歷代志下 第10章 1～19節

經文

歷代志下 第10章 1～19節

羅波安

1 羅波安往示劍去，因為以色列人都到了示劍，要立他做王。2 尼八的兒子耶羅波安先前躲避所羅門王，逃往埃及，住在那裡，他聽見這事，就從埃及回來。3 以色列人打發人去請他，他就和以色列眾人來見羅波安，對他說：4 「你父親使我們負重軛做苦工，現在求你使我們做的苦工、負的重軛輕鬆些，我們就侍奉你。」5 羅波安對他們說：「第三日再來見我吧。」民就去了。

6 羅波安之父所羅門在世的日子，有侍立在他面前的老年人，羅波安王和他們商議，說：「你們給我出個什麼主意，我好回覆這民？」7 老年人對他說：「王若恩待這民，使他們喜悅，用好話回覆他們，他們就永遠做王的僕人。」8 王卻不用老年人給他出的主意，就和那些與他一同長大、在他面前侍立的少年人商議，9 說：「這民對我說：『你父親使我們負重軛，求你使我們輕鬆些。』你們給我出個什麼主意，我好回覆他們？」10 那同他長大的少年人說：「這民對王說：『你父親使我們負重軛，求你使我們輕鬆些。』王要對他們如此說：『我的小拇指比我父親的腰還粗！11 我父親使你們負重軛，我必使你們負更重的軛；我父親用鞭子責打你們，我要用蠍子鞭責打你們。』」

12 耶羅波安和眾百姓遵著羅波安王所說「你們第三日再來見我」的那話，第三日他們果然來了。13 羅波安王用嚴厲的話回覆他們，不用老年人所出的主意，14 照著少年人所出的主意對他們說：「我父親使你們負重軛，我必使你們負更重的軛；我父親用鞭子責打你們，我要用蠍子鞭責打你們。」15 王不肯依從百姓，這事乃出於神，為要應驗耶和華藉示羅人亞希雅對尼八兒子耶羅波安所說的話。

16 以色列眾民見王不依從他們，就對王說：「我們與大衛有什麼份兒呢？與耶西的兒子並沒有關涉！以色列人哪，各回各家去吧！大衛家啊，自己顧自己吧！」於是，以色列眾人都回自己家裡去了。17 唯獨住在猶大城邑的以色列人，羅波安仍做他們的王。18 羅波安王差遣掌管服苦之人的哈多蘭往以色列人那裡去，以色列人就用石頭打死他。羅波安王急忙上車，逃回耶路撒冷去了。19 這樣，以色列人背叛大衛家，直到今日。

默想

所羅門的兒子羅波安登基為王，卻全然缺乏治國的歷練，這是他的悲哀。或許所羅門未能有足夠的時日親自教養他；然而生長於王宮，資源原不匱乏，可惜羅波安偏偏是一位不受教的君王。他首先棄絕的，便是智者的忠言：「老年人對他說：『王若恩待這民，使他們喜悅，用好話回覆他們，他們就永遠做王的僕人。』」（7節）羅波安耳喜諂諛，於是把一切足以保全國家的智慧之言，都拒於門外。

所羅門晚年，國中早已危機四伏。其一，便是尼八的兒子耶羅波安。列王紀上第十一章記載，耶和華對所羅門說：「你既行了這事，不遵守我所吩咐你守的約和律例，我必將你的國奪回，賜給你的臣子。然而，因你父親大衛的緣故，我不在你活著的日子行這事，必從你兒子的手中將國奪回。只是我不將全國奪回，要因我僕人大衛和我所選擇的耶路撒冷，還留一支派給你的兒子。」（王上11:11-13）倘若羅波安是個明察之人，早該從父親政局的裂痕中看出端倪，然而他毫無所覺。

這道裂痕，起於所羅門貪戀外邦女子：「所羅門年老的時候，他的妃嬪誘惑他的心去隨從別神，不效法他父親大衛誠誠實實地順服耶和華他的神。」（王上11:4）內在的背離，終於引發外在的動盪：「耶和華使以東人哈達興起，做所羅門的敵人。他是以東王的後裔。」「神又使以利亞大的兒子利遜興起，做所羅門的敵人。」（王上11:14、23）神已為國家的分裂預先顯明徵兆。所羅門遂欲除去心腹之患耶羅波安，耶羅波安便逃往埃及避難。

然而，國家分裂的根源，終究繫於所羅門本人。耶羅波安原是所羅門手下的監工，有一日，先知亞希雅在路上遇見他，二人在田野，除此並無旁人。亞希雅將自己所穿的新衣撕成十二片，對耶羅波安說：「你可以拿十片。耶和華以色列的神如此說：我必將國從所羅門手裡奪回，將十個支派賜給你。（我因僕人大衛和我在以色列眾支派中所選擇的耶路撒冷城的緣故，仍給所羅門留一個支派。）因為他離棄我，敬拜西頓人的女神亞斯她錄、摩押的神基抹和亞捫人的神米勒公，沒有遵從我的道，行我眼中看為正的事，守我的律例、典章，像他父親大衛一樣。」（王上11:29-33）先知的警示言猶在耳，羅波安不當毫不知情。

由此可見，羅波安的失敗，並非單單一時的失言。他承接了父親的王位，卻未承接父親當守的敬畏；他聽見了百姓的呼求，卻寧可聽從迎合己意的聲音。然而經上說：「這事乃出於神」（15節），人的剛愎與神的主權在此交會：神並不縱容人的愚昧，卻也沒有因人的愚昧而失去對歷史的掌管。

思考與回應

一、誰是我生命中的「老年人」？ 老年人的話，不悅耳，卻是恩待；少年人的話，痛快淋漓，卻是毀滅。「與智慧人同行的，必得智慧；和愚昧人作伴的，必受虧損。」（箴13:20）我們身邊是否有敢於說真話的長者與屬靈的同伴？當逆耳之言臨到，我們是願意靜心領受，還是轉身尋找附和己意的聲音？

二、重軛與輕省的軛。 羅波安誇口要使百姓負更重的軛，用蠍子鞭責打他們；而我們的主卻說：「凡勞苦擔重擔的人，可以到我這裡來，我就使你們得安息。我心裡柔和謙卑，你們當負我的軛，學我的樣式，這樣，你們心裡就必得享安息。因為我的軛是容易的，我的擔子是輕省的。」（太11:28-30）領受了基督輕省之軛的人，豈能以重軛加給他人？無論在家庭、教會或職場，我們若居於領導之位，當省察：自己是使人得安息，還是使人更疲憊？「回答柔和，使怒消退；言語暴戾，觸動怒氣。」（箴15:1）羅波安的嚴厲，換來的是分裂；基督的柔和，卻成為萬民的安息。

三、責任不因出身而得豁免。 羅波安生於王宮，卻不因此自動具備智慧。屬靈的傳承不能倚靠血脈，必須各人親自敬畏耶和華，因為「敬畏耶和華是智慧的開端」（箴9:10）。我們是否也在倚靠「教會長大的背景」或「父母的信仰」，卻疏於親自親近神、親自領受話語？

四、在人的失敗中，仍看見神的信實。 以色列背叛大衛家，似乎是歷史的崩壞，經文卻說這事乃出於神，為要應驗祂的話語。神的應許不因人的失敗而落空，大衛之約也終將在大衛的後裔基督身上完全成就。那位被稱為「大衛的子孫」的主，要將分散的重新聚集為一（結37:22；約11:52）。當我們看見周遭的破碎與分裂，也當仰望那位「叫兩下合而為一」的主（弗2:14）。

回應： 願我們謙卑自守，樂意接受智慧之言的勸誡；在領導與服事中，效法基督的柔和謙卑；並在一切破碎中，仍然仰望神的主權與慈愛。

禱告

親愛的天父：

感謝祢以祢的話語向我們顯明，真正的管理之道，在於堅定倚靠祢，專心仰望祢，不被紛雜的聲音牽引分心。求祢賜給我們從上頭來的智慧，使我們凡事都能省察，分辨什麼才是真正對我們有益的；也求祢保守我們不聽信諂媚的言語，願我們常行祢眼中看為正的事，恆久遵行祢的律例與典章。

主啊，我們知道祢是滿有恩典的神，唯有祢能赦免我們一切的罪。求祢使我們在祢面前常存謙卑的心，學習柔和，甘心領受祢輕省的軛。

謹此感謝讚美，奉主耶穌基督寶貴的名禱告，阿們！

歷代志下 第9章 1～31節

歷代志下第九章 1～31節

示巴女王來訪：榮華之巔的叩問

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一、經文

示巴女王

1 示巴女王聽見所羅門的名聲，就來到耶路撒冷，要用難解的話試問所羅門。跟隨她的人甚多，又有駱駝馱著香料、寶石和許多金子。她來見了所羅門，就把心裡所有的對所羅門都說出來。2 所羅門將她所問的都答上了，沒有一句不明白不能答的。3 示巴女王見所羅門的智慧，和他所建造的宮室，4 席上的珍饈美味，群臣分列而坐，僕人兩旁侍立，以及他們的衣服裝飾，酒政和酒政的衣服裝飾，又見他上耶和華殿的臺階，就詫異得神不守舍，5 對王說：「我在本國裡所聽見論到你的事和你的智慧實在是真的！6 我先不信那些話，及至我來，親眼見了，才知道你的大智慧，人所告訴我的還不到一半。你的實跡越過我所聽見的名聲。7 你的群臣、你的僕人常侍立在你面前聽你智慧的話是有福的！8 耶和華你的神是應當稱頌的！他喜悅你，使你坐他的國位，為耶和華你的神做王。因為你的神愛以色列人，要永遠堅立他們，所以立你做他們的王，使你秉公行義。」

9 於是示巴女王將一百二十他連得金子和寶石，與極多的香料送給所羅門王。她送給王的香料，以後再沒有這樣的。10 希蘭的僕人和所羅門的僕人從俄斐運了金子來，也運了檀香木（烏木）和寶石來。11 王用檀香木為耶和華殿和王宮做臺，又為歌唱的人做琴瑟；猶大地從來沒有見過這樣的。12 所羅門王按示巴女王所帶來的還她禮物，另外照她一切所要所求的，都送給她。於是女王和她臣僕轉回本國去了。

所羅門的財富與榮耀

13 所羅門每年所得的金子共有六百六十六他連得，14 另外還有商人所進的金子，並且阿拉伯諸王與屬國的省長都帶金銀給所羅門。15 所羅門王用錘出來的金子打成擋牌二百面，每面用金子六百舍客勒，16 又用錘出來的金子打成盾牌三百面，每面用金子三百舍客勒，都放在黎巴嫩林宮裡。17 王用象牙製造一個大寶座，用精金包裹。18 寶座有六層臺階，又有金腳凳，與寶座相連。寶座兩旁有扶手，靠近扶手有兩個獅子站立。19 六層臺階上有十二個獅子站立，每層有兩個，左邊一個，右邊一個。在列國中沒有這樣做的。20 所羅門王一切的飲器都是金的，黎巴嫩林宮裡的一切器皿都是精金的，所羅門年間銀子算不了什麼。21 因為王的船隻與希蘭的僕人一同往他施去，他施船隻三年一次裝載金銀、象牙、猿猴、孔雀回來。

所羅門的威權與去世

22 所羅門王的財寶與智慧勝過天下的列王。23 普天下的王都求見所羅門，要聽神賜給他智慧的話。24 他們各帶貢物，就是金器、銀器、衣服、軍械、香料、騾馬，每年有一定之例。25 所羅門有套車的馬四千棚，有馬兵一萬二千，安置在屯車的城邑和耶路撒冷，就是王那裡。26 所羅門統管諸王，從大河到非利士地，直到埃及的邊界。27 王在耶路撒冷使銀子多如石頭，香柏木多如高原的桑樹。28 有人從埃及和各國為所羅門趕馬群來。

29 所羅門其餘的事，自始至終，不都寫在先知拿單的書上和示羅人亞希雅的預言書上，並先見易多論尼八兒子耶羅波安的默示書上嗎？30 所羅門在耶路撒冷做以色列眾人的王共四十年。31 所羅門與他列祖同睡，葬在他父大衛城裡。他兒子羅波安接續他做王。

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二、默想

親眼所見的讚歎

所羅門在位之時，以色列國勢臻於極盛：「所羅門統管諸王，從大河到非利士地，直到埃及的邊界。」（26節）這是以色列歷史上疆域最廣的時代，國中太平，四方來朝。遠在南方的示巴女王慕名而至，親眼見了王的智慧與宮室的排場，不禁傾倒，說：「我先不信那些話，及至我來，親眼見了，才知道你的大智慧，人所告訴我的還不到一半。」（6節）人心向來如此，耳聞未必為信，必待目睹，方才折服。

相信，從來不是容易的事

示巴女王如此，耶穌的門徒多馬亦然。復活的主在八日之後再次顯現，對他說：「伸過你的指頭來，摸我的手；伸出你的手來，探入我的肋旁。不要疑惑，總要信！」多馬回答：「我的主！我的神！」耶穌說：「你因看見了我才信；那沒有看見就信的人有福了！」（約20:27-29）

然而兩人的「看見」，高下立見。多馬所見的是復活的主，示巴女王所見的，卻只是所羅門的榮華。她的眼目雖然停留在宮室、筵席與臺階之上，口中的稱頌卻越過了王：「耶和華你的神是應當稱頌的！」（8節）她看見智慧，也隱約看見賜智慧的那一位。主耶穌日後提到她，說她要在審判時興起，定這世代的罪，並指出「在這裡有一人比所羅門更大」（路11:31）。這位「更大的所羅門」，不憑金座與獅子，而憑十字架與空墳墓，使人在謙卑中俯伏。

讚美之下的試煉

稱讚是一份重禮，也是一場試煉。耶穌警戒門徒：「人都說你們好的時候，你們就有禍了！因為他們的祖宗待假先知也是這樣。」（路6:26）人與人之間的讚美，常夾雜虛飾與逢迎，示巴女王的讚美卻出於真心。然而縱使讚美真誠，領受的人仍須謙卑，因為一切本出於耶和華。詩人說：「耶和華啊，榮耀不要歸與我們，不要歸與我們」（詩115:1），這正是所羅門最需要記得的功課。論到謙卑，摩西「為人極其謙和，勝過世上的眾人」（民12:3），在榮耀面前，他始終是那位俯伏的僕人。所羅門的智慧與財富遠超摩西，在謙和的心志上，卻不及這位先祖。

金光之下的暗影

本章的記載極盡輝煌：金盾、象牙寶座、十二隻金獅、銀子多如石頭。然而細讀之下，字裡行間藏著一道暗影。摩西的律法早已吩咐，將來的君王不可為自己加添馬匹，也不可為自己多積金銀（申17:16-17）。而本章所記，偏有四千棚戰馬（25節）、從埃及趕來的馬群（28節），以及堆積如山的金銀。榮華愈是璀璨，那暗影愈是深長。

歷代志的作者在此處只記榮耀，不提所羅門晚年的跌倒；但列王記補足了這幅圖畫：「耶和華向所羅門發怒，因為他的心偏離向他兩次顯現的耶和華以色列的神。」（王上11:9）他並非失去智慧，而是失去了專一的心。蘊藏在大衛臨終囑咐中的，正是這一點：「你要剛強，做大丈夫，謹守耶和華你神所吩咐的」（王上2:2-3）。「敬畏耶和華是智慧的開端」（箴1:7），智慧一旦離了敬畏，就如無根之樹，終必傾倒。

示巴女王送給所羅門的禮物，金子、寶石與香料雖然貴重，最珍貴的卻是她那一番話：神立他為王，是要他「秉公行義」（8節）。這四個字，是王權的根基，也是對他的呼召。可惜榮華正盛之時，所羅門沒有守住這根基。他死後，羅波安接續為王（31節），不久國便分裂（代下10章）。奢華之下，早有裂痕。

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三、思考與回應

1. 我所信的，是靠「看見」，還是靠「神的話」？ 示巴女王因親眼所見而信，多馬因觸摸而信。在看不見神作為的日子裡，我是否仍願意憑著祂的應許站立？

2. 當我受人稱讚、事奉順利之時，我如何安放那份榮耀？ 我是否習慣將讚美悄悄留在自己手中，還是學習像詩人所說的，將榮耀歸還給神？

3. 我生命中最「興盛」的領域，是否也是最容易偏離專一之心的地方？ 事業、恩賜、名聲、家庭，哪一樣最容易取代那份對耶和華的敬畏？

回應：

求主使我明白，真正的穩固不在於擁有多少，而在於心是否專一歸向祂。願我在順境中不驕傲，在讚美中不忘本；願我的智慧、才幹與事奉，都根植於敬畏耶和華的心，好使我一生「秉公行義」，榮耀歸給神。

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四、禱告

親愛的天父：

感謝祢，讓我們再一次看見祢創造的偉大。祢賜給人自由的意志，也呼召人學習節制、謙卑的心。主啊，祢的大能不是人的聰明所能測度，祢的榮耀充滿在萬有之中。願萬民都懂得敬畏祢。

祢在摩西的謙和裡彰顯祢的能力；祢在大衛悔罪的心中施行醫治，使他從罪的轄制中被釋放。求祢也賜給我們一顆謙卑悔改的心，讓我們在順境中不自高，在讚美中不忘本，使我們一生的光景，都為祢的榮耀而活。

感謝讚美，奉我們主耶穌基督的名祈求。阿們！

歷代志下 第8章 1～18節

經文

所羅門的建設

1 所羅門建造耶和華殿和王宮，二十年才完畢了。2 以後所羅門重新修築希蘭送給他的那些城邑，使以色列人住在那裡。3 所羅門往哈馬瑣巴去，攻取了那地方。4 所羅門建造曠野裡的達莫，又建造哈馬所有的積貨城。5 又建造上伯和崙、下伯和崙作為保障，都有牆、有門、有閂。6 又建造巴拉和所有的積貨城，並屯車輛馬兵的城，與耶路撒冷、黎巴嫩，以及自己治理的全國中所願意建造的。

7 至於國中所剩下不屬以色列人的赫人、亞摩利人、比利洗人、希未人、耶布斯人，8 就是以色列人未曾滅絕的，所羅門挑取他們的後裔做服苦的奴僕，直到今日。9 唯有以色列人，所羅門不使他們當奴僕做工，乃是做他的戰士、軍長的統領、車兵長、馬兵長。10 所羅門王有二百五十督工的，監管工人。

11 所羅門將法老的女兒帶出大衛城，上到為他建造的宮裡，因所羅門說：「耶和華約櫃所到之處都為聖地，所以我的妻不可住在以色列王大衛的宮裡。」

12 所羅門在耶和華的壇上，就是在廊子前他所築的壇上，與耶和華獻燔祭，13 又遵著摩西的吩咐，在安息日、月朔並一年三節，就是除酵節、七七節、住棚節，獻每日所當獻的祭。

14 所羅門照著他父大衛所定的例，派定祭司的班次，使他們各供己事，又使利未人各盡其職，讚美耶和華，在祭司面前做每日所當做的，又派守門的按著班次看守各門，因為神人大衛是這樣吩咐的。15 王所吩咐眾祭司和利未人的，無論是管府庫或辦別的事，他們都不違背。

16 所羅門建造耶和華的殿，從立根基直到成功的日子，工料俱備。這樣，耶和華的殿全然完畢。

17 那時，所羅門往以東地靠海的以旬迦別和以祿去。18 希蘭差遣他的臣僕，將船隻和熟悉泛海的僕人送到所羅門那裡。他們同著所羅門的僕人到了俄斐，得了四百五十他連得金子，運到所羅門王那裡。

默想

聖殿與王宮，前後歷時二十年，終於全然完工。工程既畢，所羅門便將殿中每日當獻的事奉，依班次一一安排妥當，隨後轉而經營城邑、商旅與海上貿易。他的版圖從大河直達埃及的邊界，列國君王前來朝見，四境晏然。「所羅門」之名，原有「平安」之意；他所處的，正是一個太平的時代，他也因此成為和平之君的預表。大衛一生以征戰開疆，所羅門則以築城守成；前者是在烽火中爭得疆土，後者是在安穩中守住疆土。這一切，都是神所賜的祝福。

然而，祝福往往有它隱而未現的另一面。大衛為建殿所預備的材料，何其充足；所羅門承接的，是一座已備好根基的江山。大衛的每一天，都是在警醒中度過，他的詩篇滿紙是呼求、哭泣與倚靠，因此成為「合神心意的人」；所羅門卻生於豐裕，長於安逸，不曾嘗過流離的苦味。環境的寬裕若沒有心靈的警醒相伴，便容易使人的虔誠在不知不覺中鬆弛、變質。大衛是在艱難中被神雕琢成器，所羅門卻在安逸中漸漸失去了對神的敬畏，終至偏離正道，受神責備。

這種偏離，在本章已見端倪。對於境內餘留的迦南諸族：「赫人、亞摩利人、比利洗人、希未人、耶布斯人」（7），所羅門挑取他們的後裔，使之成為「服苦的奴僕」（8）；對以色列人，則委以重任，做「他的戰士、軍長的統領、車兵長、馬兵長」（9）。國中從此有了高下之分，階級之別。歷代志的作者在此特意強調，以色列人不被當作奴僕；然而王上十二章4節記載，百姓在所羅門去世後，向他的兒子哀求減輕「苦工」與「重軛」，可見這些工程所積壓的怨氣，終究成為日後國家分裂的原因之一。一個以敬拜耶和華為根基的國度，若是以權勢與等級來運作，裂痕便已潛伏在地基之下。

另有一處值得注意：所羅門將法老的女兒移出大衛城，並說：「耶和華約櫃所到之處都為聖地」（11）。他心中並非沒有對聖潔的敬畏，他知道何處是聖地，也知道怎樣的人不宜靠近。然而，那曾分辨聖地與凡地的心，後來卻被眾多外邦的嬪妃所牽引。他的家庭何其龐大：「妻七百，嬪三百」（王上11:3），日用所需，皆取於朝廷：「猶大人和以色列人如同海邊的沙那樣多，都吃喝快樂。所羅門統管諸國，從大河到非利士地，直到埃及的邊界。所羅門在世的日子，這些國都進貢服奉他。所羅門每日所用的食物，細麵三十歌珥，粗麵六十歌珥，肥牛十隻，草場的牛二十隻，羊一百隻，還有鹿、羚羊、麃子並肥禽。」（王上4:20-23）這樣的奢華，是以國庫與民力所供養的。到了晚年，所羅門的心被妃嬪誘惑，偏離了耶和華（王上11:4），神遂向他發怒。他在本章中所守的獻祭之例（12-16），與他日後的光景，形成何其沉痛的對照：外面的秩序井然，裡面的心卻已漸漸遠離。

思考與回應

一、我是否正活在「豐裕」的危險中？

大衛因著不斷的倚靠而蒙悅納，所羅門卻因安逸而鬆懈。今日我們所處的，或許也是一個物資豐足、資源便利的時代。我是否因為生活無虞，禱告漸稀、讀經漸淡？求主使我即使在平順中，仍如大衛一般，每日在神面前「警醒禱告」，不使安穩成為屬靈的麻醉。「所以，自己以為站得穩的，須要謹慎，免得跌倒。」（林前10:12）

二、我如何對待身邊的人？

所羅門以出身劃分高下，使人有貴賤之別。基督卻拆毀了人與人之間隔斷的牆（弗2:14）。在家庭、教會與職場中，我是否也在無形中以地位、才幹或背景將人分等？願我學像那位「不是要受人的服事，乃是要服事人」（可10:45）的主，以謙卑的心看待每一個人。

三、我的心，是否仍為神保守？

所羅門知道何處為聖地，卻守不住自己的心。外在的敬虔、規條的遵行，若沒有心的專一作根基，終究無法持守到底。「你要保守你心，勝過保守一切，因為一生的果效是由心發出。」（箴4:23）申命記17章17節早已囑咐君王「不可為自己多立妃嬪，恐怕他的心偏邪」；偏邪並非一日而成，乃是由一次又一次的容讓、一步又一步的放寬而來。我心中有哪些是「容讓」已久、尚未對付的事？

四、我要如何走完全程？

開始得好的人不少，走到終點的人卻不多。大衛雖有過失，卻在悔改中歸向神；所羅門雖有智慧，卻終未回轉。求主使我不倚靠自己的智慧與資源，只仰望那「創始成終的耶穌」（來12:2），一路持守，直到見主的面。

禱告

親愛的天父，感謝祢，使大衛與所羅門在我們面前，形成這樣強烈的對照。祢藉此讓我們看見，一生與祢同行，並不是容易的事；從年少到白首，始終不變心，更需要在祢面前恆久的儆醒與努力。大衛一生歷經征戰，行過許多崎嶇的苦徑，這些曲折的道路，卻成了他倚靠祢的力量；所羅門未曾走過那樣的路，到了晚年，竟然跌倒，不能愛主到底，反將心力傾注於所愛的嬪妃。他的一生，成為我們的鑑戒，提醒我們必須堅持到底，不容有失。

主啊，求祢保守我們，如大衛一般，成為合祢心意的人。無論在艱難或安逸之中，都使我們專一心志，仰望祢、倚靠祢。感謝讚美，奉主耶穌基督寶貴的名求，阿們！

歷代志下 第7章 1～22節

神所悅納的祭

歷代志下 第七章 1～22 節

經文

一、火降殿中（1～3 節）

¹所羅門祈禱已畢，就有火從天上降下來，燒盡燔祭和別的祭，耶和華的榮光充滿了殿。²因耶和華的榮光充滿了耶和華殿，所以祭司不能進殿。³那火降下，耶和華的榮光在殿上的時候，以色列眾人看見，就在鋪石地俯伏叩拜，稱謝耶和華說：「耶和華本為善，他的慈愛永遠長存！」

二、獻殿之禮（4～7 節）

⁴王和眾民在耶和華面前獻祭。⁵所羅門王用牛二萬二千、羊十二萬獻祭。這樣，王和眾民為神的殿行奉獻之禮。⁶祭司侍立，各供其職。利未人也拿著耶和華的樂器，就是大衛王造出來藉利未人頌讚耶和華的：「他的慈愛永遠長存！」祭司在眾人面前吹號，以色列人都站立。⁷所羅門因他所造的銅壇容不下燔祭、素祭和脂油，便將耶和華殿前院子當中分別為聖，在那裡獻燔祭和平安祭牲的脂油。

三、守節歸家（8～10 節）

⁸那時所羅門和以色列眾人，就是從哈馬口直到埃及小河所有的以色列人，都聚集成為大會，守節七日。⁹第八日設立嚴肅會，行奉獻壇的禮七日，守節七日。¹⁰七月二十三日，王遣散眾民。他們因見耶和華向大衛和所羅門與他民以色列所施的恩惠，就都心中喜樂，各歸各家去了。

四、夜間顯現（11～18 節）

¹¹所羅門造成了耶和華殿和王宮，在耶和華殿和王宮凡他心中所要做的，都順順利利地做成了。¹²夜間，耶和華向所羅門顯現，對他說：「我已聽了你的禱告，也選擇這地方作為祭祀我的殿宇。¹³我若使天閉塞不下雨，或使蝗蟲吃這地的出產，或使瘟疫流行在我民中，¹⁴這稱為我名下的子民，若是自卑，禱告，尋求我的面，轉離他們的惡行，我必從天上垂聽，赦免他們的罪，醫治他們的地。¹⁵我必睜眼看、側耳聽在此處所獻的禱告。¹⁶現在我已選擇這殿，分別為聖，使我的名永在其中，我的眼、我的心也必常在那裡。¹⁷你若在我面前效法你父大衛所行的，遵行我一切所吩咐你的，謹守我的律例、典章，¹⁸我就必堅固你的國位，正如我與你父大衛所立的約說：『你的子孫必不斷人做以色列的王。』

五、離棄的警告（19～22 節）

¹⁹「倘若你們轉去，丟棄我指示你們的律例、誡命，去侍奉敬拜別神，²⁰我就必將以色列人從我賜給他們的地上拔出根來，並且我為己名所分別為聖的殿也必捨棄不顧，使他在萬民中做笑談，被譏誚。²¹這殿雖然甚高，將來經過的人必驚訝，說：『耶和華為何向這地和這殿如此行呢？』²²人必回答說：『是因此地的人離棄耶和華他們列祖的神，就是領他們出埃及地的神，去親近別神，敬拜侍奉他，所以耶和華使這一切災禍臨到他們。』」

默想

所羅門獻殿，天火降下，榮光充滿，這是蒙神悅納的祭。然而，當夜神向他顯現時，所強調的並非祭牲之多、殿宇之華，而是一個「若」字：「你若在我面前效法你父大衛所行的，遵行我一切所吩咐你的，謹守我的律例、典章。」（17 節）可見神所悅納的，從來不只是祭壇上的火，更是獻祭者心中的順服。

神以大衛為標竿，並非因為大衛從未跌倒。他曾因拔示巴之事犯下大罪，卻在神面前痛悔認罪，不敢掩飾；更重要的是，他終身未曾轉去事奉別神，始終將自己的一生安放在耶和華的揀選與恩典之中。當米甲譏笑他在約櫃前跳舞，他回答說：「這是在耶和華面前，耶和華已揀選我……所以我必在耶和華面前跳舞。」（撒下 6:21）這不是一時的激昂之言，而是一個蒙恩之人由衷的信靠與告白。

神所悅納的祭，是分別為聖的祭。使徒保羅論到新約時代的獻祭，說：「所以弟兄們，我以神的慈悲勸你們，將身體獻上，當做活祭，是聖潔的，是神所喜悅的，你們如此侍奉乃是理所當然的。不要效法這個世界，只要心意更新而變化，叫你們察驗何為神的善良、純全、可喜悅的旨意。」（羅 12:1-2）舊約的祭牲在壇上被焚燒，新約的祭卻是活的；牲畜只能死一次，信徒卻要天天將自己獻上。

由此可見，聖殿的價值不在於建築的恢宏，而在於人與神相遇的心。它是祭壇所在，是蒙垂聽之處，也是一切願意把自己分別為聖、尋求與神同在同工之人的歸宿。昔日哈拿在示羅的聖所傾心吐意，「心裡愁苦，就痛痛哭泣，祈禱耶和華」（撒上 1:10），那位聽見她的神，也應許要「睜眼看、側耳聽」（15 節）在此處所獻的禱告。

而神殿中最貴重的，並非金銀器皿，乃是神與人所立的約。先知耶利米預言一個更新的約：「我要將我的律法放在他們裡面，寫在他們心上；我要做他們的神，他們要做我的子民。」（耶 31:33）這約在基督裡成就，律法不再僅刻在石版上，乃是藉聖靈寫在人心裡。因此保羅說：「豈不知你們是神的殿，神的靈住在你們裡頭嗎？……因為神的殿是聖的，這殿就是你們。」（林前 3:16-17）所羅門所獻的殿，終極的意義正是指向這座由神的靈所居住、屬基督的新殿，也就是我們。

思考與回應

神在夜間賜下的應許，與其說是對所羅門一人所說，不如說是對歷代敬拜祂之人所說：「這稱為我名下的子民，若是自卑，禱告，尋求我的面，轉離他們的惡行，我必從天上垂聽，赦免他們的罪，醫治他們的地。」（14 節）自卑、禱告、尋求、轉離，四個動詞層層遞進，由心態到行動，由悔改到更新。可見聖殿若無敬畏之心，不過是一座高大而空洞的建築；人若離棄神，雖有殿宇，神也要棄而不顧（20～22 節）。

願我們以這段經文自省，並回應神：

1. 我是否只在意宗教的外貌？ 我的敬拜、事奉與奉獻，是出於對神的敬畏，還是出於習慣與形式？
2. 我是否願意把自己當作活祭獻上？ 有哪些領域，我仍保留著，未曾分別為聖歸給神？
3. 我是否常常自卑、尋求主的面？ 在困境、失敗或虧欠中，我是否願意先回到神面前悔改，並相信神必垂聽、赦免與醫治？
4. 我是否活出作為「神的殿」的生命？ 神的靈住在我裡面，我的言語、選擇與生活，是否彰顯祂的聖潔與同在？

禱告

親愛的天父：

感謝祢藉著這段經文，使我們更深認識何謂聖殿。祢所看重的，不在殿宇的外貌，乃在敬畏祢的心。若人離棄祢的律例、典章，縱有華美的殿宇，祢也必離棄；因為祢所悅納的，是憂傷痛悔的靈，是謙卑順服的心。

求祢憐憫我們，使我們的生命時刻能進入祢的院宇，更深地尋求祢的面。願祢從天上垂聽我們的禱告，赦免我們的罪過，醫治我們身體與心靈的一切疾病。求祢幫助我們堅守與祢所立的約，並使我們更深認識：我們就是祢的殿，祢的靈住在我們裡面。

感謝讚美，奉主耶穌基督寶貴的名祈求，阿們！

歷代志下 第6章 1～42節

經文

所羅門的祝福

1 那時所羅門說：「耶和華曾說他必住在幽暗之處。 2 但我已經建造殿宇做你的居所，為你永遠的住處。」 3 王轉臉為以色列會眾祝福，以色列會眾就都站立。

4 所羅門說：「耶和華以色列的神是應當稱頌的！因他親口向我父大衛所應許的，也親手成就了。 5 他說：『自從我領我民出埃及地以來，我未曾在以色列眾支派中選擇一城建造殿宇為我名的居所，也未曾揀選一人做我民以色列的君。 6 但選擇耶路撒冷為我名的居所，又揀選大衛治理我民以色列。』」 7 所羅門說：「我父大衛曾立意要為耶和華以色列神的名建殿， 8 耶和華卻對我父大衛說：『你立意要為我的名建殿，這意思甚好， 9 只是你不可建殿，唯你所生的兒子，必為我名建殿。』 10 現在耶和華成就了他所應許的話，使我接續我父大衛坐以色列的國位，是照耶和華所說的，又為耶和華以色列神的名建造了殿。 11 我將約櫃安置在其中，櫃內有耶和華的約，就是他與以色列人所立的約。」

12 所羅門當著以色列會眾，站在耶和華的壇前，舉起手來。 13 所羅門曾造一個銅臺，長五肘，寬五肘，高三肘，放在院中，就站在臺上，當著以色列的會眾跪下，向天舉手， 14 說：「耶和華以色列的神啊，天上地下，沒有神可比你的。你向那盡心行在你面前的僕人守約施慈愛， 15 向你僕人我父大衛所應許的話現在應驗了。你親口應許，親手成就，正如今日一樣。 16 耶和華以色列的神啊，你所應許你僕人我父大衛的話說『你的子孫若謹慎自己的行為，遵守我的律法，像你在我面前所行的一樣，就不斷人坐以色列的國位』，現在求你應驗這話。 17 耶和華以色列的神啊，求你成就向你僕人大衛所應許的話！

18 「神果真與世人同住在地上嗎？看哪，天和天上的天尚且不足你居住的，何況我所建的這殿呢！ 19 唯求耶和華我的神垂顧僕人的禱告、祈求，俯聽僕人在你面前的祈禱、呼籲。 20 願你晝夜看顧這殿，就是你應許立為你名的居所；求你垂聽僕人向此處禱告的話。 21 你僕人和你民以色列向此處祈禱的時候，求你從天上你的居所垂聽，垂聽而赦免。

22 「人若得罪鄰舍，有人叫他起誓，他來到這殿，在你的壇前起誓， 23 求你從天上垂聽，判斷你的僕人：定惡人有罪，照他所行的報應在他頭上；定義人有理，照他的義賞賜他。

24 「你的民以色列若得罪你，敗在仇敵面前，又回心轉意，承認你的名，在這殿裡向你祈求、禱告， 25 求你從天上垂聽，赦免你民以色列的罪，使他們歸回你賜給他們和他們列祖之地。

26 「你的民因得罪你，你懲罰他們，使天閉塞不下雨，他們若向此處禱告，承認你的名，離開他們的罪， 27 求你在天上垂聽，赦免你僕人和你民以色列的罪，將當行的善道指教他們，且降雨在你的地，就是你賜給你民為業之地。

28 「國中若有饑荒、瘟疫、旱風、霉爛、蝗蟲、螞蚱，或有仇敵犯境圍困城邑，無論遭遇什麼災禍疾病， 29 你的民以色列，或是眾人，或是一人，自覺災禍甚苦，向這殿舉手，無論祈求什麼，禱告什麼， 30 求你從天上你的居所垂聽赦免。你是知道人心的，要照各人所行的待他們——唯有你知道世人的心—— 31 使他們在你賜給我們列祖之地上一生一世敬畏你，遵行你的道。

32 「論到不屬你民以色列的外邦人，為你的大名和大能的手並伸出來的膀臂，從遠方而來，向這殿禱告， 33 求你從天上你的居所垂聽，照著外邦人所祈求的而行，使天下萬民都認識你的名，敬畏你，像你的民以色列一樣，又使他們知道我建造的這殿是稱為你名下的。

34 「你的民若奉你的差遣，無論往何處去與仇敵爭戰，向你所選擇的城與我為你名所建造的殿禱告， 35 求你從天上垂聽他們的禱告、祈求，使他們得勝。

36 「你的民若得罪你——世上沒有不犯罪的人——你向他們發怒，將他們交給仇敵，擄到或遠或近之地， 37 他們若在擄到之地想起罪來，回心轉意，懇求你說『我們有罪了，我們悖逆了，我們作惡了』， 38 他們若在擄到之地盡心、盡性歸服你，又向自己的地，就是你賜給他們列祖之地，和你所選擇的城，並我為你名所建造的殿禱告， 39 求你從天上你的居所垂聽你民的禱告、祈求，為他們申冤，赦免他們的過犯。

40 「我的神啊，現在求你睜眼看、側耳聽在此處所獻的禱告。 41 耶和華神啊，求你起來，和你有能力的約櫃同入安息之所。耶和華神啊，願你的祭司披上救恩，願你的聖民蒙福歡樂。 42 耶和華神啊，求你不要厭棄你的受膏者，要記念向你僕人大衛所施的慈愛。」

默想

認識神，是人一生終極的追求。神何其浩大，人窮盡一生也無法測透；人何其渺小，卻蒙恩得以與神立約，與祂同行。早在創世記，神就向亞伯拉罕啟示：「我與你立約：你要做多國的父。從此以後，你的名不再叫亞伯蘭，要叫亞伯拉罕，因為我已立你做多國的父。我必使你的後裔極其繁多，國度從你而立，君王從你而出。我要與你並你世世代代的後裔堅立我的約，做永遠的約，是要做你和你後裔的神。我要將你現在寄居的地，就是迦南全地，賜給你和你的後裔永遠為業，我也必做他們的神。」（創17:4-8）原來，當人還以為耶和華只是以色列的神時，祂早已宣告自己是全地的主。因此，所羅門在殿中的禱告，目光不僅落在以色列，也落在「從遠方而來」的外邦人身上，求神使「天下萬民都認識你的名，敬畏你」（33節）。

這份心意，在耶穌身上更為明朗。祂上十字架之前對門徒說：「然而我將真情告訴你們，我去是於你們有益的。我若不去，保惠師就不到你們這裡來；我若去，就差他來。他既來了，就要叫世人為罪、為義、為審判，自己責備自己。為罪，是因他們不信我；為義，是因我往父那裡去，你們就不再見我；為審判，是因這世界的王受了審判。我還有好些事要告訴你們，但你們現在擔當不了。只等真理的聖靈來了，他要引導你們明白一切的真理，因為他不是憑自己說的，乃是把他所聽見的都說出來，並要把將來的事告訴你們。」（約16:7-13）耶穌所說的對象，不再侷限於以色列，而是「世人」，是「這世界的王」；聖靈所要作工的疆界，是整個受造的世界。

於是使徒保羅宣告：「身體只有一個，聖靈只有一個，正如你們蒙召同有一個指望；一主，一信，一洗，一神，就是眾人的父，超乎眾人之上，貫乎眾人之中，也住在眾人之內。」（弗4:4-6）這位父、子、聖靈的三一真神，超乎萬有之上，又貫乎萬有之中，更住在信祂的人心裡。所羅門當年的驚歎：「神果真與世人同住在地上嗎？看哪，天和天上的天尚且不足你居住的，何況我所建的這殿呢！」（18節）在此得到何等深遠的迴響：保羅向雅典人說，創造宇宙萬物的神「就不住人手所造的殿」（徒17:24）；而約翰見證，「道成了肉身，住在我們中間」（約1:14）；神的靈更住在信徒裡面，使我們成為祂的殿（林前3:16）。這位無法被殿宇容納的神，竟親自降卑，與人同住，實在是獨行奇事的神。

神是垂聽禱告的神，也是引人悔改的神；祂是創造的源頭，也是人得以更新的起點。所羅門每一項祈求，從得罪鄰舍、敗於仇敵、天旱饑荒，到被擄異地，無不是人的軟弱與虧欠；而他每次祈求的歸結，都是那句：「求你從天上垂聽，赦免。」這赦免的終極成就，在於基督：「你若口裡認耶穌為主，心裡信神叫他從死裡復活，就必得救。因為人心裡相信就可以稱義，口裡承認就可以得救。」（羅10:9-10）所以，凡向著神的居所禱告的人，縱使漂泊在外，如被擄的但以理朝著耶路撒冷祈禱（但6:10），神必垂聽；因為這殿已不再侷限於一座石造的建築，而是住在每一位信靠祂之人的心中，成為萬民禱告的殿（賽56:7）。

思考與回應

1. 我所認識的神有多大？ 我是否不知不覺把神侷限在「我的教會」「我的經驗」「我的族群」之中？神既是全地的主，我的禱告與關懷，是否也當越過自己的圈子，為「遠方而來」的人祈求？

2. 我如何看待「同住」這件事？ 天和天上的天尚且容不下神，祂卻甘願與我同住。這樣的恩典，是否仍使我心存敬畏，而不是習以為常？

3. 我最需要「垂聽而赦免」的是什麼？ 所羅門所列的種種光景，都是人的軟弱。此刻，我最想向神承認的罪、最需要祂醫治的傷痕，是什麼？

4. 我是否活出「神的殿」的樣子？ 既然聖靈住在我裡面，我的生活、言語與禱告，是否讓人看見這裡是神的居所，是「萬民禱告的殿」？

回應： 我願放下對神的小看與限制，更深認識這位超乎萬有、又住在我心裡的神；願我每日在祂面前低頭認罪，不再隱藏軟弱，也願我的禱告成為萬民的祝福。

禱告

親愛的天父：

感謝祢讓我們更認識祢。當我們愈認識祢，就愈看見人的渺小；也愈認識祢，就愈感受祢恩典的無限。感謝祢，使我們與所羅門一樣，有權利來到祢面前呼求。

主啊，求祢讓我們體會所羅門禱告的深意。他所陳明的每一件事，都是人的軟弱；然而，正如他所求：「你僕人和你民以色列向此處祈禱的時候，求你從天上你的居所垂聽，垂聽而赦免。」求祢垂聽我們的呼求，赦免我們的過犯，也使我們成為祢聖靈所居住的殿。

感謝讚美，奉主耶穌基督寶貴的名祈求，阿們！

歷代志下 第5章 1～14節

歷代志下 第五章 默想

經文

歷代志下 5:1–14　聖殿完工

¹所羅門做完了耶和華殿的一切工，就把他父大衛分別為聖的金銀和器皿都帶來，放在神殿的府庫裡。

²那時，所羅門將以色列的長老、各支派的首領並以色列的族長招聚到耶路撒冷，要把耶和華的約櫃從大衛城，就是錫安，運上來。³於是以色列眾人在七月節前都聚集到王那裡。⁴以色列眾長老來到，利未人便抬起約櫃。⁵祭司利未人將約櫃運上來，又將會幕和會幕的一切聖器具都帶上來。⁶所羅門王和聚集到他那裡的以色列全會眾，都在約櫃前獻牛羊為祭，多得不可勝數。⁷祭司將耶和華的約櫃抬進內殿，就是至聖所，放在兩個基路伯的翅膀底下。⁸基路伯張著翅膀在約櫃之上，遮掩約櫃和抬櫃的槓。⁹這槓甚長，槓頭在內殿前可以看見，在殿外卻不能看見，直到如今還在那裡。¹⁰約櫃裡唯有兩塊石版，就是以色列人出埃及後，耶和華與他們立約的時候，摩西在何烈山所放的，除此以外，並無別物。

¹¹當時在那裡所有的祭司都已自潔，並不分班供職。¹²他們出聖所的時候，歌唱的利未人亞薩、希幔、耶杜頓和他們的眾子、眾弟兄都穿細麻布衣服，站在壇的東邊，敲鈸、鼓瑟、彈琴，同著他們有一百二十個祭司吹號。¹³吹號的、歌唱的都一齊發聲，聲合為一，讚美、感謝耶和華。吹號、敲鈸，用各種樂器，揚聲讚美耶和華說：「耶和華本為善，他的慈愛永遠長存！」那時耶和華的殿有雲充滿，¹⁴甚至祭司不能站立供職，因為耶和華的榮光充滿了神的殿。

默想

耶和華的榮光充滿了神的殿。殿宇的落成並非終點，而是人得以重新親近神的起點。神本為光，且「住在人不能靠近的光裡」（提前6:16），所以祭司縱然已經自潔，仍不能站立供職。在那榮光之中，人所能做的，唯有俯伏，唯有讚美。須知神的榮耀降臨，並不因為建築恢宏，而是因為殿中有百姓的呼求，有百姓的悔改，有百姓渴願神與他們同在，與他們同工。

先知以西結也見過這樣的景象：「他又帶我由北門來到殿前。我觀看，見耶和華的榮光充滿耶和華的殿，我就俯伏在地。耶和華對我說：『人子啊，我對你所說耶和華殿中的一切典章、法則，你要放在心上，用眼看，用耳聽，並要留心殿宇和聖地一切出入之處。』」（結44:4-5）這節經文所指的，正是聖殿的核心：金銀與雕飾都在其次，殿的中心唯有神的典章與法則。正如經上所記：「約櫃裡唯有兩塊石版，就是以色列人出埃及後，耶和華與他們立約的時候，摩西在何烈山所放的，除此以外，並無別物。」（10節）唯有律法，才能照出人的罪，使人知道自己需要救贖（羅3:20）。

回想百姓犯罪，敬拜金牛犢之後，摩西在會幕中為百姓悔罪，求神赦免。他與神對話，說：「我如今若在你眼前蒙恩，求你將你的道指示我，使我可以認識你，好在你眼前蒙恩。求你想到這民是你的民。」耶和華說：「我必親自和你同去，使你得安息。」摩西說：「你若不親自和我同去，就不要把我們從這裡領上去。人在何事上得以知道我和你的百姓在你眼前蒙恩呢？豈不是因你與我們同去，使我和你的百姓與地上的萬民有分別嗎？」（出33:13-16）摩西在神面前謙卑，傾心吐意，所求的不是迦南的美地，而是神自己的同在。

然而，即使摩西與神如朋友般對話，也不得見神的面。他求神顯出榮耀，神回答：「我要顯我一切的恩慈，在你面前經過，宣告我的名。……你不能看見我的面，因為人見我的面不能存活。……看哪，在我這裡有地方，你要站在磐石上。我的榮耀經過的時候，我必將你放在磐石穴中，用我的手遮掩你，等我過去。然後我要將我的手收回，你就得見我的背，卻不得見我的面。」（出33:18-23）那磐石穴的遮蔽，可說是至聖所恩典的預表：在那裡，罪被潔淨，人得以存活，並與神相交。所羅門所建成的聖殿，正是這份恩典的安放之處。

當年摩西立起會幕，雲彩遮蓋，耶和華的榮光充滿，摩西尚且不能進去（出40:34-35）；今日祭司同樣不能站立供職。這並非神拒人於千里之外，而是要使人看見：人若要與神同在，所憑藉的不是自己的潔淨，乃是神的憐憫。後來，這榮光更成為肉身，「住在我們中間，充充滿滿地有恩典有真理」（約1:14）。基督以自己的身體為我們開了一條又新又活的路，通過幔子，進入至聖所（來10:19-20）。

思考與回應

1. 我是否把「事奉的果效」當成神同在的記號，卻忘了神所看重的，是百姓的呼求與悔改？
2. 神的律法在我生命中，是否仍然照出我的罪，使我回轉歸向祂？還是我已習慣了在殿中而不再俯伏？
3. 我是否像摩西一樣，不單求神的賜福，更求「祢親自和我同去」？我的生活是否因神的同在，而與世人有所分別？
4. 當神的榮光臨到，我願意放下自己的本事，只在祂面前站立不住、唯有敬拜嗎？

**回應：**今天，我願先自潔，帶著悔改的心來到神面前。在眾人之中，也在獨處之時，我要持守祂的話語，並向祂求：不僅賜福於我，更要親自與我同在。

禱告

親愛的天父，我們感謝祢。祢讓大衛預備許多材料，又使所羅門完成聖殿的建造。祢的殿是萬民禱告的殿，願我們自潔，來到祢面前，甘心樂意地將自己獻上。願我們與地上拒絕承認祢的萬民有所分別，因為我們渴慕祢。

我們知道自己是有罪的，原不配在祢面前得見祢。但祢是滿有恩典的神，祢藉著耶穌赦免了我們的罪，除去我們的羞恥，使我們能與祢同工。願我們從今以後，一切所為都是為了榮耀祢的名。

感謝讚美，奉主耶穌基督寶貴的名求，阿們！

歷代志下 第4章 1～22節

經文

戶蘭所造聖殿的銅器

1 他又製造一座銅壇，長二十肘，寬二十肘，高十肘。2 又鑄一個銅海，樣式是圓的，高五肘，徑十肘，圍三十肘。3 海周圍有牛的樣式，每肘十隻，共有兩行，是鑄海的時候鑄上的。4 有十二隻銅牛馱海，三隻向北，三隻向西，三隻向南，三隻向東。海在牛上，牛尾向內。5 海厚一掌，邊如杯邊，又如百合花，可容三千罷特。

6 又製造十個盆，五個放在右邊，五個放在左邊。獻燔祭所用之物都洗在其內，但海是為祭司沐浴的。

7 他又照所定的樣式造十個金燈臺，放在殿裡，五個在右邊，五個在左邊。8 又造十張桌子，放在殿裡，五張在右邊，五張在左邊。又造一百個金碗。

9 又建立祭司院和大院並院門，用銅包裹門扇。10 將海安在殿門的右邊，就是南邊。

11 戶蘭又造了盆、鏟、碗。這樣，他為所羅門王做完了神殿的工。12 所造的就是兩根柱子和柱上兩個如球的頂，並兩個蓋柱頂的網子，13 和四百石榴，安在兩個網子上，每網兩行，蓋著兩個柱上如球的頂。14 盆座和其上的盆，15 海和海下的十二隻牛，16 盆、鏟子、肉叉子，與耶和華殿裡的一切器皿，都是巧匠戶蘭用光亮的銅為所羅門王造成的。17 是在約旦平原疏割和撒利但中間，藉膠泥鑄成的。18 所羅門製造的這一切甚多，銅的輕重無法可查。

19 所羅門又造神殿裡的金壇和陳設餅的桌子，20 並精金的燈臺和燈盞，可以照例點在內殿前。21 燈臺上的花和燈盞並蠟剪都是金的，且是純金的。22 又用精金製造鑷子、盤子、調羹、火鼎。至於殿門和至聖所的門扇並殿的門扇，都是金子裝飾的。

默想

戶蘭所造的一切，都是為耶和華的殿而造。論到他的出身，經上記著：「他是拿弗他利支派中一個寡婦的兒子，他父親是推羅人，做銅匠的。戶蘭滿有智慧、聰明、技能，善於各樣銅作。他來到所羅門王那裡，做王一切所要做的。」（王上7:14）

一、銅：審判與洗濯。 第18節說：「銅的輕重無法可查。」銅器之多，竟至無法稱量。這難以計數的銅，在屬靈上是一幅沉重的圖畫：人的罪孽也像這銅一樣，多得不可勝數（詩40:12）。然而神沒有任憑罪孽堆積如山，反而在祂的殿中預備了贖罪與潔淨之道。

在聖經中，銅常象徵審判。銅壇承受燔祭之火，罪在此被審判；銅海與銅盆，則是洗濯之處。主曾吩咐摩西：「你要用銅做洗濯盆和盆座，以便洗濯。要將盆放在會幕和壇的中間，在盆裡盛水。亞倫和他的兒子要在這盆裡洗手洗腳。他們進會幕，或是就近壇前供職，給耶和華獻火祭的時候，必用水洗濯，免得死亡。他們洗手洗腳，就免得死亡。這要做亞倫和他後裔世世代代永遠的定例。」（出30:17-21）祭司親近神，必先洗濯，否則必死，可見神的聖潔不容輕忽。這洗濯在新約中得著成全：藉著耶穌基督的寶血，並聖靈重生與更新的功效（多3:5；約壹1:7），我們得以潔淨。審判已臨到基督身上，信祂的人便不至滅亡。

二、金：被潔淨者的光輝。 院中是銅，殿內卻是金：金燈臺、金桌子、金碗、金鑷子，乃至殿門與至聖所的門扇，無不以金裝飾。必先經過壇與盆，才能進入聖所；罪被洗淨之後，人才能成為在神面前發光的器皿。精金是除去一切雜質、歸耶和華為聖的象徵（出28:36），金所照耀的，是神自己的榮耀。

戶蘭的生平，正印證了這一點。經上說：「他是但支派一個婦人的兒子，他父親是推羅人。他善用金、銀、銅、鐵、石、木，和紫色、藍色、朱紅色線與細麻製造各物，並精於雕刻，又能想出各樣的巧工。請你派定這人與你的巧匠和你父我主大衛的巧匠一同做工。」（代下2:14）〔註：王上7:14稱他的母親屬拿弗他利支派，代下2:14稱她屬但支派，傳統上有「本為但支派之女，後嫁入拿弗他利支派」的解釋。〕無論如何，戶蘭是寡婦之子，出身卑微，卻蒙神賜下智慧與技能，能與神所揀選的僕人同工，他是真正與神同工的匠人。

三、被煉的人，成為貴重的器皿。 約伯在極深的痛苦中仍然說：「然而他知道我所行的路，他試煉我之後，我必如精金。」（伯23:10）使徒保羅也說：「然而，神堅固的根基立住了，上面有這印記說：『主認識誰是他的人』，又說：『凡稱呼主名的人總要離開不義。』在大戶人家，不但有金器銀器，也有木器瓦器，有作為貴重的，有作為卑賤的。人若自潔，脫離卑賤的事，就必做貴重的器皿，成為聖潔，合乎主用，預備行各樣的善事。」（提後2:19-21）

當我們在銅盆中被洗濯潔淨，就能如金燈臺一般，在世上照耀（太5:14-16），成為神可使用的器皿，也成為與神同工的人。

聖殿裡的銅與金，不只是一座古老建築的陳設，更是神向每一位來到祂面前之人發出的邀請：先來到洗濯之處，然後被造就成發光的器皿。這邀請也引我們回頭看自己。

思考與回應

1. 我是否正視罪的重量？「銅的輕重無法可查」，我的罪也同樣無法自己計算。
   回應： 每日帶著誠實來到基督的寶血面前，認罪悔改，領受洗淨，不輕看神所預備的洗濯。

2. 我是否甘願被神煉淨？ 精金必經熔煉，信心也必經試煉。
   回應： 在難處中仍然信靠，相信神知道我所行的路，祂的目的是使我如精金。

3. 我是否預備自己成為貴重的器皿？ 器皿的貴重，不在材質，而在是否潔淨、合乎主用。
   回應： 自潔，離開不義，預備行各樣的善事，使生命成為可被主使用的器皿。

4. 我是否願意以所得的恩賜與神同工？ 戶蘭出身卑微，卻因神賜的智慧與技能，被用在神的殿中。
   回應： 將自己的恩賜、才幹與時間獻給神，用在祂的家中，不以出身或不足為限。

禱告

親愛的天父：

感謝祢的救贖。祢使我們明白祢的審判，也使我們知道，每個人都必須親自站在祢面前。感謝祢賜下耶穌基督作我們的中保，祂擔當了我們一切的罪孽；我們靠著祂的寶血，洗淨了一切的污穢。感謝祢又賜下聖靈，使我們心意更新，成為新造的人，舊事已過，一切都變成新的，我們在祢裡面喜樂。

求祢繼續煉淨我們，使我們成為合乎主用的器皿，在世上照耀祢的榮光。也願我們因著祢的憐憫，有更多的憐憫去愛我們的鄰舍。

感謝讚美，奉主耶穌基督寶貴的名求，阿們！