斯哈是哥轄的兒子，哥轄是利未的兒子，利未是以色列的兒子。 39 希幔的族兄亞薩是比利家的兒子，亞薩在希幔右邊供職，比利家是示米亞的兒子， 40 示米亞是米迦勒的兒子，米迦勒是巴西雅的兒子，巴西雅是瑪基雅的兒子， 41 瑪基雅是伊特尼的兒子，伊特尼是謝拉的兒子，謝拉是亞大雅的兒子， 42 亞大雅是以探的兒子，以探是薪瑪的兒子，薪瑪是示每的兒子， 43 示每是雅哈的兒子，雅哈是革順的兒子，革順是利未的兒子。 44 他們的族弟兄米拉利的子孫，在他們左邊供職的有以探，以探是基示的兒子，基示是亞伯底的兒子，亞伯底是瑪鹿的兒子， 45 瑪鹿是哈沙比雅的兒子，哈沙比雅是亞瑪謝的兒子，亞瑪謝是希勒家的兒子， 46 希勒家是暗西的兒子，暗西是巴尼的兒子，巴尼是沙麥的兒子， 47 沙麥是末力的兒子，末力是母示的兒子，母示是米拉利的兒子，米拉利是利未的兒子。 48 他們的族弟兄利未人也被派辦神殿中的一切事。

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默想

歷代志上這一章，是全卷書中篇幅最長、也最重要的利未支派系譜之一。作者不厭其煩地由利未三子革順、哥轄、米拉利，一路追溯至被擄巴比倫的約薩答，其用意絕非僅止於記錄血統，而是要讓被擄歸回的百姓明白：祭司的職分並非人手所立，乃是耶和華親自揀選、按著代代相傳的血統所命定的聖職。

在神的產業中，君王治理萬民，先知傳講神的話語，而祭司卻是耶和華「獨有的產業」——利未支派不與其他支派同得地業（民十八20），因為耶和華自己就是他們的產業。這揭示了祭司職分的本質：他們的存在不是為了自己，乃是完全歸屬於神，成為神與人之間的中保。

摩西身兼此職分之總源。他雖出於利未支派，卻蒙召承擔的，遠超乎祭司一職。當耶和華在何烈山向他顯現，說：「我的百姓在埃及所受的困苦，我實在看見了……我下來是要救他們脫離埃及人的手」（出三7-10），摩西便從一個牧羊的逃亡者，被立為神百姓出埃及的領袖、律法的中保，也是神百姓最初的先知（申三十四10）。當紅海分開、百姓得救之後，摩西與以色列人所唱的凱歌，開宗明義便將一切榮耀歸給耶和華：「耶和華是我的力量、我的詩歌，也成了我的拯救……耶和華必作王，直到永永遠遠」（出十五2、18）。摩西雖有君王之實權、先知之啟示、中保之地位，卻從未僭越祭司之職分為己用，反而將這聖職毫無保留地膏立在亞倫和他的子孫身上（利八10-13）：這正顯明了真正的屬靈領袖，是甘心讓神所命定的次序運行，而不將一切榮耀據為己有。

然而，祭司的聖潔絕非可有可無的裝飾，乃是性命攸關的呼召。拿答、亞比戶「獻上凡火，是耶和華沒有吩咐他們的」，結果被火焚滅（利十1-3）。這裡沒有絲毫僥倖的空間：神所未曾吩咐的，人不可擅自添加；神未曾應許的，人不可擅自宣告。正如摩西向亞倫所轉述的：「我在親近我的人中要顯為聖，在眾民面前我要得榮耀」——這句話，正是每一個被神揀選、親近神之人一生的座右銘。

新約的信徒，同樣蒙召成為「有君尊的祭司」（彼前二9），不再靠著肉身的血統，乃是藉著耶穌基督這位「大祭司」（來四14-16），得以坦然無懼地來到施恩寶座前。但這身分帶來的，不是隨己意妄為的自由，而是更深的聖潔要求——因為我們所事奉的，是那位「在光中，毫無黑暗」的神（約壹一5）。

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思考與回應

一、歷代志上的作者用四十八節經文追溯祭司的世系，提醒我們：屬靈的傳承並非偶然，乃是神在歷史中默默保守、一代交付一代的信實作為。我在自己的信仰群體與家庭中，是否也看重這樣「一代傳一代」的屬靈託付？

二、摩西身兼多重恩賜與權柄，卻甘心將祭司的聖職讓給亞倫，不據為己有。這提醒我，屬靈的恩賜與地位，從來不是為要高舉自己，而是為要成全神所命定的次序。我是否曾在服事中，越過了神所命定給我的界線，去做神未曾吩咐我做的事？

三、拿答、亞比戶獻凡火的悲劇，警戒我們：親近神的人，蒙的恩典越大，所擔的責任也越重。我在敬拜與事奉中，是憑著自己的意思，還是真誠尋求神的心意？

四、身為新約中「君尊的祭司」，我當如何在日常生活裡，活出這聖潔而蒙召的身分，使我的言行成為神榮耀的彰顯，而非羞辱？

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禱告

親愛的天父，感謝祢在歷史的長河中，信實地保守祭司的世系，一代又一代，直到差遣祢的獨生愛子耶穌基督，成為我們永遠的大祭司。求祢賜下智慧，使我們能像摩西一樣，甘心讓祢所命定的次序運行在我們中間，不將榮耀據為己有。也求祢光照我們的心，使我們在親近祢的事上心存敬畏，不憑己意妄為，唯獨遵行祢所吩咐的。主啊，祢是聖潔的神，在祢裡面毫無黑暗；求祢潔淨我們，使我們無論在教會、家庭或職場中，都能活出君尊祭司的身分，成為祢所喜悅、榮耀祢名的器皿。感謝讚美，奉主耶穌基督寶貴的名求，阿們。

歷代志上 第5章 1～26節

歷代志上　第五章 1～26節　默想

經文

歷代志上　第五章 1～26節

1 以色列的長子原是流便；因他玷污了父親的床榻，他長子的名分就歸了約瑟，只是按家譜他不算長子。 2 猶大勝過眾弟兄，君王也從他而出，長子的名分卻歸約瑟。 3 以色列長子流便的兒子是哈諾、法路、希斯崙、迦米。 4 約珥的兒子是示瑪雅，示瑪雅的兒子是歌革，歌革的兒子是示每， 5 示每的兒子是米迦，米迦的兒子是利亞雅，利亞雅的兒子是巴力， 6 巴力的兒子是備拉，這備拉作流便支派的首領，被亞述王提革拉毗尼色擄去。 7 他的族人按宗族、按家譜作族長的是耶利、撒迦利雅、比拉， 8 比拉是亞撒的兒子，亞撒是示瑪的兒子，示瑪是約珥的兒子。約珥所住的地方是從亞羅珥直到尼波和巴力免， 9 又向東延到幼發拉底河這邊的曠野，因為他們的牲畜在基列地增多。 10 掃羅年間，他們與夏甲人爭戰，夏甲人敗在他們手下，他們就在基列東邊的全地，住在夏甲人的帳篷裡。

11 迦得的子孫在流便對面，住在巴珊地，延到撒迦。 12 他們中間作族長的是約珥，作副族長的是沙番，還有雅乃和住在巴珊的沙法。 13 他們的族弟兄是米迦勒、米書蘭、示巴、約賴、雅干、細亞、希伯，共七人。 14 這都是亞比孩的兒子。亞比孩是戶利的兒子，戶利是耶羅亞的兒子，耶羅亞是基列的兒子，基列是米迦勒的兒子，米迦勒是耶示篩的兒子，耶示篩是耶哈多的兒子，耶哈多是布斯的兒子。 15 還有古尼的孫子、押比疊的兒子亞希，這都是作族長的。 16 他們住在基列與巴珊和巴珊的鄉村，並沙崙的郊野，直到四境交界之處。 17 這些人的名字，在猶大王約坦並在以色列王耶羅波安年間，都載入了家譜。

18 流便人、迦得人和瑪拿西半支派的人，能拿盾牌和刀劍、拉弓射箭、出征善戰的勇士，共有四萬四千七百六十名。 19 他們與夏甲人、伊突人、拿非施人、挪答人爭戰。 20 他們得了神的幫助，夏甲人和跟隨夏甲的人都交在他們手中；因為他們在陣上呼求神，倚賴神，神就應允他們。 21 他們擄掠了夏甲人的牲畜，有駱駝五萬，羊二十五萬，驢二千，又擄得人十萬。 22 敵人被殺仆倒的甚多，因為這爭戰是出於神。他們就住在敵人的地上，直到被擄的時候。

23 瑪拿西半支派的人住在那地，從巴珊延到巴力黑們、示尼珥與黑門山，人數眾多。 24 他們的族長是以弗、以示、以列、亞斯列、耶利米、何達威雅、雅疊，都是大能的勇士，是有名望、作族長的人。

25 他們得罪了列祖的神，隨從那地之民的假神行邪淫，這民就是神在他們面前所除滅的。 26 因此，以色列的神激動亞述王普勒和亞述王提革拉毗尼色的心，他們就把流便人、迦得人、瑪拿西半支派的人擄到哈臘、哈博、哈拉與歌散河邊，直到今日還在那裡。

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默想

神的次序，昭然若揭，非為隱晦，乃為叫人明白：「除了我以外，你不可有別的神。」（出二十3；申五7）這是神在西乃山上，親手所立的誡命，也是祂賜給世人立身處世的準繩——要人成為心地清明、言行合一的人，正如使徒保羅所勸勉的：「凡事謙虛、溫柔、忍耐，用愛心互相寬容，用和平彼此聯絡，竭力保守聖靈所賜合而為一的心。身體只有一個，聖靈只有一個，正如你們蒙召，同有一個指望；一主，一信，一洗，一神，就是眾人的父，超乎眾人之上，貫乎眾人之中，也住在眾人之內。」（弗四2-6）這，便是神的次序。

守此次序者，不至於如雅各的長子流便：「以色列的長子原是流便；因他玷污了父親的床榻，他長子的名分就歸了約瑟。」（1節）他反倒能如約瑟一般——縱然被賣至埃及，仍存敬重家人之心，說：「現在，不要因為把我賣到這裡自憂自恨，這是神差我在你們以先來，為要保全生命……神差我在你們以先來，為要給你們存留餘種在世上，又要大施拯救，保全你們的生命。這樣看來，差我到這裡來的不是你們，乃是神；祂又使我如法老的父，作他全家之主，並埃及全地的宰相。」（創四十五5-8）約瑟因遵行神的次序，苦難便化為祝福；在異邦敵國之中，他反倒成了自己生命的主人。

不守此次序者，終究淪為被擄之人：「他們得罪了列祖的神，隨從那地之民的假神行邪淫，那正是神在他們面前所除滅之民的神。因此，以色列的神激動亞述王普勒、亞述王提革拉毗尼色的心，將流便人、迦得人、瑪拿西半支派的人擄到哈臘、哈博、哈拉，與歌散河邊，直到今日，他們仍在那裡。」（25-26節）隨從偶像，便是隨從虛空；當人心一旦落入虛空，便如浮萍飄蕩於這有形的世界，如雅各書所言：「像海中的波浪，被風吹動翻騰。」（雅一6）

我們既不能如流便，也難以企及約瑟的高度。然而，感謝神，還有一個猶大。猶大也曾跌倒犯錯，但他是知錯能改的人：「猶大承認說：『她比我更有義，因為我沒有將她給我的兒子示拉。』從此，猶大不再與她同寢了。」（創三十八26）他成了罪人，卻能從罪中回轉——這正因他認清了罪的不可行，也認清了離了神，別無拯救。而在這罪人猶大的後裔之中，卻要興起一位毫無罪的中保——細羅，就是那賜平安者（創四十九10）。祂認識我們每一個人，也定意要將一切願意悔改的人，從罪中拯救出來。

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思考與回應

一、流便因一時的情慾玷污了父親的床榻，便永遠失去了長子的名分。細思己身，我們是否也曾為了眼前短暫的滿足，而輕看了神所賜予我們原本尊貴的產業與呼召？

二、約瑟身處異鄉為奴為囚，卻始終持守敬畏神的次序，終能將苦難轉化為祝福，成為保全全家生命的器皿。我們在患難、委屈、甚至遭人惡待之時，是否也能如約瑟一般，看見神在苦難背後更深的心意，而非被苦毒所轄制？

三、流便、迦得、瑪拿西半支派雖是驍勇善戰、人丁興旺的支派，卻因隨從外邦假神而終被擄去，「直到今日」仍流落異邦——這是何等沉重的提醒：屬靈的失序，往往不是一夕之間，乃是日積月累、渾然不覺地隨流失去。求主光照我們，是否也有某些「隨從那地之民」的習慣或偶像，正悄然侵蝕著我們對神專一的心？

四、猶大雖曾犯罪，卻願意在人前坦承己過，並且悔改而不再犯——這使他配得成為那賜平安者（細羅）的先祖。真正的信心，不在於從未跌倒，而在於跌倒之後，是否願意坦誠面對、真心回轉。今日，我是否也願意將心中隱而未現的罪，向神坦然說出，求祂的赦免與更新？

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禱告

親愛的天父，感謝祢讓我們得以在祢的家譜中默想；藉著這些人物，祢讓我們看見人的軟弱，也讓我們看見人的剛強。求祢教導我們效法猶大，存那知錯能改、坦然認罪的勇氣，因為我們深知，凡真心悔改的人，祢從不拒絕，反而張開雙臂接納。願我們也成為這樣願意悔改的人；求聖靈時常光照我們、提醒我們、引導我們，將我們心中一切隱藏、不願面對的事，在祢面前一一敞開，使我們能再一次向祢傾心吐意，並且遠離惡事，行在祢的次序與光中。感謝讚美，奉主耶穌基督寶貴的名求，阿們。

歷代志上 第4章 1～43節

歷代志上　第四章　雅比斯的祈求

經文

1 猶大的兒子是法勒斯、希斯崙、迦米、戶珥、朔巴。 2 朔巴的兒子利亞雅生雅哈，雅哈生亞戶買和拉哈，這是瑣拉人的諸族。 3 以坦之祖的兒子是耶斯列、伊施瑪、伊得巴，他們的妹子名叫哈悉勒玻尼； 4 基多之祖是毗努伊勒，戶沙之祖是以謝珥，這都是伯利恆之祖以法他的長子戶珥所生的。 5 提哥亞之祖亞施戶有兩個妻子，一名希拉，一名拿拉。 6 拿拉給亞施戶生亞戶撒、希弗、提米尼、哈轄斯他利，這都是拿拉的兒子。 7 希拉的兒子是洗列、瑣轄、伊提南。 8 哥斯生亞諾、瑣比巴，並哈崙兒子亞哈黑的諸族。

9 雅比斯比他眾弟兄更尊貴，他母親給他起名叫雅比斯，意思說：「我生他甚是痛苦。」 10 雅比斯求告以色列的神說：「甚願你賜福於我，擴張我的境界，常與我同在，保佑我不遭患難，不受艱苦。」神就應允他所求的。

11 書哈的弟兄基綠生米黑，米黑是伊施屯之祖。 12 伊施屯生伯拉巴、巴西亞，並珥拿轄之祖提欣拿，這都是利迦人。 13 基納斯的兒子是俄陀聶、西萊雅，俄陀聶的兒子是哈塔； 14 憫挪太生俄弗拉，西萊雅生革夏納欣人之祖約押，他們都是匠人。 15 耶孚尼的兒子是迦勒，迦勒的兒子是以路、以拉、拿安，以拉的兒子是基納斯。 16 耶哈利勒的兒子是西弗、西法、提利、亞撒列。 17-18 以斯拉的兒子是益帖、米列、以弗、雅倫；米列娶法老女兒比提雅為妻，生米利暗、沙買，和以實提摩之祖益巴；米列又娶猶大女子為妻，生基多之祖雅列、梭哥之祖希伯，和撒挪亞之祖耶古鐵。 19 荷第雅的妻是拿含的妹子，她所生的兒子是迦米人基伊拉，和瑪迦人以實提摩之祖。 20 示門的兒子是暗嫩、林拿、便哈南、提倫；以示的兒子是梭黑與便梭黑。 21 猶大的兒子是示拉，示拉的兒子是利迦之祖珥、瑪利沙之祖拉大，和屬亞實比族織細麻布的各家， 22 還有約敬、哥西巴人、約阿施、薩拉，就是在摩押地掌權的，又有雅叔比利恆，這都是古時所記載的。 23 這些人都是窯匠，是尼他應和基低拉的居民，與王同處，為王做工。

24 西緬的兒子是尼母利、雅憫、雅立、謝拉、掃羅。 25 掃羅的兒子是沙龍，沙龍的兒子是米比衫，米比衫的兒子是米施瑪， 26 米施瑪的兒子是哈母利，哈母利的兒子是撒刻，撒刻的兒子是示每。 27 示每有十六個兒子、六個女兒，他弟兄的兒女不多，他們各家不如猶大族的人丁增多。 28 西緬人住在別是巴、摩拉大、哈薩書亞、 29 辟拉、以森、陀臘、 30 彼土利、何珥瑪、洗革拉、 31 伯瑪加博、哈薩蘇撒、伯比利、沙拉音，這些城邑直到大衛作王的時候，都是屬西緬人的。 32 他們的五個城邑是以坦、亞因、臨門、陀健、亞珊， 33 還有屬城的鄉村，直到巴力。這是他們的住處，他們都有家譜。 34 還有米所巴、雅米勒、亞瑪謝的兒子約沙、 35 約珥、約示比的兒子耶戶——約示比是西萊雅的兒子，西萊雅是亞薛的兒子—— 36 還有以利約乃、雅哥巴、約朔海、亞帥雅、亞底業、耶西篾、比拿雅、 37 示非的兒子細撒——示非是亞龍的兒子，亞龍是耶大雅的兒子，耶大雅是申利的兒子，申利是示瑪雅的兒子。 38 以上所記的人名都是作族長的，他們宗族的人數增多。 39 他們往平原東邊基多口去，尋找牧放羊群的草場， 40 尋得肥美的草場，地又寬闊又平靜，從前住那裡的是含族的人。 41 以上錄名的人，在猶大王希西家年間，來攻擊含族人的帳篷和那裡所有的米烏尼人，將他們滅盡，就住在他們的地方，直到今日，因為那裡有草場可以牧放羊群。 42 這西緬人中有五百人上西珥山（率領他們的是以示的兒子毗拉提、尼利雅、利法雅和烏薛）， 43 殺了逃脫剩下的亞瑪力人，就住在那裡，直到今日。

默想

歷代志上第四章，是一片漫長而細密的家譜之林——猶大支派與西緬支派的枝葉，一一被記載者以近乎繁瑣的耐心編織起來。然而在這片名字堆疊的荒野之中，聖靈卻特意為我們留下了一小片綠洲：一個名叫雅比斯的人，以及他向神所發出的、簡短卻震動天地的禱告。

雅比斯這個名字，本身就是一道傷口。他的母親在生產的劇痛中，將這苦楚烙印在孩子的名字裡——「我生他甚是痛苦」。在古代近東的世界觀中，名字往往決定了命運；一個以「痛苦」為名的人，彷彿一生都要活在母親分娩時那聲哀號的陰影底下。然而經文緊接著卻說：「雅比斯比他眾弟兄更尊貴。」這是何等奇妙的轉折——出身的傷痕，並不必然成為終身的判決；神能將起初的苦難，翻轉為日後的尊榮，正如約瑟對他的兄長們所說：「從前你們的意思是要害我，但神的意思原是好的」（創五十20）。

若將雅比斯的祈求，與族長雅各在伯特利所許的願相比較（創二十八18-22），兩者之間有一種深刻的呼應，也有一種本質的差異。雅各許願，是在他仍不認識神、正倉皇逃亡、對前路一無所知的時候，帶著討價還價式的試探性語氣：「神若與我同在……我就必以耶和華為我的神。」那是一個尚未與神相遇之人，摸索著向天發出的條件。雅比斯的禱告則不然——他一開口便是全然的信靠與坦然無懼的求告：「甚願你賜福於我，擴張我的境界，常與我同在，保佑我不遭患難，不受艱苦。」這已不是討價還價，而是一個認識神、也被神所認識之人，向那位「應允禱告」的神，坦然無懼地陳明心中所求（來四16）。

雅比斯所求的四件事——蒙福、擴境、同在、免難——實則層層遞進，構成了一幅完整的敬虔圖景。他先求神的祝福臨到自己，這是根基；再求境界的擴張，這是使命與見證的擴展；然後他所真正渴慕的，並非福分本身，而是「常與我同在」——這才是一切祈求的核心與冠冕，正如摩西在曠野中向神所求的，不是別的，乃是：「求你叫我知道你的道路……求你與我們同去」（出三十三13-15）；最後他求神保守他不遭患難、不受艱苦，這並非逃避人生應有的操練，而是懇求神在患難中做他的盾牌與磐石。

經文以極簡潔的一句話作結：「神就應允他所求的。」這短短七字，是全本聖經中最動人的回聲之一——它讓我們看見，真誠、聖潔、且以神為中心的祈求，必蒙那位聽禱告的神所垂聽。雅比斯之所以「比他眾弟兄更尊貴」，並非因為他出身顯赫，而是因為他懂得從痛苦的名字裡，起身尋求那位能將悲哀變為喜樂、將灰塵變為華冠的神（賽六十一3）。希伯來書提醒我們：「你們要追求與眾人和睦，並要追求聖潔；非聖潔，沒有人能見主」（來十二14）。雅比斯的一生，正是這節經文活生生的註腳——他從眾弟兄中「分別」出來，不是憑血氣的驕傲，乃是憑著對神專一的渴慕，甘願走一條更聖潔、也更蒙悅納的道路。

思考與回應

一、你的「名字」——無論是他人加諸於你的評價，或是你自己為過往傷痛所貼上的標籤——是否也曾像雅比斯一樣，成為捆綁你、令你不敢奢求蒙福的枷鎖？你願意像雅比斯一樣，帶著這傷痕來到神面前，求祂為你重新命名、重新定義你的身分嗎？

二、雅比斯所求的四件事中，「常與我同在」被安放在中心。在你目前的禱告生活裡，你所渴慕的，是神所賜的「福分與境界」居多，還是神自己的「同在」居多？

三、面對苦難與艱苦，雅比斯所求的不是完全免於人生的操練，而是求神的保守與同在。你是否也能學習，在艱難中不是先求脫離，而是先求「祢與我同在」？

禱告

親愛的天父，感謝祢藉著雅比斯的禱告，為我們立下了學習的榜樣。祢讓我們看見，一個曾以「痛苦」為名的人，如何因單純而懇切的信靠，蒙祢紀念、蒙祢應允、蒙祢高舉為「比眾弟兄更尊貴」的器皿。

主啊，求祢也擴張我們生命的境界，不是為了自誇，而是為要承載更多祢所託付的使命；求祢常與我們同在，勝過我們所求的一切福分，因為有祢同在，才是我們一生真正的滿足與安穩。我們知道前面的道路仍有艱難險阻，但求祢教導我們，不以逃避苦難為念，乃以祢的同在為盾牌，使我們在患難中仍能站立得穩，如同雅各在雅博渡口與祢摔跤之後，帶著跛腳卻蒙福的身量繼續前行（創三十二24-30）。

求祢使我們像雅比斯一樣，甘願從世界的隨流從眾中分別出來，追求那非聖潔無人能見主的道路（來十二14），直到我們的生命被祢完全煉淨、模成貴重的器皿，可以在祢的家中，世世代代蒙祢紀念，服侍於祢的殿中。

我們如此祈求禱告，是奉主耶穌基督寶貴的名，阿們。

歷代志上 第3章 1～24節

歷代志上 第3章 1～24節

經文

1 大衛在希伯崙所生的兒子記在下面：長子暗嫩，是耶斯列人亞希暖生的；次子但以利，是迦密人亞比該生的；2 三子押沙龍，是基述王達買的女兒瑪迦生的；四子亞多尼雅，是哈及生的；3 五子示法提雅，是亞比她生的；六子以特念，是大衛的妻以格拉生的。4 這六人都是大衛在希伯崙生的。大衛在希伯崙做王七年零六個月，在耶路撒冷做王三十三年。5 大衛在耶路撒冷所生的兒子是：示米亞、朔罷、拿單、所羅門，這四人是亞米利的女兒拔書亞生的；6 還有益轄、以利沙瑪、以利法列、7 挪迦、尼斐、雅非亞、8 以利沙瑪、以利雅大、以利法列，共九人。9 這都是大衛的兒子，還有他們的妹子她瑪；妃嬪的兒子不在其內。

10 所羅門的兒子是羅波安，羅波安的兒子是亞比雅，亞比雅的兒子是亞撒，亞撒的兒子是約沙法，11 約沙法的兒子是約蘭，約蘭的兒子是亞哈謝，亞哈謝的兒子是約阿施，12 約阿施的兒子是亞瑪謝，亞瑪謝的兒子是亞撒利雅，亞撒利雅的兒子是約坦，13 約坦的兒子是亞哈斯，亞哈斯的兒子是希西家，希西家的兒子是瑪拿西，14 瑪拿西的兒子是亞們，亞們的兒子是約西亞。15 約西亞的長子是約哈難，次子是約雅敬，三子是西底家，四子是沙龍。16 約雅敬的兒子是耶哥尼雅和西底家。17 耶哥尼雅被擄，他的兒子是撒拉鐵、18 瑪基蘭、毗大雅、示拿薩、耶加米、何沙瑪、尼大比雅。19 毗大雅的兒子是所羅巴伯、示每。所羅巴伯的兒子是米書蘭、哈拿尼雅，他們的妹子名叫示羅密。20 米書蘭的兒子是哈舒巴、阿黑、比利家、哈撒底、于沙希悉，共五人。21 哈拿尼雅的兒子是毗拉提、耶篩亞，還有利法雅的眾子、亞珥難的眾子、俄巴底亞的眾子、示迦尼的眾子。22 示迦尼的兒子是示瑪雅，示瑪雅的兒子是哈突、以甲、巴利亞、尼利雅、沙法，共六人。23 尼利雅的兒子是以利約乃、希西家、亞斯利干，共三人。24 以利約乃的兒子是何大雅、以利亞實、毗萊雅、阿谷、約哈難、第萊雅、阿拿尼，共七人。

默想

歷代志上追溯大衛的世系，看似只是一份枯燥的族譜，然而細讀之下，這正是一部濃縮的救恩史，也是一面照見人心幽暗與神恩浩大的鏡子。

大衛在希伯崙所生的六個兒子，本應按長幼之序承繼王位，然而神的揀選，卻從不按人的算計而行。長子暗嫩因淫亂而死於押沙龍之手，押沙龍因悖逆而喪命於樹林之間，四子亞多尼雅則因擅自稱王而終被誅殺——三個在希伯崙誕生、原本最有資格繼位的兒子，竟相繼死於自己的罪中。惟獨在耶路撒冷、在大衛與拔示巴的罪與赦免之間所生的所羅門，蒙神揀選，坐上王位。這使人想起保羅所言：「神卻揀選了世上愚拙的，叫有智慧的羞愧」（林前一27）——神的心意，往往逆轉人以為理所當然的次序。

所羅門之名的由來，本身便是一則恩典的見證。撒母耳記下記載：「大衛安慰他的妻拔示巴，與她同寢，她就生了兒子，給他起名叫所羅門。耶和華也喜愛他，就藉先知拿單賜他一個名字，叫耶底底亞，因為耶和華愛他」（撒下十二24-25）。大衛與拔示巴的結合，原是姦淫與謀殺交織而成的重罪，然而神並未讓罪孽定案於審判，反倒在灰燼之處，栽種出恩典的果子。所羅門一名意為「平安」，耶底底亞意為「耶和華所愛的」——神以雙重的名字，宣告祂赦免之後所賜的平安，遠超過罪本身所能摧毀的。這正應驗了保羅後來所說：「只是罪在哪裡增多，恩典就更顯多了」（羅五20）。

然而神的揀選並非取消審判，乃是在審判之中成就恩典。大衛雖蒙赦免，先知拿單卻早已宣告：「刀劍必永不離開你的家」（撒下十二10）。暗嫩、押沙龍、亞多尼雅相繼死於非命，正是這咒詛在大衛家中的應驗；而所羅門的蒙揀選，則是恩典在審判夾縫中悄然運行的明證。神學上，這正顯出神的公義與慈愛如何並行不悖——祂不因愛而廢棄公義，也不因公義而收回慈愛。

所羅門得以繼位，還有另一層歷史的伏筆：大衛年老昏聵之際，亞多尼雅私自稱王，拔示巴在先知拿單的提醒下，進宮提醒大衛昔日的應許：「我主啊，你曾向婢女指着耶和華你的神起誓說：『你兒子所羅門必接續我做王，坐在我的位上』」（王上一17）。這段記載讓人看見，神的應許往往藉着軟弱之人的懇求得以成就；拔示巴——那個曾經身陷罪中的女子——如今竟成了成就神應許的器皿。神使用破碎的器皿承載祂完全的旨意，這本身便是一幅恩典的圖畫。

只是歷代志的作者，並未讓讀者停留在所羅門加冕的榮耀之中，反倒藉着世系的延續，悄悄埋下悲劇的種子。列王紀上記載：「耶和華向所羅門發怒，因為他的心偏離向他兩次顯現的耶和華以色列的神……我必將你的國奪回，賜給你的臣子」（王上十一9-11）。那曾蒙神眷愛、賜予智慧超乎萬人的所羅門，晚年竟因多娶外邦妃嬪、隨從偶像，使神的怒氣臨到全家。而在世系末端出現的「所羅巴伯」——其名意為「生於巴比倫」——正是這場審判最終的印記：大衛家的榮耀，終究隨着猶大的覆亡，流落異邦為奴。

由此觀之，歷代志上第三章所呈現的，不僅是一份家譜，更是一部微縮的救恩史詩：從罪中蒙揀選的所羅門，到因罪而流亡的所羅巴伯，貫穿其中的，是神在審判與憐憫之間從未止息的信實。這也預表了新約的真理——大衛的家譜終究要通向另一位「大衛的子孫」，祂才是真正配得那應許的君王，且祂的國度永不再因罪而分裂（參太一6-16；路一32-33）。

思考與回應

一、神揀選所羅門而非年長的兒子，提醒我們神看人的心，而非人的次序與資歷。在我的事奉與人生選擇中，我是否也曾以「理所當然」的標準去衡量神的心意，卻忽略了祂真正看重的往往有所不同？

二、所羅門與耶底底亞這兩個名字，分別代表「平安」與「耶和華所愛」，提醒我神的赦免不僅除去罪咎，更賜下超越罪咎的新身分。我是否活在這樣的新身分裡，還是仍被過去的失敗捆綁？

三、拔示巴這位曾經跌倒的女子，成了神應許得以實現的器皿。這對我如何看待自己過去的軟弱與失敗，帶來怎樣的安慰與提醒？

四、所羅門晚年偏離神，導致國度分裂，提醒我們：蒙揀選並非一勞永逸的保障，持守與所羅門一樣需要一生之久的忠心。我如何在信仰的道路上持續儆醒，不讓年日與地位使我的心漸漸偏離？

禱告

親愛的天父，感謝祢藉着這段家譜，向我們述說一段又一段恩典勝過罪惡的故事。大衛因罪而受祢管教，卻也因祢的憐憫而得赦免；所羅門本是罪中所生，卻蒙祢眷愛，賜他智慧與平安的名。主啊，我們何等軟弱，即便是滿有智慧的所羅門，晚年仍因情慾與偶像而偏離祢的道；我們深知，若沒有祢時刻的看顧與扶持，我們也必如此跌倒。求祢察驗我們的心，使我們不憑血氣與私慾行事，乃是一生一世單單倚靠祢。願祢賜下永不動搖的信實，使我們的心不隨着歲月漸漸冷淡、偏離，反倒因認識祢的恩典而日漸謙卑、日漸儆醒。禱告奉靠我主耶穌基督——那真正配得應許、國度永無窮盡的大衛之子——的聖名祈求，阿們！

歷代志上 第2章 1～55節

歷代志上　第二章 1～55節　默想

經文

1 以色列的兒子是魯本、西緬、利未、猶大、以薩迦、西布倫， 2 但、約瑟、便雅憫、拿弗他利、迦得、亞設。

3 猶大的兒子是珥、俄南、示拉，這三人是迦南人書亞女兒所生的。猶大的長子珥在耶和華眼中看為惡，耶和華就使他死了。 4 猶大的兒婦她瑪給猶大生法勒斯和謝拉。猶大共有五個兒子。

5 法勒斯的兒子是希斯崙、哈母勒。 6 謝拉的兒子是心利、以探、希幔、甲各、大拉（即達大），共五人。 7 迦米的兒子是亞干，這亞干在當滅的物上犯了罪，連累了以色列人。 8 以探的兒子是亞撒利雅。

9 希斯崙所生的兒子是耶拉篾、蘭、基路拜。 10 蘭生亞米拿達，亞米拿達生拿順，拿順做猶大人的首領。 11 拿順生撒門，撒門生波阿斯， 12 波阿斯生俄備得，俄備得生耶西。 13 耶西生長子以利押，次子亞比拿達，三子示米亞（示米亞即沙瑪，見《撒母耳記上》十六章九節）， 14 四子拿坦業，五子拉代， 15 六子阿鮮，七子大衛， 16 他們的姐妹是洗魯雅和亞比該。洗魯雅的兒子是亞比篩、約押、亞撒黑，共三人。 17 亞比該生亞瑪撒，亞瑪撒的父親是以實瑪利人益帖。

18 希斯崙的兒子迦勒娶阿蘇巴和耶略為妻，阿蘇巴的兒子是耶設、朔罷、押墩。 19 阿蘇巴死了，迦勒又娶以法她，生了戶珥。 20 戶珥生烏利，烏利生比撒列。

21 希斯崙正六十歲娶了基列父親瑪吉的女兒，與她同房，瑪吉的女兒生了西割。 22 西割生睚珥，睚珥在基列地有二十三個城邑。 23 （後來基述人和亞蘭人奪了睚珥的城邑，並基納和其鄉村，共六十個。）這都是基列父親瑪吉之子的。 24 希斯崙在迦勒以法他死後，他的妻亞比雅給他生了亞施戶，亞施戶是提哥亞的父親。

25 希斯崙的長子耶拉篾生長子蘭，又生布拿、阿連、阿鮮、亞希雅。 26 耶拉篾又娶一妻，名叫亞她拉，是阿南的母親。 27 耶拉篾長子蘭的兒子是瑪斯、雅憫、以結。 28 阿南的兒子是沙買、雅大。沙買的兒子是拿答、亞比述。 29 亞比述的妻名叫亞比孩，亞比孩給他生了亞辦和摩利。 30 拿答的兒子是西列、亞遍。西列死了，沒有兒子。 31 亞遍的兒子是以示，以示的兒子是示珊，示珊的兒子是亞來。 32 沙買兄弟雅大的兒子是益帖、約拿單。益帖死了，沒有兒子。 33 約拿單的兒子是比勒、撒薩。這都是耶拉篾的子孫。 34 示珊沒有兒子，只有女兒。示珊有一個僕人名叫耶哈，是埃及人。 35 示珊將女兒給了僕人耶哈為妻，給他生了亞太。 36 亞太生拿單，拿單生撒拔， 37 撒拔生以弗拉，以弗拉生俄備得， 38 俄備得生耶戶，耶戶生亞撒利雅， 39 亞撒利雅生希利斯，希利斯生以利亞薩， 40 以利亞薩生西斯買，西斯買生沙龍， 41 沙龍生耶加米雅，耶加米雅生以利沙瑪。

42 耶拉篾兄弟迦勒的長子米沙，是西弗之祖瑪利沙的兒子，是希伯崙之祖。 43 希伯崙的兒子是可拉、他普亞、利肯、示瑪。 44 示瑪生拉含，是約干之祖。利肯生沙買。 45 沙買的兒子是瑪雲，瑪雲是伯夙之祖。 46 迦勒的妾以法生哈蘭、摩撒、迦謝，哈蘭生迦卸。 47 雅代的兒子是利健、約坦、基珊、毗力、以法、沙亞弗。 48 迦勒的妾瑪迦生示別、特哈拿， 49 又生麥瑪拿之祖沙亞弗、抹比拿和基比亞之祖示法。迦勒的女兒是押撒。

50 迦勒的子孫，就是以法她的長子戶珥的兒子，記在下面：基列耶琳之祖朔巴， 51 伯利恆之祖薩瑪，伯迦得之祖哈勒。 52 基列耶琳之祖朔巴的子孫是哈羅以和一半米努哈人（即瑪拿哈人）。 53 基列耶琳的諸族是以帖人、布特人、舒瑪人、密來人，又從這些族中生出瑣拉人和以實陶人來。 54 薩瑪的子孫是伯利恆人、尼陀法人、亞他綠伯約押人、一半瑪拿哈人、瑣利人， 55 和住雅比斯眾文士家的特拉人、示米押人、蘇甲人。這都是基尼人利甲家之祖哈末所生的。

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默想

家譜看似枯燥的名冊，卻是神親手編織的密碼；每一個名字底下，都埋藏著一段與神相遇、或與神角力的生命故事。歷代志的作者站在被擄歸回的廢墟前，回首列祖列宗，為要向那一代幾乎喪失身分的百姓，重新指認「我們是誰」。而「我們是誰」的答案，正藏在雅各——那個「抓取者」——如何被神摸了大腿窩，改名為「以色列」，就是「與神較力」的人（創三十二28）。先知何西阿回顧這段往事說：「他在腹中抓住哥哥的腳跟，壯年的時候與神較力……與天使較力，並且得勝，哭泣懇求他。」（何十二3-4）雅各一生的軌跡，從抓取血氣之福，到懇求恩典之福，正是每一個蒙召之人必經的道路：神不是要熄滅我們對祝福的渴慕，而是要煉淨這渴慕，使它從「抓」轉為「求」。

然而，長子的名分並非理所當然地照著血緣次序傳遞。雅各臨終前，公開廢去了流便的長子權：「你放縱情慾，滾沸如水，必不得居首位，因為你上了你父親的床，汙穢了我的榻。」（創四十九4）情慾的放縱，使原本「大有尊榮、權力超眾」的長子，喪失了他本該承受的一切。這是歷代志家譜學一個極深的提醒——血統賦予地位，但唯有聖潔的操守才能持守地位；屬靈的產業，從來不是靠出生的先後決定，而是靠一生行事為人的忠誠來印證。

長子的名分，於是分散到三個兒子身上，各自承接了流便原本一身所擔的三重託付——君王、祭司、產業繼承者。約瑟因著在埃及為奴、下監、最終高升為宰相，得了「雙倍的產業」，他兩個兒子以法蓮、瑪拿西分別成為以色列的支派，實質上取得了長子名分中「加倍產業」的部分（代上五1-2）。約瑟為兩個兒子命名時所說的話，值得反覆咀嚼：「神使我忘了一切的困苦和我父的全家」（瑪拿西，創四十一51），「神使我在受苦之地昌盛」（以法蓮，創四十一52）。這兩個名字，一個朝向過去的釋放，一個朝向現在的結果實；受苦與昌盛，忘記與結果，正是約瑟一生、也是每一個經歷苦難卻不失盼望之人的兩極寫照。新約作者更進一步將約瑟看作基督的預表：被至親所棄絕，卻被神高舉；有能力報復，卻選擇赦免與供養（創四十五5-8，五十20）。

至於利未，本應是雅各諸子中最無指望的一支——因著示劍城的暴力復仇，雅各曾咒詛利未「分居在雅各家裡，分散在以色列中」（創四十九7）。然而神卻使這咒詛翻轉成祝福：利未支派分散各地，卻是為了擔負全以色列獻祭與教導律法的職分，成為神與百姓之間的中保（申三十三8-10）。希伯來書的作者由此看見一個更深的預表：地上的祭司職分終必讓位給一位「長遠活著」、「用自己的血」一次獻上便成就永遠救贖的大祭司（來七23-27）。利未支派看似被邊緣化的散居，實則預備了日後基督做我們大祭司職事的道路。

而君王的權柄，則歸於猶大。雅各的祝福如此宣告：「圭必不離猶大，杖必不離他兩腳之間，直等細羅來到，萬民都必歸順。」（創四十九10）「細羅」意為「賜平安者」，猶太解經傳統與初代教會都將這稱號指向那位真正的王。啟示錄的異象印證了這條血脈的終局：「猶大支派中的獅子……已經得勝」（啟五5）。歷代志的家譜，從魯本的失落寫到猶大的興起，看似平鋪直敘的族譜，實則是一條精心鋪陳的救贖線索，一路指向大衛，也指向那位「大衛的子孫」。

由此可見，歷代志所記載的，從不只是誰生了誰的流水帳，而是神如何在人的軟弱、失敗、流離與忍耐之中，仍舊信實地成就祂起初的應許——君王與祭司，權柄與中保，缺一不可，二者相輔相成，共同指向那位既是君王又是大祭司的基督（詩一百一十4；來七1-3）。

思考與回應

一、流便的失落提醒我們：屬靈的地位若無聖潔的生命與之相稱，終必不能持守。今日的我，是否也在某個蒙福的位置上，因放縱私慾而正在悄悄失去神所賜的名分？

二、約瑟為兩個兒子所取的名字，一個回望苦難的釋放，一個仰望現今的結實。在我自己的生命故事裡，有沒有一段「瑪拿西」式的傷痛，需要被神的恩典釋放；又有沒有一片「以法蓮」式的荒地，其實正等候我用信心去承認神已使我在其中昌盛？

三、利未支派看似被「分散」的咒詛，最終成為服事全以色列的祝福。我生命中那些看似被邊緣化、被打散、甚至一度視為懲罰的境遇，是否也可能正是神為要使用我去服事他人所預備的道路？

禱告

親愛的天父，感謝祢，讓我們得以在一個個名字之中，尋見祢在人一生際遇裡默默的工作。我們看亞伯拉罕，就知道他是蒙召去成為萬國祝福的人；我們看雅各，就知道他是從抓取轉向懇求、寧願緊緊抓住祢祝福不放手的人；我們看約瑟，就看見他是在苦難中存留恆久忍耐、並甘心饒恕仇敵的人。求祢也照樣察看我們生命的家譜與軌跡，使我們從失落之處學會謙卑，從苦難之處學會盼望，從被分散之處學會服事。感謝祢藉著這卷家譜，向我們展開祢豐盛而細密的心意，使我們願意俯身細讀，從中支取真實的幫助與安慰。感謝祢的同在，使我們渺小的心靈，因認識祢的信實而得以茁壯。感謝讚美，奉主耶穌基督的名禱告，阿們。

歷代志上 第1章 1～54節

經文：歷代志上　第一章　1～54節

亞當生塞特

1 亞當生塞特，塞特生以挪士， 2 以挪士生該南，該南生瑪勒列，瑪勒列生雅列， 3 雅列生以諾，以諾生瑪土撒拉，瑪土撒拉生拉麥， 4 拉麥生挪亞，挪亞生閃、含、雅弗。

5 雅弗的兒子是歌篾、瑪各、瑪代、雅完、土巴、米設、提拉。 6 歌篾的兒子是亞實基拿、低法、陀迦瑪。 7 雅完的兒子是以利沙、他施、基提、多單。

8 含的兒子是古實、麥西、弗、迦南。 9 古實的兒子是西巴、哈腓拉、撒弗他、拉瑪、撒弗提迦；拉瑪的兒子是示巴、底但。 10 古實生寧錄，他為世上英雄之首。 11 麥西生路低人、亞拿米人、利哈比人、拿弗土希人、 12 帕斯魯細人、迦斯路希人、迦斐托人，從迦斐托出來的有非利士人。 13 迦南生長子西頓，又生赫， 14 和耶布斯人、亞摩利人、革迦撒人、 15 希未人、亞基人、西尼人、 16 亞瓦底人、洗瑪利人並哈馬人。

17 閃的兒子是以攔、亞述、亞法撒、路德、亞蘭、烏斯、戶勒、基帖、米設。 18 亞法撒生沙拉，沙拉生希伯。 19 希伯生了兩個兒子，一個名叫法勒（意思是「分」，因為那時人就分地居住），法勒的兄弟名叫約坍。 20 約坍生亞摩答、沙列、哈薩瑪非、耶拉、 21 哈多蘭、烏薩、德拉、 22 以巴錄、亞比瑪利、示巴、 23 阿斐、哈腓拉、約巴，這都是約坍的兒子。

24 閃生亞法撒，亞法撒生沙拉， 25 沙拉生希伯，希伯生法勒，法勒生拉吳， 26 拉吳生西鹿，西鹿生拿鶴，拿鶴生他拉， 27 他拉生亞伯蘭，亞伯蘭就是亞伯拉罕。

28 亞伯拉罕的兒子是以撒、以實瑪利。 29 以實瑪利的兒子記在下面：長子尼拜約，其次是基達、亞德別、米比衫、 30 米施瑪、度瑪、瑪撒、哈達、提瑪、 31 伊突、拿非施、基底瑪，這都是以實瑪利的兒子。

32 亞伯拉罕的妾基土拉所生的兒子是心蘭、約珊、米但、米甸、伊施巴、書亞；約珊的兒子是示巴、底但。 33 米甸的兒子是以法、以弗、哈諾、亞比大、以勒大，這都是基土拉的子孫。

34 亞伯拉罕生以撒，以撒的兒子是以掃和以色列。

35 以掃的兒子是以利法、流珥、耶烏施、雅蘭、可拉。 36 以利法的兒子是提幔、阿抹、洗玻、迦坦、基納斯、亭納、亞瑪力。 37 流珥的兒子是拿哈、謝拉、沙瑪、米撒。

38 西珥的兒子是羅坍、朔巴、祭便、亞拿、底順、以察、底珊。 39 羅坍的兒子是何利、荷幔，羅坍的妹子是亭納。 40 朔巴的兒子是亞勒文、瑪拿轄、以巴錄、示非、阿南；祭便的兒子是亞雅、亞拿。 41 亞拿的兒子是底順；底順的兒子是哈默蘭、伊是班、益蘭、基蘭。 42 以察的兒子是辟罕、撒番、亞干；底珊的兒子是烏斯、亞蘭。

43 以色列人未有君王治理之先，在以東地作王的記在下面：有比珥的兒子比拉，京城名叫亭哈巴。 44 比拉死了，波斯拉人謝拉的兒子約巴接續他作王。 45 約巴死了，提幔地的人戶珊接續他作王。 46 戶珊死了，比達的兒子哈達接續他作王，這哈達就是在摩押地擊敗米甸人的，京城名叫亞未得。 47 哈達死了，瑪士利加人桑拉接續他作王。 48 桑拉死了，大河邊的利河伯人掃羅接續他作王。 49 掃羅死了，亞革波的兒子巴勒哈南接續他作王。 50 巴勒哈南死了，哈達接續他作王，京城名叫巴伊，妻子名叫米希她別，是米薩合的孫女、瑪特列的女兒。

51 哈達死了，以東人的族長有亭納族長、亞勒瓦族長、耶帖族長、 52 阿何利巴瑪族長、以拉族長、比嫩族長、 53 基納斯族長、提幔族長、米比薩族長、 54 瑪基疊族長、以蘭族長，這都是以東人的族長。

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默想：

歷代志上開卷，不以戰爭，不以王朝，而以一連串看似枯燥的人名起首。然而正是這份「枯燥」，蘊藏著深厚的神學用心：作者不厭其煩地從亞當寫起，是要提醒被擄歸回、幾乎失落身分的以色列民——他們的故事並非從巴比倫的廢墟開始，而是與人類的起源同其根源。這份家譜，是神在歷史深處親手編織的一條紅線。

值得注意的是，這條紅線是從塞特而非該隱接續。該隱雖是亞當的長子，卻因殺害兄弟、遠離神面，其後裔不列入這蒙福的譜系（參創四16-24）。歷代志作者以沉默宣告了審判，也以揀選宣告了恩典：神的家譜不是按血緣的先後，而是按應許的軌跡書寫。這正與路加福音三章的家譜遙相呼應——路加將耶穌的族譜一路上溯，終於「以挪士是塞特的兒子，塞特是亞當的兒子，亞當是　神的兒子」（路三38）。馬太福音則反其道而行，從亞伯拉罕順流而下數到基督（太一1-17），是君王與應許之子的譜系；路加卻溯流而上直抵亞當，是道成肉身者與全人類共同根源的譜系。兩者合觀，正描繪出基督既是亞伯拉罕之子、大衛之子，也是「末後的亞當」（林前十五45），將墮落的人類重新接回神兒子的身分裡。

細讀本章，還可發現一個反覆出現的敘事次序：非蒙揀選之支系，往往先於蒙揀選之支系被記載——以實瑪利先於以撒（29-31節），以掃先於雅各／以色列（35-37節），以東諸王先於後文以色列諸王的記載（43-54節）。這並非隨意的編排，而是聖經家譜一貫的文學手法：先交代「旁枝」，好讓「正幹」得以在其後從容展開，正如創世記中該隱的家譜（創四17-24）先於塞特（創五章），以實瑪利的家譜（創二十五12-18）先於以撒。這手法本身即是一種無聲的神學宣告——揀選不在乎血氣、也不在乎長幼，而全在乎神主權的心意（參羅九11-13）。

在滿篇人名之中，第19節的法勒尤堪玩味：「一個名叫法勒，因為那時人就分地居住。」「法勒」意為「分」，其名本記錄巴別之後人類語言與地土的分裂（創十25，十一1-9）。然而在新約的亮光下，「分」這字卻可轉化為「分別」——不再是咒詛式的離散，而是被召者從世界中分別為聖的印記（利二十26；彼前一15-16）。同一個字根，在墮落的歷史裡是刑罰，在救贖的歷史裡卻成了聖潔的呼召，這正是神奇妙作為的縮影：祂常在人破碎之處，重新栽種祝福的種子。

而歷代志作者在冗長的名冊中，偶爾停筆插入一則小小的軼事，如四章9至10節雅比斯的禱告：「甚願你賜福於我，擴張我的境界，常與我同在，保佑我不遭患難，不受艱苦。」雅比斯之名意為「痛苦」，是母親生產艱難的印記；然而他沒有被自己名字的咒詛所定義，反倒向以色列的神呼求，神也應允了他。這提醒我們，家譜中每一個看似冰冷的名字背後，其實都是一個個曾在神面前呼求、掙扎、蒙恩的生命。族譜不是死的名冊，而是活的見證——見證神的信實橫跨世代，從未間斷。

列王紀下 第25章 1～30節

耶路撒冷城被攻破，聖殿被焚毀

列王紀下 第二十五章 1–30節 靈修默想

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📖 經文

列王紀下 第二十五章 第一至三十節

¹ 西底家王第九年十月初十日，巴比倫王尼布甲尼撒率領全軍來攻打耶路撒冷，對城安營，四圍築壘攻城。² 城被圍困，直到西底家王十一年。³ 四月初九日，城裡有大饑荒，甚至百姓都沒有糧食。⁴ 城被攻破，一切兵丁就在夜間從靠近王園兩城中間的門出城逃跑；迦勒底人正在四圍攻城，王就向亞拉巴逃跑。⁵ 迦勒底的軍隊追趕王，在耶利哥的平原追上他，他的全軍都離開他四散了。⁶ 迦勒底人拿住王，帶他去見巴比倫王，巴比倫王就在利比拉審判他。⁷ 在西底家的眼前殺了他的眾子，然後剜去西底家的眼睛，用銅鍊鎖住他，帶到巴比倫去。

⁸ 巴比倫王尼布甲尼撒十九年五月初七日，巴比倫王的臣僕、護衛長尼布撒拉旦來到耶路撒冷，⁹ 用火焚燒耶和華的殿和王宮，並耶路撒冷的房屋，就是各大戶人家的房屋。¹⁰ 跟隨護衛長的迦勒底全軍就拆毀耶路撒冷四圍的城牆。¹¹ 護衛長尼布撒拉旦將城裡所剩下的百姓，並已經投降巴比倫王的人，以及眾民中剩下的人，都擄去了。¹² 但護衛長留下些民中最窮的，使他們修理葡萄園，耕種田地。

¹³ 迦勒底人將耶和華殿的銅柱，並耶和華殿的盆座和銅海都打碎了，將那銅運到巴比倫去。¹⁴ 又帶走鍋、鏟子、蠟剪、調羹，並所用的一切銅器。¹⁵ 護衛長又帶走火鼎和碗，就是精金的與精銀的。¹⁶ 所羅門為耶和華殿所造的兩根銅柱，一個銅海,並幾個盆座，這一切器具的銅，多得無法可稱。¹⁷ 這柱子，每根高十八肘，頂上有銅頂，銅頂高三肘，上面有網子和石榴，都是銅的，圍繞銅頂的石榴有四百個。

¹⁸ 護衛長拿住大祭司西萊雅、副祭司西番雅，並三個把守門檻的人，¹⁹ 又從城中拿住一個管軍兵的太監，並城中所遇常見王面的五個人，和管理百姓軍長的書記，與城中所遇的國民六十人，²⁰ 護衛長尼布撒拉旦帶他們去見在利比拉的巴比倫王。²¹ 巴比倫王在哈馬地的利比拉殺了他們。這樣猶大人被擄去離開本地。

²² ²³ 巴比倫王尼布甲尼撒派沙番的孫子、亞希甘的兒子基大利管理猶大城鎮所剩的百姓。眾軍長聽見巴比倫王立了基大利為省長，就率領他們的人來見基大利，到了米斯巴……²⁵ 到了七月，有一個王族的人叫以實瑪利，是尼探雅的兒子、以利沙瑪的孫子，率領十個人去刺殺了基大利，又把跟隨他在米斯巴的猶大人和迦勒底人都殺了。²⁶ 於是眾民，連各軍長，都起來往埃及去，因為他們懼怕迦勒底人。

²⁷ 猶大王約雅斤被擄後三十七年，巴比倫王以未米羅達元年十二月二十七日，使猶大王約雅斤抬頭，提他出監，²⁸ 對他說了恩話，使他的位高過與他一同在巴比倫眾王的位。²⁹ 給他脫了囚服，他終身常在王面前吃飯。³⁰ 王賜給他所需用的食物，每日所需的，終身都是如此。

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🕊️ 默想

「用火焚燒耶和華的殿和王宮，並耶路撒冷的房屋，就是各大戶人家的房屋。」

這一章，是整部列王紀的終點，也是整個以色列王國歷史最深的谷底——那個神說「我的名必在耶路撒冷」的城，被攻破了；那個所羅門花了七年建造、「耶和華的榮光充滿了殿」的聖殿，被巴比倫的火焚毀了；那些「雅斤」和「波阿斯」兩根銅柱，被打碎，運往巴比倫。那份具體的破壞，帶著一種令人無法直視的沉重——它不只是建築的倒塌，而是一個民族最深的屬靈錨點的消失。

西底家的命運，是整章最令人顫慄的個人悲劇。他在夜間逃跑，被追上，他的兒子們在他眼前被殺，然後他的眼睛被剜去，帶著銅鍊到巴比倫。那個時間的順序，是精心設計的殘酷——讓他最後看見的，是兒子們的死亡；然後讓那個死亡的景象，成為他餘生唯一保留的視覺記憶，因為在那之後，他的眼睛就沒有了。那不只是身體的刑罰，而是一種把最深的喪失，永遠鎖在心裡的審判。

那兩根銅柱——「雅斤」（他必堅立）和「波阿斯」（在他裡面有能力）——被打碎，運走了。那兩個名字，曾是所羅門在建造聖殿時對神的宣告，如今成了巴比倫的戰利品。然而，那兩個名字所指向的那一位，沒有被打碎，沒有被運走。銅柱可以被熔毀，神的名字不能被熔毀；聖殿可以被焚燒，神的同在不受建築的限制。

那個被焚燒的殿，讓人想起以西結的異象——耶和華的榮耀在聖殿被毀之前，已經緩緩地離開了（結 10:18–11:23）。那個離開，不是神被打敗，而是神先走了，因為那個殿早已不再是祂真正居住的地方——那裡充滿了偶像，充滿了可憎惡的事。神離去的殿，只是一座建築，而非聖所。

然而，就在這一切的毀滅之後，章末那個小小的段落，帶著一份難以言說的柔光。

「猶大王約雅斤被擄後三十七年……以未米羅達……使猶大王約雅斤抬頭，提他出監，對他說了恩話，使他的位高過與他一同在巴比倫眾王的位。給他脫了囚服，他終身常在王面前吃飯。」

三十七年的監獄，然後是一份恩話，一個被脫去的囚服，一席永遠的王桌。那個結局，在整部列王紀所有的審判與黑暗之後，以最輕柔的方式，放置了一個問號——這是終點，還是某種預兆？

那個「抬頭」，是整章最重要的兩個字。在希伯來文中，那個詞與創世記四十章法老「抬舉」酒政的頭，使用了同樣的字根——那是一個從囚籠到王桌的圖像，是一個被放置在廢墟之後的微弱盼望。大衛的血脈，沒有在巴比倫的牢獄中消滅；那個應許，「我必永遠給大衛一盞燈」，在那個被脫去囚服、坐在王桌旁的約雅斤身上，仍然微弱地燃著。

那盞燈，後來在那個從大衛家出來的拿撒勒人身上，永遠燃起了。

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💭 思考與回應

1. 銅柱「雅斤」和「波阿斯」被打碎運走，但那兩個名字所指向的那一位，沒有被打碎。 今日，在你生命中那些「被打碎的聖殿」——那些你曾以為是信仰根基的結構、機構、或關係的崩潰——你是否仍然相信，神本身沒有被打碎？建築可以倒塌，神的同在不會。

2. 西底家最後看見的，是兒子們的死亡，然後他的眼睛被剜去。 那個選擇了悖逆到底的人，最後所保留的，是那份無法改變的記憶。今日，你所選擇保留在心中的，是什麼？我們的選擇，往往決定了我們靈魂最終的風景。

3. 約雅斤被擄三十七年後，被提出監，脫去囚服，坐在王桌旁。 那份在廢墟後的恩典，是神對大衛盟約最低調的守護。今日，在你生命中那些看似已到終點的「被擄」處境中，你是否仍然相信，那個「抬頭」的時刻，仍然可能在某個你想不到的第三十七年到來？

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🙏 禱告

親愛的天父，感謝讚美祢。祢是那在聖殿被焚燒、城牆被拆毀、百姓被擄走之後，仍然記念大衛盟約的神；是那在三十七年的囚禁之後，仍然說「抬頭」、讓那個囚服被脫去的恩典之主。感謝祢，列王紀沒有以廢墟結束，而是以那個坐在王桌旁的約雅斤作結——那是一個微弱卻真實的盼望，指向那位終將來到的大衛之子。

主啊，我們承認，我們有時把信仰的根基建立在那些可以被「焚毀」的結構上——那些建築、機構、傳統、或關係——當它們崩塌時，我們以為信仰也跟著崩塌了。求祢幫助我們，像以西結一樣，在聖殿被毀之前就看見榮耀的離去，明白那個榮耀從未真正依附在建築上；讓我們把根基建在那位無法被打碎的神身上，而非那些可以被巴比倫熔毀的銅柱。

感謝祢，那盞燈——那個「因大衛的緣故永遠給他一盞燈」的應許——在耶穌基督身上已經永遠燃起，不再熄滅。讓我們帶著這份確信，在我們自己的「被擄」和「廢墟」中，仍然等候那個「抬頭」的時刻，相信祢的恩典，比任何廢墟都更長久。

奉主耶穌基督寶貴的名祈求，阿們。

列王紀下 第24章 1～20節

這是因耶和華吩咐

📖 經文

列王紀下 第二十四章 第一至二十節

¹ 約雅敬年間，巴比倫王尼布甲尼撒上來，約雅敬服事他三年，後來背叛他。² 耶和華打發迦勒底軍隊、亞蘭軍隊、摩押軍隊、亞捫人的軍隊來攻擊約雅敬，毀滅猶大，是照耶和華藉他僕人眾先知所說的話。³ 這災是耶和華因猶大人的罪吩咐降在他們身上，為要將他們從自己面前除掉，都因瑪拿西所犯的一切罪，⁴ 又因他流無辜人的血，充滿了耶路撒冷，耶和華不肯赦免。

⁵ 約雅敬其餘的事，都寫在猶大列王記上。⁶ 約雅敬與他列祖同睡，他兒子約雅斤接續他做王。⁷ 埃及王不再從他的國出來，因為巴比倫王將埃及河以外、幼發拉底河以內之地，都奪去了。

⁸ 約雅斤登基的時候年十八歲，在耶路撒冷做王三個月。他母親名叫尼護施他，是耶路撒冷人以利拿單的女兒。⁹ 他行耶和華眼中看為惡的事，效法他父所行的一切。¹⁰ 那時，巴比倫王尼布甲尼撒的臣僕上來攻打耶路撒冷，城就被圍困。¹¹ 他的臣僕圍困城的時候，巴比倫王尼布甲尼撒親自來了。¹² 猶大王約雅斤和他的母親、臣僕、首領、太監，都出來投降巴比倫王，巴比倫王就拿住他，那時是巴比倫王第八年。¹³ 他將耶和華殿的寶物和王宮的寶物都拿去了，將以色列王所羅門在耶和華殿中所造的金器都毀壞了，正如耶和華所說的。¹⁴ 他又將耶路撒冷的民和眾首領，並所有大能的勇士，共一萬人，都擄去了，還有木匠和鐵匠，只將國中極貧窮的人留下。¹⁵ 他將約雅斤擄到巴比倫去，王的母親、王的妻妾、太監，並國中的尊貴人，都從耶路撒冷擄到巴比倫去。¹⁶ 巴比倫王將所有大能的勇士七千人、木匠和鐵匠一千人，並所有大能的人，就是能上陣的,都擄到巴比倫去。¹⁷ 巴比倫王立約雅斤的叔叔瑪探雅代替他做王，給他改名叫西底家。

¹⁸ 西底家登基的時候年二十一歲，在耶路撒冷做王十一年。他母親名叫哈慕她，是立拿人耶利米的女兒。¹⁹ 他行耶和華眼中看為惡的事，是照約雅敬一切所行的。²⁰ 耶和華的怒氣在耶路撒冷和猶大發作，以致將他們從自己面前趕出。西底家背叛巴比倫王。

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🕊️ 默想

「這是因耶和華吩咐，必從猶大中除掉他們。」

這一章，是整部猶大歷史走向它不可避免之終點的倒數——城被圍，王出降，萬人被擄，殿中金器被毀，連木匠鐵匠也被帶走，只留下極貧窮的人。那個場景，是整部列王紀最沉默的悲劇，是神聖城市在帝國武力面前的徹底俯伏。

然而，整章的神學詮釋，不讓讀者把這一切的原因歸結為巴比倫的強大，而是明確地指向另一個根源——「這是因耶和華吩咐」、「是照耶和華藉他僕人眾先知所說的話」、「都因瑪拿西所犯的一切罪」。

那個「瑪拿西」，是整章令人窒息的歷史重量。約西亞的改革發生了，他廢丘壇、毀偶像、修聖殿、宣讀律法書，竭盡所能地讓整個民族歸回；然而，那一切善政，沒有能夠完全消除瑪拿西五十五年積累的屬靈破壞。「耶和華不肯赦免」——那個「不肯」，不是神的殘酷，而是神的公義在到達了那個無法再延遲的時刻所說的話。赦免有它的時機，罪有它積累到臨界點的時候，那個時刻一旦到來，歷史就必須往前走。

約雅敬背叛了尼布甲尼撒，那是人間政治的選擇；然而神讓那個選擇帶來了它的後果——不是直接的征伐，而是「打發迦勒底軍隊、亞蘭軍隊、摩押軍隊、亞捫人的軍隊」——四方的力量，四面的圍攻。那個圍攻，是神的主權透過歷史的複雜管道，成就了那個早已宣告的審判。

約雅斤，只做了三個月的王，就帶著母親、妻妾、臣僕出來投降了。那個投降，帶著一種令人唏噓的迅速——三個月，不足以建立任何實質的統治，卻足以繼承父親的罪和那份罪的後果。他的名字，在以西結書和耶利米書中反覆出現，那個被擄的王，在巴比倫的監獄裡度過了漫長的歲月，直到巴比倫王釋放他，讓他在異鄉餘生得以在王的面前吃飯——那是整個被擄歷史中，神仍然記念大衛盟約的一個微弱卻真實的信號。

那一萬人的被擄，不只是數字，而是整個猶大精英階層的流失——首領、勇士、木匠、鐵匠。那是一個帝國最精準的征服策略：把那個民族重建的能力帶走，讓它只剩下最貧窮、最無力的人，使它永遠無法再次抵抗。然而，就在那份精算的殘酷中，神的計劃仍然在進行——那些被擄的精英，包括了以西結、但以理、他們的同伴，那些在巴比倫高聲說話的聲音，成了被擄時代最重要的先知見證。神把那份被擄，變成了祂最廣闊的宣教場所。

西底家，那個被巴比倫王改了名字的王，以一個外邦帝王所賜予的名字統治著神的城，那本身就是一個屈辱的神學象徵——名字是身份的宣告，一個被外邦王改名的王，他的身份認同從一開始就是破碎的。然而即使如此，他仍然「行耶和華眼中看為惡的事」，然後「背叛巴比倫王」——那個背叛，將引來最終的毀滅。

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💭 思考與回應

1. 「都因瑪拿西所犯的一切罪，耶和華不肯赦免。」 約西亞的改革是真實的，然而它沒有能夠完全逆轉幾十年的屬靈破壞。今日，我們在一個社群或家族中所留下的屬靈遺毒，往往比我們所能看見的影響更深更長。你今日的選擇，是在為後代建造，還是在為後代留下那個難以清除的「瑪拿西式遺產」？

2. 那些被擄的一萬人，其中有以西結、但以理——神把被擄變成了宣教的場所。 今日，在你最感到「被擄」、最感到失去的處境中，是否也能相信，神的計劃不因那個「被擄」而終止，而是正在那個處境中，以最出人意料的方式繼續進行？

3. 西底家被改了名字——那是身份被外邦帝王所定義的屈辱。 今日，在你的生命中，是否也有那些「被外邦的文化或系統所命名」的身份認同，取代了神所賜給你的那個名字和呼召？那個「改名」，往往在不知不覺中發生。

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🙏 禱告

親愛的天父，感謝讚美祢。祢是那「藉眾先知所說的話，一句都沒有落空」的信實之神，是那即使在最深的審判中，仍然把被擄的精英轉化為宣教先知的主權之神。感謝祢，即使在尼布甲尼撒的鐵腕之下，祢的計劃仍然在進行，大衛的盟約仍然沒有被廢棄。

主啊，我們承認，我們有時以為個人的悔改和改革，可以迅速清除世代積累的屬靈破壞；然而這章提醒我們，那份積累有它的重量，那份清除需要更長的時間。求祢使我們今日的選擇，成為那份「為下一代清除，而非積累」的屬靈工作，讓我們的一生，在後代眼中，是約西亞而非瑪拿西。

感謝祢，被擄不是故事的終點，而是新的宣教場所的開始。求祢使我們在所有的「被擄」中，仍然持守那份「在此，我要說神的話」的使命，讓我們無論在哪裡，都成為那個在異鄉仍然說出真相的聲音。

奉主耶穌基督寶貴的名祈求，阿們。

列王紀下 第23章 1～37節

撕裂心腸的聖約重立

📖 經文

列王紀下 23:1–37

重新立約與潔淨全地

1 王差遣人招聚猶大和耶路撒冷的眾長老來。2 王和猶大眾人與耶路撒冷的居民，並祭司、先知和所有的百姓，無論大小，都一同上到耶和華的殿。王就把耶和華殿裡所得的約書念給他們聽。3 王站在柱旁，在耶和華面前立約，要盡心、盡性地順從耶和華，遵守祂的誡命、法度、律例，成就這書上所記的約言。眾民都服從這約。4 王吩咐大祭司希勒家和副祭司並把門的，將那為巴力和亞舍拉並天上萬象所造的器皿，都從耶和華殿裡搬出來，在耶路撒冷外汲淪溪旁的田間燒了，把灰拿到伯特利去。

5 從前猶大列王所立拜偶像的祭司在猶大城邑的丘壇和耶路撒冷的周圍燒香，現在王都廢去，又廢去向巴力和日、月、行星（十二宮）並天上萬象燒香的人。6 又從耶和華殿裡，將亞舍拉搬到耶路撒冷外汲淪溪邊焚燒，打碎成灰，將灰撒在平民的墳上。7 又拆毀耶和華殿裡孌童的屋子，就是婦女為亞舍拉織帳子的屋子。8 並且從猶大的城邑帶眾祭司來，汙穢祭司燒香的丘壇，從迦巴直到別是巴。又拆毀城門旁的丘壇，這丘壇在邑宰約書亞門前，進城門的左邊。9 但是丘壇的祭司不登耶路撒冷耶和華的壇，只在他們弟兄中間吃無酵餅。10 又汙穢欣嫩子谷的陀斐特，不許人在那裡使兒女經火獻給摩洛。11 又將猶大列王在耶和華殿門旁太監拿單米勒靠近遊廊的屋子向日頭所獻的馬廢去，且用火焚燒日車。

12 猶大列王在亞哈斯樓頂上所築的壇和瑪拿西在耶和華殿兩院中所築的壇，王都拆毀，打碎了，就把灰倒在汲淪溪中。13 從前以色列王所羅門在耶路撒冷前、邪僻山右邊，為西頓人可憎的神亞斯她錄、摩押人可憎的神基抹、亞捫人可憎的神米勒公所築的丘壇，王都汙穢了。14 又打碎柱像，砍下木偶，將人的骨頭充滿了那地方。

毀壞伯特利的異教祭壇

15 他將伯特利的壇，就是叫以色列人陷在罪裡尼八的兒子耶羅波安所築的那壇，都拆毀焚燒，打碎成灰，並焚燒了亞舍拉。16 約西亞回頭，看見山上的墳墓，就打發人將墳墓裡的骸骨取出來，燒在壇上，汙穢了壇，正如從前神人宣傳耶和華的話。17 約西亞問說：「我所看見的是什麼碑？」那城裡的人回答說：「先前有神人從猶大來，預先說王現在向伯特利壇所行的事，這就是他的墓碑。」18 約西亞說：「由他吧，不要挪移他的骸骨。」他們就不動他的骸骨，也不動從撒馬利亞來那先知的骸骨。19 從前以色列諸王在撒馬利亞的城邑建築丘壇的殿，惹動耶和華的怒氣，現在約西亞都廢去了，就如他在伯特利所行的一般。20 又將丘壇的祭司都殺在壇上，並在壇上燒人的骨頭，就回耶路撒冷去了。

守逾越節與律法全備的評價

21 王吩咐眾民說：「你們當照這約書上所寫的，向耶和華你們的神守逾越節。」22 自從士師治理以色列人和以色列王、猶大王的時候，直到如今，實在沒有守過這樣的逾越節；23 只有約西亞王十八年在耶路撒冷向耶和華守這逾越節。24 凡猶大國和耶路撒冷所有交鬼的、行巫術的，與家中的神像和偶像，並一切可憎之物，約西亞盡都除掉，成就了祭司希勒家在耶和華殿裡所得律法書上所寫的話。25 在約西亞以前沒有王像他盡心、盡性、盡力地歸向耶和華，遵行摩西的一切律法；在他以後也沒有興起一個王像他。

餘波與猶大的黃昏

26 然而耶和華向猶大所發猛烈的怒氣仍不止息，是因瑪拿西諸事惹動祂。27 耶和華說：「我必將猶大人從我面前趕出，如同趕出以色列人一般，我必棄掉我從前所選擇的這城耶路撒冷和我所說立我名的殿。」28 約西亞其餘的事，凡他所行的，都寫在《猶大列王記》上。29 約西亞年間，埃及王法老尼哥上到幼發拉底河攻擊亞述王。約西亞王去抵擋他，埃及王遇見約西亞在米吉多，就殺了他。30 他的臣僕用車將他的屍首從米吉多送到耶路撒冷，葬在他自己的墳墓裡。國民膏約西亞的兒子約哈斯接續他父親做王。

31 約哈斯登基的時候年二十三歲，在耶路撒冷做王三個月。他母親名叫哈慕她，是立拿人耶利米的女兒。32 約哈斯行耶和華眼中看為惡的事，效法他列祖一切所行的。33 法老尼哥將約哈斯鎖禁在哈馬地的利比拉，不許他在耶路撒冷做王，又罰猶大國銀子一百他連得、金子一他連得。34 法老尼哥立約西亞的兒子以利亞敬接續他父親約西亞做王，給他改名叫約雅敬；卻將約哈斯帶到埃及，他就死在那裡。

35 約雅敬將金銀給法老，遵著法老的命向國民徵取金銀，按著各人的力量派定，索要金銀，好給法老尼哥。36 約雅敬登基的時候年二十五歲，在耶路撒冷做王十一年。他母親名叫西布大，是魯瑪人毗大雅的女兒。37 約雅敬行耶和華眼中看為惡的事，效法他列祖一切所行的。

🕊️ 默想

一、 塵封古卷的甦醒：撕裂心腸的聖約重立

在聖殿的幽暗一隅，律法古卷重見天日；約西亞王站在柱旁，不是以君王的威嚴自持，乃是以僕人的謙卑降服。他盡心、盡性地立約，將真理化為劃破世代黑暗的烈火。自耶路撒冷的殿宇直掃至伯特利的丘壇，他徹底清除偶像，甚至廢除欣嫩子谷那使兒女經火的罪惡陀斐特。三百年前神人對耶羅波安祭壇的預言（王上 13:1–3），在神主權引導的歷史洪流與國際局勢變遷中，藉著約西亞的順服精準應驗。這是歷史的奇妙交織——神的應許從不落空，祂在幽暗世代中親自保留並成全祂的話語。

二、 孤獨的改革與無法逆轉的審判

經文給予約西亞極高的評價：「在約西亞以前沒有王像他盡心、盡性、盡力地歸向耶和華……在他以後也沒有興起一個王像他。」（25節）然而，歷史的筆觸隨即轉向沈重：「然而耶和華向猶大所發猛烈的怒氣仍不止息。」（26節）

這呈現了深層的神學張力：外在體制的雷厲風行，無法全然替代百姓內在深處的真誠回轉。誠如先知耶利米沉痛的哀嘆：「因為我的百姓做了兩件惡事，就是離棄我這活水的泉源，為自己鑿出池子，是破裂不能存水的池子。」（耶 2:13）約西亞以一己之赤誠力挽狂瀾，卻難以扭轉民族深陷於偶像崇拜的宿命。他的虔敬使審判延遲，猶大終究因歷代積累的罪孽而步向被擄的荒涼。

三、 米吉多的殞落與終極救贖的曙光

約西亞這位奮力除滅污穢、潔淨地獄之谷（欣嫩子谷）的君王，最終在米吉多戰役中飲恨陣亡。他的殞落宛如猶大王國最後一道落日的餘暉，令人扼腕嘆息。然而，在救贖歷史的維度中，這位「盡心歸向神」卻死於戰場的君王，恰恰成為一位先驅與預表——他指明了人間義王力量的極限。地上君王的血無法洗淨人心的全然敗壞，唯有那位真正「盡心遵行父神旨意」的彌賽亞基督耶穌，親自走上十字架，以無罪之身替罪人受死，並在第三天從死裡復活，徹底戰勝死亡與罪惡的權勢。約西亞竭力潔淨了地上的殿宇，而基督耶穌則以自己的身體為殿，將永恆的新約銘刻在信徒的心版之上。

💭 思考與回應

1. 心靈祭壇的清查

   約西亞連隱蔽之處、歷代遺留的偶像（如所羅門時期所築之丘壇）都一一清除。反思自己的生命中，是否仍保留著某些「隱而未現的偶像」或捨不得放棄的屬世依附？我是否願意求聖靈光照，徹底清除生命中的雜質？
   
   
2. 真實悔改 vs. 形式敬虔
   
   
   猶大百姓在外在體制上跟隨約西亞守節，內心卻未曾真正回轉歸向神。我的信仰生活是停留在外在的宗教活動與儀式，還是發自內心深處對神話語的敬畏與生命順服？
   
   
3. 在幽暗世代中持守忠心
   
   
   即便歷史的大趨勢難以憑一己之力逆轉，約西亞依然選擇在自己的世代中作完全人，竭力順服神的話語。當置身於世風日下的環境中，我是否仍有勇氣與決心，定意活出神聖約的要求，作忠心到底的跟隨者？

🙏 禱告

公義聖潔、掌管歷史的主宰：

我們來到祢的施恩座前，由衷讚嘆祢話語的奇妙與信實。祢是公義的神，也是賜下恩典與救贖的父。求祢藉著約西亞王的生命再次震撼我們的心靈，使我們看見全人歸向祢的純粹與堅定。

主啊，求祢那如烈火般的真理，照亮我們心中一切隱而未現的黑暗與妥協。求祢賜給我們約西亞般的剛強與勇氣，將生命中所有取代祢地位的偶像——私慾、自義、屬世的倚靠與貪戀——全然拆毀、焚燒成灰。我們深知，唯有外在的規範無法帶來生命的改變；求聖靈在我們裡面行割禮，賜給我們一顆憂傷痛悔的心、重生的靈，使我們能以心靈和誠實敬拜祢。

感謝祢賜下主耶穌基督，祂成全了律法，以受死與復活為我們立定了永不廢棄的新約。願祢保守我們一生一世，不論世代如何變遷，皆能盡心、盡性、盡力地愛祢，一生行在祢喜悅的光中。

感謝讚美，仰望交託，乃是奉靠救主耶穌基督的聖名祈求。阿們！