2026年5月18日星期一

耶和華斷不撇棄他所揀選的子民

撒母耳記上第十二章 1–25節靈修默想

📖 經文

撒母耳記上第十二章第一至二十五節

¹ 撒母耳對以色列眾人說：「你們向我所求的，我已應允了，為你們立了一個王。² 現在有這王在你們前面行。我已年老髮白，我的兒子都在你們這裡。我從幼年直到今日都在你們前面行。³ 我在這裡，你們要在耶和華和他的受膏者面前給我作見證：我奪過誰的牛，搶過誰的驢，欺負過誰，虐待過誰，從誰手裡受過賄賂因而眼瞎呢？若有，我必償還。」⁴ 眾人說：「你未曾欺負我們，虐待我們，也未曾從誰手裡受過什麼。」⁵ 撒母耳對他們說：「你們在我手裡沒有找著什麼，有耶和華和他的受膏者今日為證。」他們說：「願他為證。」

⁶ 撒母耳對百姓說：「從前立摩西、亞倫，又領你們列祖出埃及地的是耶和華。⁷ 現在你們要站住，等我在耶和華面前對你們講論耶和華向你們和你們列祖所行一切公義的事。⁸ 從前雅各到了埃及，後來你們列祖呼求耶和華，耶和華就差遣摩西、亞倫領你們列祖出埃及，使他們在這地方居住。⁹ 他們卻忘記耶和華他們的神，他就把他們付於夏瑣將軍西西拉的手裡，和非利士人並摩押王的手裡，於是這些人常來攻擊他們。¹⁰ 他們就呼求耶和華說：『我們離棄耶和華，侍奉巴力和亞斯她錄，是有罪了。現在求你救我們脫離仇敵的手，我們必侍奉你。』¹¹ 耶和華就差遣耶路巴力、比但、耶弗他、撒母耳救你們脫離四圍仇敵的手，你們才安然居住。¹² 你們見亞捫人的王拿轄來攻擊你們，就對我說：『我們定要一個王治理我們。』其實耶和華你們的神是你們的王。¹³ 現在，你們所求所選的王在這裡。看哪，耶和華已經為你們立王了！¹⁴ 你們若敬畏耶和華，侍奉他，聽從他的話，不違背他的命令，你們和治理你們的王也都順從耶和華你們的神，就好了。¹⁵ 倘若不聽從耶和華的話，違背他的命令，耶和華的手必攻擊你們，像從前攻擊你們列祖一樣。¹⁶ 現在你們要站住，看耶和華在你們眼前要行一件大事。¹⁷ 這不是割麥子的時候嗎？我求告耶和華，他必打雷降雨，使你們又知道又看出，你們求立王的事是在耶和華面前犯大罪了。」¹⁸ 於是撒母耳求告耶和華，耶和華就在這日打雷降雨，眾民便甚懼怕耶和華和撒母耳。

¹⁹ 眾民對撒母耳說：「求你為僕人們禱告耶和華你的神，免得我們死亡，因為我們求立王的事正是罪上加罪了。」²⁰ 撒母耳對百姓說：「不要懼怕！你們雖然行了這惡，卻不要偏離耶和華，只要盡心侍奉他。²¹ 若偏離耶和華，去順從那不能救人的虛神，是無益的。²² 耶和華既喜悅選你們做他的子民，就必因他的大名不撇棄你們。²³ 至於我，斷不停止為你們禱告，以致得罪耶和華。我必以善道正路指教你們。²⁴ 只要你們敬畏耶和華，誠誠實實地盡心侍奉他，想念他向你們所行的事何等大。²⁵ 你們若仍然作惡，你們和你們的王必一同滅亡。」

🕊️ 默想

這是一位老人的告別演說，也是一份從上而來的律法見證。

撒母耳年老髮白，站在以色列眾人面前，做的第一件事，不是回顧自己的豐功偉業，而是要求百姓為他作見證：「我奪過誰的牛，搶過誰的驢，欺負過誰，虐待過誰，從誰手裡受過賄賂因而眼瞎呢？」這是一種罕見的屬靈勇氣——在退場之前，主動邀請公眾的道德審視。而百姓的回答，是乾淨的：「你未曾欺負我們，虐待我們，也未曾從誰手裡受過什麼。」

撒母耳的一生，是一份完整的道德見證。這與他的兒子形成了鮮明的對比——兒子們「貪圖財利，收受賄賂，屈枉正直」，而父親卻在終老之際，以清白的手掌安然交棒。這種無可指摘的一生，不是靠天賦，而是靠那每日在神面前的謙卑持守。

然後，他做了先知最重要的工作——記念。

他帶領百姓在耶和華面前重新翻閱歷史：雅各到埃及，列祖呼求，摩西亞倫領出，然後——忘記神，侍奉偶像，被仇敵壓制，再次呼求，再次得救。這個循環，在以色列歷史中反覆出現，以利時代的腐敗、約櫃被擄、撒母耳的興起，都是這個模式的不同章節。而百姓此刻求立王，同樣是這個循環的一個新的變奏——在外在威脅面前，不轉向神，而轉向人間的武力。

「其實耶和華你們的神是你們的王。」這一句話，是整章神學的核心，也是整部撒母耳記的靈魂主題——人的王，始終只是神的王權在歷史中的臨時代理，真正的主權從未屬於任何一個肉身的人。

然而，在宣告了百姓的罪之後，撒母耳做了一件令人動容的事：他給了恩典空間。不是定罪終局，而是重新邀請：「不要懼怕！你們雖然行了這惡，卻不要偏離耶和華，只要盡心侍奉他。」這是先知最深的牧者心腸——他知道他們的罪，也知道神的恩典比罪更深。而那場在割麥季節打下的雷雨，正是神親自以自然的力量，對百姓的屬靈震撼：讓恐懼成為轉回的起點，而非沉淪的終點。

「耶和華既喜悅選你們做他的子民，就必因他的大名不撇棄你們。」這是整章最溫柔、也最永恆的應許。神堅守揀選，不是因百姓配得，而是因祂的名——祂的信實、祂的本性——不允許祂放棄祂所愛的。以賽亞先知後來宣告的那個末後的榮耀景象，正是這個應許的最終實現：萬軍之耶和華在錫安做王，在敬畏祂的長老面前有榮耀。

而撒母耳最後留下的那句話，沉重而清醒：「你們若仍然作惡，你們和你們的王必一同滅亡。」歷史最終以最殘酷的方式應驗了這個宣告——掃羅倒在基利波山，以色列在西元前五八六年被巴比倫所吞滅。然而，那個「不撇棄」的應許，在餘民的歸回中，在彌賽亞的降臨中，在教會的誕生中，一次又一次地被兌現。

撒母耳所說的最後一件事，不是定罪，而是應許；他退場的方式，不是憤而離去，而是留下一個承諾：「至於我，斷不停止為你們禱告。」他不再做士師，但他仍然做代禱者——這是撒母耳信仰最深沉的遺產。

💭 思考與回應

撒母耳的告別，是一份清白的見證。 你的服事與生命，是否也能在終場時邀請這樣的公眾審視？今日，你正在建造的那份「生命見證」，是一份清白的、可以被驗證的、能在神和人面前站立得住的嗎？
「不要懼怕！你們雖然行了這惡，卻不要偏離耶和華。」 這是神對悔罪之人的呼召——不要讓罪咎成為你離開神的藉口，而要讓它成為你更靠近神的轉機。你是否有哪些過去的錯誤，正在成為你疏遠神的牆？今日，你願意讓撒母耳的這句話成為你的應許嗎？
「斷不停止為你們禱告。」 撒母耳在失去職位之後，仍然以代禱為使命。你生命中是否有那些人，是你即使在關係改變、職責更替之後，仍然在神面前持守代禱的？代禱，是愛的最長久的形式。

🙏 禱告

親愛的天父，感謝讚美祢。祢是那「喜悅選我們做你子民、就必因你的大名不撇棄我們」的神，是那在我們的罪惡與悖逆之中，仍然以恩典呼喚我們回轉的主。感謝祢，撒母耳用他一生清白的見證，告訴我們什麼是真正的服事；又用他不停止的代禱，告訴我們什麼是真正的愛。

主啊，我們承認，我們常常像那些在威脅面前不轉向祢、卻要求一個看得見的王的以色列人。求祢赦免我們倚賴人的力量多過倚賴祢的習慣，使我們重新記念祢在歷史中所行的一切公義大事，讓記念成為我們信心的根基。

感謝祢，祢的揀選是永恆的，「祢必因祢的大名不撇棄我們」——這個應許，從撒母耳的時代直到今日，仍然是真實的。求祢使我們以此為力量，敬畏祢，誠誠實實地盡心侍奉祢，成為那祭司的國度，在黑暗的世代中帶出祢光的見證。

奉主耶穌基督寶貴的名祈求，阿們。

诗歌敬拜 | 詩歌敬拜-我的　神我敬拜你 -生命的執著生命的执着專輯：《我心旋律》

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2026年5月17日星期日

今日耶和華在以色列中施行拯救

撒母耳記上第十一章 1–15節靈修默想

📖 經文

撒母耳記上第十一章第一至十五節

¹ 亞捫人的王拿轄上來，對著基列雅比安營。雅比眾人對拿轄說：「你與我們立約，我們就服侍你。」² 亞捫人拿轄說：「你們若由我剜出你們各人的右眼，以此凌辱以色列眾人，我就與你們立約。」³ 雅比的長老對他說：「求你寬容我們七日，等我們打發人往以色列的全境去。若沒有人救我們，我們就出來歸順你。」⁴ 使者到了掃羅住的基比亞，將這話說給百姓聽，百姓就都放聲而哭。⁵ 掃羅正從田間趕牛回來，問說：「百姓為什麼哭呢？」眾人將雅比人的話告訴他。

⁶ 掃羅聽見這話，就被神的靈大大感動，甚是發怒。⁷ 他將一對牛切成塊子，託付使者傳送以色列的全境，說：「凡不出來跟隨掃羅和撒母耳的，也必這樣切開他的牛。」於是耶和華使百姓懼怕，他們就都出來，如同一人。⁸ 掃羅在比色數點他們，以色列人有三十萬，猶大人有三萬。⁹ 眾人對那使者說：「你們要回覆基列雅比人說：『明日太陽近午的時候，你們必得解救。』」使者回去告訴雅比人，他們就歡喜了。¹⁰ 於是雅比人對亞捫人說：「明日我們出來歸順你們，你們可以隨意待我們。」¹¹ 第二日，掃羅將百姓分為三隊，在晨更的時候入了亞捫人的營，擊殺他們直到太陽近午，剩下的人都逃散，沒有二人同在一處的。

¹² 百姓對撒母耳說：「那說掃羅豈能管理我們的是誰呢？可以將他交出來，我們好殺死他。」¹³ 掃羅說：「今日耶和華在以色列中施行拯救，所以不可殺人。」

¹⁴ 撒母耳對百姓說：「我們要往吉甲去，在那裡立國。」¹⁵ 眾百姓就到了吉甲那裡，在耶和華面前立掃羅為王，又在耶和華面前獻平安祭。掃羅和以色列眾人大大歡喜。

🕊️ 默想

當亞捫人拿轄提出那個令人不寒而慄的條件——剜出每個人的右眼——以色列人放聲而哭。那是一種在威脅面前的無力感，一種等候拯救卻不知援手從何而來的哀泣。

然而，就在那個哭聲之中，有一個人從田間趕牛回來，問：「百姓為什麼哭呢？」

掃羅在此刻所做的，是整本撒母耳記前半部分他最輝煌的時刻：他聽見了，被神的靈大大感動，「甚是發怒」。這憤怒，不是出於個人的自尊被冒犯，而是出於一個被聖靈充滿之人面對不義時，那種正義的燃燒。他立刻行動，用那對牛肉的切割，呼喚以色列人「如同一人」聚集而來。

這個「切牛的動作」，在以色列的歷史記憶中並非陌生——士師記末尾，那個被切成十二塊的妾的屍身，曾是以色列最深的羞辱，也是導致便雅憫支派幾近滅族的起點。掃羅是基比亞人，是便雅憫支派的後裔，他選擇以相似的呼喚方式聚集以色列，帶有一種微妙的象徵意義——這一次，不是羞辱，而是雪恥；不是分裂，而是合一；不是墮落，而是拯救。

勝利是徹底的。掃羅的軍事智慧也在此章中第一次顯現——欺敵的策略（「明日我們出來歸順你們」），與黎明的三路奇襲，使亞捫人在毫無準備之際潰敗，「沒有二人同在一處的」。這是一個被聖靈充滿的人，在屬靈的熱心之中，展現出清醒的判斷力與果斷的執行力。

然而，掃羅最令人印象深刻的，不是他的軍事勝利，而是他在勝利之後的那句話。百姓在歡呼聲中要求報復那些曾藐視掃羅的人，要求他們交出來殺死。掃羅的回答，是這章最高貴的聲音：「今日耶和華在以色列中施行拯救，所以不可殺人。」

這句話，揭示了一個被聖靈充滿之人的核心特質——他知道榮耀歸屬誰。他沒有說「我拯救了以色列，所以我要報仇」；他說的是「耶和華施行拯救，所以不可殺人」。在得勝之後的寬容，比在爭戰之中的勇猛更難。這是一種屬靈成熟的標誌，也是一種只有當人真正知道自己只是神手中的器皿時，才能流露出來的謙遜。

詩人大衛的禱告，為這種屬靈境界提供了最深的語言：「誰能知道自己的錯失呢？願你赦免我隱而未現的過錯。求你攔阻僕人，不犯任意妄為的罪，不容這罪轄制我，我便完全，免犯大罪。」（詩 19:13–14）一個被聖靈充滿的心，是一個能自我反省的心，是一個在勝利中仍然尋求神、仍然懼怕「隱而未現之罪」的心。

然而，我們知道這個故事的後半部分。那個在吉甲立國的歡慶之夜，那個「大大歡喜」的掃羅，終究沒有能夠持守那種敬畏的謙卑。權力是一個漸進的腐蝕，那個在田間趕牛、被神的靈感動的年輕人，後來也是在吉甲，沒有等候撒母耳的七日，自行獻祭，失去了神給他的命定。

此章，是掃羅最好的模樣；也正因此，後來的跌倒才顯得如此令人心碎。

💭 思考與回應

「今日耶和華在以色列中施行拯救，所以不可殺人。」 掃羅在最風光的時刻，將榮耀歸給神而非自己。你是否也有在得勝、成功、被人讚美的時刻，能夠說出這樣的話——「這是耶和華的作為，不是我」？那種謙遜，需要日常的操練。
「誰能知道自己的錯失呢？」 大衛的禱告，是一種深刻的屬靈自知——不只是承認顯而易見的罪，更是尋求神照亮那些「隱而未現的過錯」。今日，你生命中是否有那些你自己都沒有察覺的盲點？你是否願意像大衛一樣，邀請神的光照亮你的內心？
掃羅在此章最好的樣子，卻沒能在往後的年日中持守。 屬靈的高峰，不能成為靈命的終點。你如何在每一次得勝之後，仍然保持那份對神的依靠，而不讓成功成為驕傲的起點？

🙏 禱告

親愛的天父，感謝讚美祢。祢是拯救以色列的神，是那使掃羅被聖靈大大感動、使以色列人如同一人聚集的主。感謝祢，在哭泣與威脅之中，祢的手仍然工作，祢的靈仍然感動人，使不可能的拯救成為現實。

主啊，我們在此章看見被聖靈充滿的人所能有的美好——那種在得勝中仍然謙卑、在榮耀中仍然將一切歸給祢的心。求祢也如此塑造我們，使我們在每一個得勝之後，都能說出「是耶和華施行拯救」，而非以自己的名立功。

求祢也以大衛的禱告引導我們：「願你赦免我隱而未現的過錯，求你攔阻僕人，不犯任意妄為的罪。」我們知道，驕傲的種子往往在最成功的時刻悄悄種下。求祢使我們的心永遠向祢敞開，讓聖靈繼續管制我們，使我們的言語和心中的意念，都在祢面前蒙悅納。

奉主耶穌基督寶貴的名祈求，阿們。

【我心靈得安寧／내 영혼 평안해 】李聖雅 ASHLEY｜ONE ACCORD

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2026年5月15日星期五

願王萬歲！——人的呼聲與神的揀選撒母耳記上第10章 1-27節

願王萬歲！——人的呼聲與神的揀選

撒母耳記上第十章 1–27節靈修默想

📖 經文

撒母耳記上第十章第一至二十七節

¹ 撒母耳拿瓶膏油倒在掃羅的頭上，與他親嘴，說：「這不是耶和華膏你做他產業的君嗎？² 你今日與我離別之後，在便雅憫境內的泄撒，靠近拉結的墳墓，要遇見兩個人。他們必對你說：『你去找的那幾頭驢已經找著了。現在你父親不為驢掛心，反為你擔憂，說：「我為兒子怎麼才好呢？」』³ 你從那裡往前行，到了他泊的橡樹那裡，必遇見三個往伯特利去拜神的人，一個帶著三隻山羊羔，一個帶著三個餅，一個帶著一皮袋酒。⁴ 他們必問你安，給你兩個餅，你就從他們手中接過來。⁵ 此後你到神的山，在那裡有非利士人的防兵。你到了城的時候，必遇見一班先知從丘壇下來，前面有鼓瑟的、擊鼓的、吹笛的、彈琴的，他們都受感說話。⁶ 耶和華的靈必大大感動你，你就與他們一同受感說話，你要變為新人。⁷ 這兆頭臨到你，你就可以趁時而做，因為神與你同在。⁸ 你當在我以先下到吉甲，我也必下到那裡獻燔祭和平安祭。你要等候七日，等我到了那裡，指示你當行的事。」

⁹ 掃羅轉身離別撒母耳，神就賜他一個新心。當日這一切兆頭都應驗了。¹⁰ 掃羅到了那山，有一班先知遇見他，神的靈大大感動他，他就在先知中受感說話。¹¹ 素來認識掃羅的，看見他和先知一同受感說話，就彼此說：「基士的兒子遇見什麼了？掃羅也列在先知中嗎？」¹² 那地方有一個人說：「這些人的父親是誰呢？」此後有句俗語說：「掃羅也列在先知中嗎？」¹³ 掃羅受感說話已畢，就上丘壇去了。

¹⁴ 掃羅的叔叔問掃羅和他僕人說：「你們往哪裡去了？」回答說：「找驢去了。我們見沒有驢，就到了撒母耳那裡。」¹⁵ 掃羅的叔叔說：「請將撒母耳向你們所說的話告訴我。」¹⁶ 掃羅對他叔叔說：「他明明地告訴我們驢已經找著了。」至於撒母耳所說的國事，掃羅卻沒有告訴叔叔。

¹⁷ 撒母耳將百姓招聚到米斯巴耶和華那裡，¹⁸ 對他們說：「耶和華以色列的神如此說：『我領你們以色列人出埃及，救你們脫離埃及人的手，又救你們脫離欺壓你們各國之人的手。¹⁹ 你們今日卻厭棄了救你們脫離一切災難的神，說：「求你立一個王治理我們。」』現在你們應當按著支派、宗族都站在耶和華面前。」²⁰ 於是，撒母耳使以色列眾支派近前來掣籤，就掣出便雅憫支派來；²¹ 又使便雅憫支派按著宗族近前來，就掣出瑪特利族；從其中，又掣出基士的兒子掃羅。眾人尋找他卻尋不著，²² 就問耶和華說：「那人到這裡來了沒有？」耶和華說：「他藏在器具中了。」²³ 眾人就跑去從那裡領出他來。他站在百姓中間，身體比眾民高過一頭。²⁴ 撒母耳對眾民說：「你們看耶和華所揀選的人，眾民中有可比他的嗎？」眾民就大聲歡呼說：「願王萬歲！」

²⁵ 撒母耳將國法對百姓說明，又記在書上，放在耶和華面前，然後遣散眾民，各回各家去了。²⁶ 掃羅往基比亞回家去，有神感動的一群人跟隨他。²⁷ 但有些匪徒說：「這人怎能救我們呢？」就藐視他，沒有送他禮物。掃羅卻不理會。

🕊️ 默想

「願王萬歲！」——這呼聲，既是慶典，也是哀歌。

以色列百姓在米斯巴的廣場上，看見那身體比眾民高過一頭的便雅憫人，振臂高呼。他們得到了他們所要求的王——高大的、俊美的、出身顯赫的。撒母耳問：「眾民中有可比他的嗎？」眾民歡呼。然而，就在這歡呼聲中，那個理應出現在廣場中央的王，正藏在器具堆裡。

神已膏了他，聖靈已感動他，他的心已被換新——然而，掃羅仍然躲著。

這不只是謙遜，更是一種靈魂深處的不確定性，一種在榮耀的外殼之下裂開的隱裂。他受感說話，「掃羅也列在先知中嗎？」——眾人驚訝，因為他們認識的掃羅不是這樣的人。然而，聖靈的感動是真實的；問題是，那個感動，是否在往後的歲月中被他持守住了。

撒母耳在第八節已給了掃羅一個關鍵的試驗：「你當在我以先下到吉甲，我也必下到那裡。你要等候七日。」這是一個順服的命令，也是一個等候的考驗。在那七日之內，掃羅的心是否能安靜等候，不因情勢的壓力而擅自行動？這個考驗，在第十三章以殘酷的方式揭曉了答案。

這章所描繪的，是一個充滿矛盾的開始：神賜他新心，卻看見他藏在器具裡；聖靈感動他，卻看見他對叔叔隱瞞國事；百姓歡呼他，卻有匪徒藐視他。掃羅站在歡呼聲中，卻站在一個屬靈的十字路口——是向上攀登神的旨意，還是向下滑入人的喜好？

撒母耳將國法記在書上，「放在耶和華面前」。那本書，是真理的見證，也是後來審判的依據。以西結先知的話，在此章中迴響：「你們說『這是耶和華說的』，其實我沒有說。」（結 13:7）百姓的「願王萬歲」，是以神揀選的名義發出的，卻很可能包裹著他們自己對王的期待投射——那個高大、強壯、俊美的人，是他們所渴望的，而神的真正旨意，那本放在耶和華面前的書，在歡呼聲散去之後，很快就被遺忘了。

詩人的歌聲，在這一切之上迴響，如同一個清醒的對比：「榮耀的王是誰呢？萬軍之耶和華，他是榮耀的王。」（詩 24:10）那個真正配得「萬歲」的王，不是藏在器具堆裡的便雅憫人，而是那位坐在榮耀寶座上的神。大衛後來以這首詩頌讚神，而那個頌讚者，正是神心中早已預備、要取代掃羅的下一個王。

💭 思考與回應

神賜掃羅新心，他卻藏在器具裡。 神的更新與人的回應，從來都是兩件事。你是否曾領受了神的感動與更新，卻仍然躲在自己的恐懼或不確定之中，不敢站出來回應那呼召？今日，那個呼喚你「出來」的聲音，你是否聽見了？
掃羅對叔叔隱瞞了「國事」。 信仰的呼召，往往難以向周圍的人解釋。然而，那個「隱瞞」的傾向，是否也成了日後掃羅逃避神心意的模式的雛形？你是否也有那些靈命中神對你說的話，被你選擇性地「不告訴叔叔」？
「願王萬歲」的歡呼聲，是否也反映了你對神所揀選之人或事物的判斷標準？ 你評估一個領袖、一個方向、一個決定，更多是靠外在的條件，還是靠那本「放在耶和華面前的書」——祂的話語？

🙏 禱告

親愛的天父，感謝讚美祢。祢是那真正的榮耀之王，是那萬軍之耶和華，沒有任何人間的王可以與祢相比。感謝祢，即使在百姓的錯誤選擇中，祢仍然在其中工作；即使在掃羅的不完全裡，祢仍然賜他新心，給他機會。

主啊，我們承認，我們常常像那些歡呼「願王萬歲」的百姓——以外表和條件判斷人，以情緒和期待取代真理，在歡呼聲中忘記了那本放在祢面前的書。求祢赦免我們，使我們不以人的眼光為標準，而是以祢的話語校正我們一切的判斷。

感謝祢，聖靈的感動是真實的，祢賜人新心的能力也是真實的。求祢使我們不只是在感動的那一刻受感說話，而是在日常的每一個選擇中，都持守那個新心；在等候祢的七日裡，仍然安靜順服，不因外在的壓力而擅自行動。

奉主耶穌基督寶貴的名祈求，阿們。

「一生一世」黃友聞 Melody Hwang 翻唱

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2026年5月14日星期四

神的揀選與人的期待

撒母耳記上第九章 1–27節靈修默想

📖 經文

撒母耳記上第九章第一至二十七節

¹ 有一個便雅憫人，名叫基士，是便雅憫人亞斐亞的玄孫、比歌拉的曾孫、洗羅的孫子、亞別的兒子，是個大財主。² 他有一個兒子，名叫掃羅，又健壯，又俊美，在以色列人中沒有一個能比他的，身體比眾民高過一頭。³ 掃羅的父親基士丟了幾頭驢，他就吩咐兒子掃羅說：「你帶一個僕人去尋找驢。」⁴ 掃羅就走過以法蓮山地，又過沙利沙地，都沒有找著；又過沙琳地，驢也不在那裡；又過便雅憫地，還沒有找著。

⁵ 到了蘇弗地，掃羅對跟隨他的僕人說：「我們不如回去，恐怕我父親不為驢掛心，反為我們擔憂。」⁶ 僕人說：「這城裡有一位神人，是眾人所尊重的，凡他所說的全都應驗。我們不如往他那裡去，或者他能將我們當走的路指示我們。」⁷ 掃羅對僕人說：「我們若去，有什麼可以送那人呢？我們囊中的食物都吃盡了，也沒有禮物可以送那神人。我們還有什麼沒有？」⁸ 僕人回答掃羅說：「我手裡有銀子一舍客勒的四分之一，可以送那神人，請他指示我們當走的路。」⁹（從前以色列中，若有人去問神，就說：「我們問先見去吧。」現在稱為先知的，從前稱為先見。）¹⁰ 掃羅對僕人說：「你說的是，我們可以去。」於是他們往神人所住的城裡去了。

¹¹ 他們上坡要進城，就遇見幾個少年女子出來打水，問她們說：「先見在這裡沒有？」¹² 女子回答說：「在這裡。他在你們前面，快去吧！他今日正到城裡，因為今日百姓要在丘壇獻祭。¹³ 在他還沒有上丘壇吃祭物以先，你們一進城必遇見他，因他未到百姓不能吃，必等他先祝祭，然後請的客才吃。現在你們上去，這時候必遇見他。」¹⁴ 二人就上去，將進城的時候，撒母耳正迎著他們來，要上丘壇去。

¹⁵ 掃羅未到的前一日，耶和華已經指示撒母耳說：¹⁶「明日這時候，我必使一個人從便雅憫地到你這裡來，你要膏他做我民以色列的君。他必救我民脫離非利士人的手，因我民的哀聲上達於我，我就眷顧他們。」¹⁷ 撒母耳看見掃羅的時候，耶和華對他說：「看哪，這人就是我對你所說的，他必治理我的民。」¹⁸ 掃羅在城門裡走到撒母耳跟前，說：「請告訴我，先見的寓所在哪裡？」¹⁹ 撒母耳回答說：「我就是先見。你在我前面上丘壇去，因為你們今日必與我同席。明日早晨我送你去，將你心裡的事都告訴你。²⁰ 至於你前三日所丟的那幾頭驢，你心裡不必掛念，已經找著了。以色列眾人所仰慕的是誰呢？不是仰慕你和你父的全家嗎？」²¹ 掃羅說：「我不是以色列支派中至小的便雅憫人嗎？我家不是便雅憫支派中至小的家嗎？你為何對我說這樣的話呢？」

²² 撒母耳領掃羅和他僕人進了客堂，使他們在請來的客中坐首位，客約有三十個人。²³ 撒母耳對廚役說：「我交給你收存的那一份祭肉現在可以拿來。」²⁴ 廚役就把收存的腿拿來，擺在掃羅面前。撒母耳說：「這是所留下的，放在你面前，吃吧！因我請百姓的時候，特意為你存留這肉到此時。」當日，掃羅就與撒母耳同席。

²⁵ 眾人從丘壇下來進城，撒母耳和掃羅在房頂上說話。²⁶ 次日清早起來，黎明的時候，掃羅在房頂上，撒母耳呼叫他說：「起來吧，我好送你回去。」掃羅就起來，和撒母耳一同出去。²⁷ 二人下到城角，撒母耳對掃羅說：「要吩咐僕人先走。你且站在這裡，等我將神的話傳於你聽。」

🕊️ 默想

一個尋驢的年輕人，在一段迷路的旅程中，意外地走進了歷史的轉折點。

這就是掃羅的故事開始的方式——不是英雄的鳴金出征，而是一次平凡的農家差事：父親的驢走失了，兒子去找。沒有異象，沒有呼喚，只有幾天走不到目的地的疲憊。然而，就在人最普通的日常中，神早已在前一天對撒母耳說：「明日這時候，我必使一個人從便雅憫地到你這裡來，你要膏他做我民以色列的君。」

神的揀選，往往在人沒有準備好的時候，以人看不見的方式悄悄進行。

掃羅的外在條件，完全符合百姓對王的想像——身材高大，俊美非凡，出身財主之家，在眾人眼中是天然的領袖人選。「以色列眾人所仰慕的是誰呢？不是仰慕你和你父的全家嗎？」（第 20 節）撒母耳的這句話，道出了那個時代以色列人心中對王者的定義：財富、外貌、出身。這是人的邏輯，也是百姓在第八章所求的那個王的樣式——一個看得見的強者，一個像列國之王的人。

然而，就在這個選擇的起點，已經埋下了後來悲劇的種子。神回應的，是百姓心中對王的渴望，而非神自己心中對王的標準。神知道祂所揀選的這個人，將會以怎樣的方式走完他的一生；然而神仍然順著百姓的心意，在人的選擇中讓歷史向前推進，同時以先知的警戒保留了那份真理的清醒。

掃羅此刻的謙卑，是真實的。「我不是以色列支派中至小的便雅憫人嗎？我家不是便雅憫支派中至小的家嗎？」這句話，不是虛偽的推辭，而是一個還未嘗過權力滋味的年輕人，面對突如其來的命定時所感受到的真實震驚。彼得前書說：「神阻擋驕傲的人，賜恩給謙卑的人。」（彼前 5:5）在謙卑中被神舉起，本是一份恩典；然而，那個謙卑，是否能在權力的頂端仍然持守，才是真正的考驗。掃羅的後半生，便是那個答案。

撒母耳與以利之間的對比，在這章也靜靜地浮現。以利也曾有不走正路的兒子，但以利任憑他們行事；撒母耳的兒子同樣不行父的道，撒母耳卻回到神面前，聽命而行。這是兩種截然不同的順服姿態——以利是那種知道卻不做的順服，撒母耳是那種將一切陳明在神面前、等候神聲音的順服。神不與以利說話，但神日夜與撒母耳同在。

那頭迷失的驢，成了一個神學的隱喻——那些我們以為走失、不知如何是好的日子，往往正是神悄悄在前方安排一個相遇的時候。「至於你前三日所丟的那幾頭驢，你心裡不必掛念，已經找著了。」神早就在照管那些「走失的驢」，而祂真正要對你說的話，還在後頭。

💭 思考與回應

掃羅在謙卑時被神舉起，在驕傲時被神棄絕。 今日，你在哪個位置？是仍然在那個「我是至小的支派中至小的家」的謙卑裡，還是已經在某個領域開始以自己的眼光取代神的心意？謙卑，不只是起點，而是每一天都需要選擇的姿態。
神在掃羅尋驢的途中引領他走到撒母耳面前。 你是否相信，那些看似迷失、走不到目的地的日子，也可能是神正在引領你去到一個你尚未預料到的相遇？今日那些「找不到驢」的困境，是否也藏著一個神正在預備的故事？
撒母耳聽命於神，以利任憑兒子行事。 在你的信仰生活與家庭責任中，你更接近哪一種模式？當人的期待、甚至你所愛之人的行為，與神的心意相衝突時，你的第一個轉向是神的聲音，還是周圍環境的壓力？

🙏 禱告

親愛的天父，感謝讚美祢。祢是那在人尋找一頭驢的平凡日子裡，早已為他預備了一個與先知相遇的神，是那在人的迷路中悄悄引路的主。感謝祢，祢的揀選往往不按人的標準——不是最強的，不是最有名的，而是那個在祢眼中合適的時候、合適的人。

主啊，我們承認，我們常常像那些求立王的百姓——以外貌、財富、地位來判斷人的價值，以看得見的標準來評估神的工作。求祢赦免我們，使我們能以祢的眼光看人、看事，不被外在的條件所迷惑，而是尋求那隱藏在人心深處的屬靈品質。

感謝祢，賜給我們撒母耳這樣的榜樣——他在失望與責任中，仍然首先將一切陳明在祢面前，等候祢的聲音。求祢使我們也如此，在每一個「找不到驢」的困境中，仍然相信祢在前頭，仍然願意停下來，站在這裡，說：「等我將神的話傳於你聽。」

奉主耶穌基督寶貴的名祈求，阿們。

在祢手中 — 約書亞樂團（好歌分享）

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2026年5月13日星期三

他們不是厭棄你，乃是厭棄我

撒母耳記上第八章 1–22節靈修默想

📖 經文

撒母耳記上第八章第一至二十二節

¹ 撒母耳年紀老邁，就立他兒子做以色列的士師。² 長子名叫約珥，次子名叫亞比亞，他們在別是巴做士師。³ 他兒子不行他的道，貪圖財利，收受賄賂，屈枉正直。

⁴ 以色列的長老都聚集，來到拉瑪見撒母耳，⁵ 對他說：「你年紀老邁了，你兒子不行你的道。現在求你為我們立一個王治理我們，像列國一樣。」⁶ 撒母耳不喜悅他們說立一個王治理我們，他就禱告耶和華。⁷ 耶和華對撒母耳說：「百姓向你說的一切話，你只管依從，因為他們不是厭棄你，乃是厭棄我，不要我做他們的王。⁸ 自從我領他們出埃及到如今，他們常常離棄我，侍奉別神。現在他們向你所行的，是照他們素來所行的。⁹ 故此你要依從他們的話，只是當警戒他們，告訴他們將來那王怎樣管轄他們。」

¹⁰ 撒母耳將耶和華的話都傳給求他立王的百姓，說：¹¹「管轄你們的王必這樣行，他必派你們的兒子為他趕車，跟馬，奔走在車前；¹² 又派他們做千夫長、五十夫長，為他耕種田地，收割莊稼，打造軍器和車上的器械。¹³ 必取你們的女兒為他製造香膏，做飯烤餅。¹⁴ 也必取你們最好的田地、葡萄園、橄欖園賜給他的臣僕。¹⁵ 你們的糧食和葡萄園所出的，他必取十分之一給他的太監和臣僕。¹⁶ 又必取你們的僕人婢女，健壯的少年人和你們的驢，供他的差役。¹⁷ 你們的羊群他必取十分之一，你們也必做他的僕人。¹⁸ 那時你們必因所選的王哀求耶和華，耶和華卻不應允你們。」

¹⁹ 百姓竟不肯聽撒母耳的話，說：「不然，我們定要一個王治理我們，²⁰ 使我們像列國一樣，有王治理我們，統領我們，為我們爭戰。」²¹ 撒母耳聽見百姓這一切話，就將這話陳明在耶和華面前。²² 耶和華對撒母耳說：「你只管依從他們的話，為他們立王。」撒母耳對以色列人說：「你們各歸各城去吧。」

🕊️ 默想

歷史的循環，有時令人心碎。撒母耳取代了失職的以利，然而撒母耳的兒子，竟然重蹈了以利兒子的老路——「貪圖財利，收受賄賂，屈枉正直」。以利家的問題，在撒母耳家中再次出現。這不是巧合，而是一個深刻的屬靈規律：信仰，不能遺傳；認識神，必須是每一代人的第一手經歷。

「神沒有孫子」——這是一句樸實卻深刻的真理。撒母耳是從哈拿的禱告和神的親自呼喚中長成的，那是他個人的歷程；他的兒子們，卻沒有走過相同的路。申命記早已以這個功課為中心：「你只要謹慎，殷勤保守你的心靈，免得忘記你親眼所看見的事……總要傳給你的子子孫孫。」（申 4:9）「傳給」，不是基因的遺傳，而是一個刻意的教育過程——以利告訴撒母耳「請說，僕人敬聽」，那是一種信仰的傳遞方式。但傳遞，也必須有接收者真實的回應，否則就只是話語，不是生命。

以色列長老的要求——「為我們立一個王，像列國一樣」——表面上是對撒母耳兒子不稱職的合理回應，然而神對撒母耳的解讀，卻揭示了更深的本質：「他們不是厭棄你，乃是厭棄我，不要我做他們的王。」這是人心最深的渴望——要一個看得見的王，要一個可以被管理和計算的政治系統，而不是那個看不見卻真實掌權的神。「使我們像列國一樣」，這五個字，是以色列歷史上最悲哀的宣言之一——他們本被呼召成為不像列國的民，被揀選為萬國中顯明神治的見證，然而他們選擇了放棄這份呼召，要求與列國同化。

撒母耳的回應，是值得我們學習的。當百姓的指責與要求臨到，他沒有憤而辭職，沒有為自己的兒子辯護，也沒有立刻順從百姓——他「禱告耶和華」。這是撒母耳整本書中最一貫的屬靈反應：遇事先回到神面前。以神的殿為逃城，以禱告為第一行動。這與第七章的模式一致，也與他平生的氣質吻合——他是一個在任何處境中，都首先將事陳明在神面前的人。

神的回應，令人意外地並不是拒絕百姓的要求，而是允許它——但要先警戒他們。神允許人做出錯誤的選擇，這是祂尊重人意志的另一面；然而，祂的允許，從來都帶著清醒的警告。那一份「王必怎樣管轄你們」的清單——兒子、女兒、田地、羊群，一一被取走——是神在允許之前，親自說出的後果預告。神不欺騙人，即使人選擇了錯誤的道路，祂也讓人清清楚楚地知道那條路的代價。

然而，百姓竟不肯聽。「我們定要一個王，使我們像列國一樣。」人在固執的慾望面前，往往對最清醒的警告也充耳不聞。大衛後來為掃羅所作的哀歌，成了這個選擇最悲痛的後記：「英雄何竟仆倒！戰具何竟滅沒！」（撒下 1:27）那個他們所選的王，倒在了非利士人的戰場上——正是他們求立王的理由，卻成了那王的死因。箴言的洞見，在此得到了最殘酷的應驗：「人一切所行的在自己眼中看為清潔，唯有耶和華衡量人心。」（箴 16:2）

💭 思考與回應

「神沒有孫子。」 你的信仰，是父母傳下來的習慣，還是你自己親歷的遇見？你是否曾真實地走過那個「請說，僕人敬聽」的個人呼召時刻？今日，你如何幫助你身邊的下一代，擁有他們自己與神第一手的相遇，而非只是繼承你的宗教習慣？
「使我們像列國一樣。」 這句話，是以色列歷史上最深的屬靈墮落宣言。今日，你生命或信仰群體中，是否有「想要像世界一樣」的渴望——以世界的標準來衡量成功、以世界的方式來解決屬靈的問題？
撒母耳面對指責，第一個動作是禱告。 今日，當批評、困境、或他人的期待臨到你，你的第一個反應是什麼？是辯護、逃避、還是像撒母耳，先將一切陳明在神面前，讓神成為你的逃城？

🙏 禱告

親愛的天父，感謝讚美祢。祢是萬王之王，是以色列真正的王，是我們生命唯一配得稱王的主。感謝祢，即使百姓厭棄了祢，祢仍然清醒地告訴他們後果，在允許之前先給出警戒——因為祢的愛，從不讓人在黑暗中瞎闖，而是將真相明明地擺在人面前。

主啊，我們承認，我們有時也說出那句「使我們像列國一樣」——以世界的邏輯評量信仰，以世界的成功定義屬神的生命。求祢赦免我們，使我們記念祢的呼召：我們被揀選，不是為了同化於世界，而是為了在萬民中顯明祢是神。

感謝祢賜給我們撒母耳的榜樣——那個在被指責時不辯護、而是禱告的人；那個在失望中不放棄、而是將一切陳明在祢面前的僕人。求祢使我們也如此，以祢為逃城，以禱告為第一行動，使我們的生命，成為那傳承給下一代的真實見證——不是宗教的習慣，而是與祢第一手的相遇。

奉主耶穌基督寶貴的名祈求，阿們。

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2026年5月12日星期二

到如今耶和華都幫助我們撒母耳記上第7章 1-17節

到如今耶和華都幫助我們

撒母耳記上第七章 1–17節靈修默想

📖 經文

撒母耳記上第七章第一至十七節

¹ 基列耶琳人就下來，將耶和華的約櫃接上去，放在山上亞比拿達的家中，分派他兒子以利亞撒看守耶和華的約櫃。

² 約櫃在基列耶琳許久。過了二十年，以色列全家都傾向耶和華。³ 撒母耳對以色列全家說：「你們若一心歸順耶和華，就要把外邦的神和亞斯她錄從你們中間除掉，專心歸向耶和華，單單地侍奉他，他必救你們脫離非利士人的手。」⁴ 以色列人就除掉諸巴力和亞斯她錄，單單地侍奉耶和華。

⁵ 撒母耳說：「要使以色列眾人聚集在米斯巴，我好為你們禱告耶和華。」⁶ 他們就聚集在米斯巴，打水澆在耶和華面前，當日禁食，說：「我們得罪了耶和華！」於是撒母耳在米斯巴審判以色列人。⁷ 非利士人聽見以色列人聚集在米斯巴，非利士的首領就上來要攻擊以色列人。以色列人聽見，就懼怕非利士人。⁸ 以色列人對撒母耳說：「願你不住地為我們呼求耶和華我們的神，救我們脫離非利士人的手。」⁹ 撒母耳就把一隻吃奶的羊羔獻於耶和華做全牲的燔祭，為以色列人呼求耶和華，耶和華就應允他。¹⁰ 撒母耳正獻燔祭的時候，非利士人前來要與以色列人爭戰。當日，耶和華大發雷聲，驚亂非利士人，他們就敗在以色列人面前。¹¹ 以色列人從米斯巴出來，追趕非利士人，擊殺他們，直到伯甲的下邊。

¹² 撒母耳將一塊石頭立在米斯巴和善的中間，給石頭起名叫以便以謝，說：「到如今耶和華都幫助我們。」¹³ 從此，非利士人就被制伏，不敢再入以色列人的境內。撒母耳做士師的時候，耶和華的手攻擊非利士人。¹⁴ 非利士人所取以色列人的城邑，從以革倫直到迦特，都歸以色列人了；屬這些城的四境，以色列人也從非利士人手下收回。那時，以色列人與亞摩利人和好。

¹⁵ 撒母耳平生做以色列的士師。¹⁶ 他每年巡行到伯特利、吉甲、米斯巴，在這幾處審判以色列人。¹⁷ 隨後回到拉瑪，因為他的家在那裡；也在那裡審判以色列人，且為耶和華築了一座壇。

🕊️ 默想

「到如今耶和華都幫助我們。」

撒母耳在勝利之後，沒有為自己建紀念碑，沒有立軍事戰利品，而是立了一塊石頭，命名為「以便以謝」——「幫助之石」。這個命名動作，是一種刻意的屬靈記憶工程：人容易遺忘，所以要有石頭來提醒；人容易驕傲，所以要立石頭讓榮耀歸回神。

然而，這一切的得勝，不是從勝利那一天突然開始的，而是從一個更根本的轉折點開始——那二十年的等候與轉回。

「過了二十年，以色列全家都傾向耶和華。」二十年，是一段漫長的沉默與準備。約櫃在基列耶琳的山上，以利亞撒忠心地看守，而歷史在等候。在士師記的末頁，是米斯巴的羞辱——便雅憫人的惡行，以色列各支派在此起誓，是一段國家的道德崩潰史。而現在，二十年後，同樣的米斯巴，成為了悔罪與更新的地點。米斯巴，「守望塔」的意思，不只是地理的守望，更是靈魂的守望——是以色列人聚集在這裡，守望自己的心，而非守望那個木箱子。

撒母耳的屬靈智慧，在此章中顯得尤為清晰。他不是先帶領以色列人去爭戰，而是先帶領他們認罪：「我們得罪了耶和華！」他們打水澆在耶和華面前，禁食，這些都是悔罪的儀式，更是靈魂歸位的動作。撒母耳知道：真正的得勝，不始於戰場，而始於心的轉向。「你們若一心歸順耶和華，就要把外邦的神從你們中間除掉，他必救你們脫離非利士人的手。」條件是真實的歸心，應許是確定的得救。

非利士人的進攻，就在以色列人認罪的時候到來——這不是意外，而是神的安排。考驗，往往在最脆弱的時刻出現。以色列人懼怕了，他們沒有轉身逃跑，而是說：「願你不住地為我們呼求耶和華。」這是一個重要的進步——他們不再去抬約櫃，而是去求先知代禱。他們學到了：力量的來源不是聖物，而是那聖物所代表的神。

撒母耳的回應，是獻祭，是呼求。而神的回應，是大發雷聲。以色列人沒有靠武力擊退非利士人，是神的雷聲在戰場上工作的。「耶和華大發雷聲，驚亂非利士人，他們就敗在以色列人面前。」——這與第四章以色列人帶著約櫃上戰場卻大敗的景象，形成了何等鮮明的對比。那一次，他們靠約櫃，失敗了；這一次，他們靠悔罪與禱告，得勝了。神所要的，從來都不是儀式的器物，而是一顆真正歸向祂的心。

撒母耳的一生，是「以便以謝」精神的最好實踐。他每年巡行伯特利、吉甲、米斯巴，年年回到拉瑪——不是建立自己的王國，而是在土地的每一個角落為神守望。他不是那種因位高而遠離百姓的領袖，而是那種因蒙召而終身在路上的僕人。詩人的頌讚，正是這種生命的旋律：「要尋求耶和華與他的能力，時常尋求他的面！」（詩 105:4）撒母耳的腳步，就是這首詩的活出。

「以便以謝」，是一塊石頭，卻承載著一個民族與神之間最重要的神學宣告——我們能站立，不是因自己的力量，而是因那「到如今都幫助我們」的神。這個宣告，跨越時代，在每一個藉悔罪與禱告重新站立的生命中，繼續迴響。

💭 思考與回應

「過了二十年，以色列全家都傾向耶和華。」 轉回，有時需要漫長的等候。在你生命中，是否有某個靈命的「二十年」——那段你需要安靜等候、讓神慢慢做工的時期？你是否能在那等候中，不急於行動，而是讓神的時間帶來真正的轉變？
以色列人先認罪，後得勝。 他們在米斯巴說：「我們得罪了耶和華！」——這才是得勝的起點。今日，你生命中是否有那些尚未在神面前承認的罪或錯誤，正在成為你屬靈得勝的阻礙？
「到如今耶和華都幫助我們。」 你是否有屬於自己的「以便以謝」——那些神在你生命中確實幫助過你的具體時刻？今日，你是否願意花時間「立一塊石頭」，回顧並感謝神在你生命中的作為，使感恩成為你靈命成長的燃料？

🙏 禱告

親愛的天父，感謝讚美祢。祢是那「到如今都幫助我們」的神，是那在以色列漫長的二十年等候之後，仍然應允悔罪之民呼求的主。感謝祢，祢不需要約櫃，祢需要的是那一顆真實轉向祢的心；祢不需要軍隊，祢只要在燔祭的煙霧中那一聲誠實的禱告。

主啊，我們承認，我們有時像那些初次帶著約櫃上戰場的以色列人，倚靠外在的形式而非內在的悔罪。求祢幫助我們，使我們在每一場屬靈爭戰之前，先回到米斯巴——回到那個誠實認罪、打水澆在祢面前、說「我們得罪了祢」的地方。唯有從那裡出發的人，才能在戰場上聽見祢的雷聲。

感謝祢賜給我們撒母耳這樣的榜樣——那個終身在路上守望的僕人，那個不為自己立紀念碑卻為神立「以便以謝」的先知。求祢使我們也有這樣的感恩之心，時常尋求祢的面，在每一個生命的轉折點，都能說出那句話：「到如今耶和華都幫助我們。」

奉主耶穌基督寶貴的名祈求，阿們。

盛曉玫詩歌愛使生命美麗 Love makes it beautiful

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2026年5月11日星期一

誰能在這聖潔的神面前侍立？撒母耳記上第6章 1-21節

誰能在這聖潔的神面前侍立？

撒母耳記上第六章 1–21節靈修默想

📖 經文

撒母耳記上第六章第一至二十一節

¹ 耶和華的約櫃在非利士人之地七個月。² 非利士人將祭司和占卜的聚了來，問他們說：「我們向耶和華的約櫃應當怎樣行？請指示我們用何法將約櫃送回原處。」³ 他們說：「若要將以色列神的約櫃送回去，不可空空地送去，必要給他獻賠罪的禮物，然後你們可得痊癒，並知道他的手為何不離開你們。」⁴ 非利士人說：「應當用什麼獻為賠罪的禮物呢？」他們回答說：「當照非利士首領的數目，用五個金痔瘡，五個金老鼠，因為在你們眾人和你們首領的身上都是一樣的災。⁵ 所以當製造你們痔瘡的像和毀壞你們田地老鼠的像，並要歸榮耀給以色列的神，或者他向你們和你們的神，並你們的田地，把手放輕些。⁶ 你們為何硬著心像埃及人和法老一樣呢？神在埃及人中間行奇事，埃及人豈不釋放以色列人，他們就去了嗎？⁷ 現在你們應當造一輛新車，將兩隻未曾負軛有乳的母牛套在車上，使牛犢回家去，離開母牛。⁸ 把耶和華的約櫃放在車上，將所獻賠罪的金物裝在匣子裡，放在櫃旁，將櫃送去。⁹ 你們要看看，車若直行以色列的境界到伯示麥去，這大災就是耶和華降在我們身上的。若不然，便可以知道不是他的手擊打我們，是我們偶然遇見的。」

¹⁰ 非利士人就這樣行，將兩隻有乳的母牛套在車上，將牛犢關在家裡，¹¹ 把耶和華的約櫃和裝金老鼠並金痔瘡像的匣子都放在車上。¹² 牛直行大道，往伯示麥去，一面走一面叫，不偏左右。非利士的首領跟在後面，直到伯示麥的境界。¹³ 伯示麥人正在平原收割麥子，舉目看見約櫃，就歡喜了。¹⁴ 車到了伯示麥人約書亞的田間，就站住了。在那裡有一塊大磐石，他們把車劈了，將兩隻母牛獻給耶和華為燔祭。¹⁵ 利未人將耶和華的約櫃和裝金物的匣子拿下來，放在大磐石上。當日伯示麥人將燔祭和平安祭獻給耶和華。¹⁶ 非利士人的五個首領看見，當日就回以革倫去了。

¹⁷ 非利士人獻給耶和華做賠罪的金痔瘡像，就是這些：一個是為亞實突，一個是為加沙，一個是為亞實基倫，一個是為迦特，一個是為以革倫。¹⁸ 金老鼠的數目是照非利士五個首領的城邑，就是堅固的城邑和鄉村，以及大磐石。這磐石是放耶和華約櫃的，到今日還在伯示麥人約書亞的田間。

¹⁹ 耶和華因伯示麥人擅觀他的約櫃，就擊殺了他們七十人，那時有五萬人在那裡。百姓因耶和華大大擊殺他們，就哀哭了。²⁰ 伯示麥人說：「誰能在耶和華這聖潔的神面前侍立呢？這約櫃可以從我們這裡送到誰那裡去呢？」²¹ 於是打發人去見基列耶琳的居民，說：「非利士人將耶和華的約櫃送回來了，你們下來將約櫃接到你們那裡去吧！」

🕊️ 默想

約櫃在非利士人之地停留了整整七個月。七個月的災禍，七個月的哀號，七個月的大袞殘體與痔瘡的折磨——最終，非利士的首領們不得不承認：這個約櫃，不能留在這裡。

然而，非利士人在此章所展現出的屬靈敏銳，出乎意料地比以色列人更為深刻。他們的祭司和占卜者告訴他們：「不可空空地送去，必要獻賠罪的禮物。」他們也主動問起：「你們為何硬著心像埃及人和法老一樣呢？」——這個問題，竟是從外邦人口中問出來的。他們不只是要送走麻煩，他們在某種程度上，以自己有限的神學理解，試圖在神面前作出正確的回應：承認罪、獻禮物、歸榮耀給以色列的神。

這讓人想起撒該——那個爬上桑樹的稅吏，遇見耶穌之後說：「我把所有的一半給窮人，我若訛詐了誰，就還他四倍。」（路 19:8）撒該不需要人告訴他如何悔改，他直覺地知道，真實的悔改需要行動上的補償。非利士人也如此——他們製造金痔瘡和金老鼠，以外在的賠罪行動回應神的審判。這不是成熟的神學，卻是一顆願意承認過錯的心的第一步。

然而，以色列人呢？

約櫃回到了伯示麥，那些正在收割麥子的百姓，見到約櫃，歡喜了。然而，這份歡喜迅速轉為悲哀——因為他們「擅觀」了約櫃，神就擊殺了七十人。那個擅觀的動作，不只是好奇，而是輕慢——他們忘記了神的聖物應當以怎樣的態度來對待。民數記早已明確規定，哥轄子孫不可「片時進去觀看聖所，免得他們死亡」（民 4:20）；利未人負責看守聖物，「近前來的外人必被治死」（民 1:51）。這些規定不是神的任意，而是祂對自身聖潔本性最嚴肅的宣告。

以色列人的問題，從頭至尾都是同一個——他們知道約櫃的存在，卻不明白約櫃所代表的是什麼。他們把約櫃當護身符，把回歸的約櫃當勝利的信號，而從未問過：「我們究竟做錯了什麼，使得神如此沉重地對待我們？」

伯示麥人終於問出了這個章節最重要的問題：「誰能在耶和華這聖潔的神面前侍立呢？」這個問題，是屬靈覺醒的開始——他們終於不是問「約櫃如何使用」，而是問「我們如何配得在這聖潔的神面前」。這個問題，跨越了時代，直接觸及每一個時代的信仰核心。

使徒彼得在五旬節的道之後，那些被聖靈刺透心的人問：「弟兄們，我們當怎樣行？」（徒 2:37）這是伯示麥問題的新約版本——我們如何才能站在這聖潔的神面前？彼得的答案是：「你們各人要悔改，奉耶穌基督的名受洗，叫你們的罪得赦，就必領受所賜的聖靈。」（徒 2:38）能在聖潔的神面前侍立的，是那些悔改的人，是那些藉著基督的血得以潔淨的人，是那些有聖靈內住、使律法從石板移入心版的人。

💭 思考與回應

非利士人獻賠罪的禮物，以色列人卻「擅觀」。 有時候，那些在信仰邊緣的人反而比在信仰中心的人更能感受到神的嚴肅。你是否曾因為熟悉神的事物，而在不知不覺中失去了敬畏？今日，是否有什麼「擅觀」的輕慢需要在神面前認罪？
「誰能在耶和華這聖潔的神面前侍立呢？」 這個問題，你是否真實地問過自己？不是理論上的神學問題，而是從心底發出的誠實詢問——我有什麼資格站在這位聖潔的神面前？答案，在耶穌基督的十字架裡。
律法從約櫃到心版。 神的計劃，是將律法從外在的石板移入人的心中。今日，祂的律法在你生命中是活的嗎——是引導你每天行動的內在原則，還是偶爾被你想起的宗教規條？

🙏 禱告

親愛的天父，感謝讚美祢。祢是聖潔的神，是那不可輕慢的主，是那即使在外邦人之地仍自顯榮耀的神。感謝祢，讓我們從非利士人身上看見悔罪之心的謙卑，也從伯示麥人身上看見輕慢聖物的代價。

主啊，我們承認，我們有時像那些擅觀約櫃的人——以熟悉取代敬畏，以習慣取代真實的歸向。我們知道祢的名，卻未必真正認識祢的聖潔；我們了解宗教的形式，卻未必讓祢的律法真正刻在我們心上。求祢赦免我們的輕慢，更新我們對祢的敬畏。

感謝祢，那個「誰能在祢面前侍立」的問題，已在耶穌基督的十字架上找到了答案。我們能站立，不是因我們的潔淨，而是因祂的血；我們能侍立，不是因我們的能力，而是因聖靈在我們裡面的更新。求祢使我們每一天都帶著這份敬畏與感恩，將律法從觀念移入生命，從理論轉為行動，使我們真正成為與祢同工的聖潔器皿。

奉主耶穌基督寶貴的名祈求，阿們。

主啊我赞美你 | 词曲：小敏 | 迦南诗歌 | 流行赞美诗

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2026年5月18日 星期一