歷代志上 第9章 1～44節

歷代志上　第九章 1～44節

揀選中的揀選

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經文

1以色列人都按家譜計算，寫在《以色列諸王記》上。猶大人因犯罪就被擄到巴比倫。2先從巴比倫回來住在自己地業城邑中的，有以色列人、祭司、利未人、尼提甯的首領。3住在耶路撒冷的，有猶大人、便雅憫人、以法蓮人、瑪拿西人。4猶大兒子法勒斯的子孫中有烏太；烏太是亞米忽的兒子，亞米忽是暗利的兒子，暗利是音利的兒子，音利是巴尼的兒子。5示羅的子孫中，有長子亞帥雅和他的眾子。6謝拉的子孫中有耶烏利，和他的弟兄共六百九十人。7便雅憫人中，有哈西努的曾孫、何達威雅的孫子、米書蘭的兒子撒路；8又有耶羅罕的兒子伊比尼雅，米基立的孫子、烏西的兒子以拉，伊比尼雅的曾孫、流珥的孫子、示法提雅的兒子米書蘭；9和他們的族弟兄，按著家譜計算，共有九百五十六名。這些人都是他們的族長。

10祭司中，有耶大雅、耶何雅立、雅斤；11還有管理神殿的希勒家的兒子亞薩利雅；希勒家是米書蘭的兒子，米書蘭是撒督的兒子，撒督是米拉約的兒子，米拉約是亞希突的兒子；12有瑪基雅的曾孫、巴施戶珥的孫子、耶羅罕的兒子亞大雅；又有亞第業的兒子瑪賽；亞第業是雅希細拉的兒子，雅希細拉是米書蘭的兒子，米書蘭是米實利密的兒子，米實利密是音麥的兒子。13他們和眾弟兄都是族長，共有一千七百六十人，是善於做神殿使用之工的。

14利未人米拉利的子孫中，有哈沙比雅的曾孫、押利甘的孫子、哈述的兒子示瑪雅；15有拔巴甲、黑勒施、迦拉，並亞薩的曾孫、細基利的孫子、米迦的兒子瑪探雅；16又有耶杜頓的曾孫、迦拉的孫子、示瑪雅的兒子俄巴底；還有以利加拿的孫子、亞撒的兒子比利家（他們都住在尼陀法人的村莊）。

17守門的是沙龍、亞谷、達們、亞希幔，和他們的弟兄；沙龍為長。18從前這些人看守朝東的王門，如今是利未營中守門的。19可拉的曾孫、以比雅撒的孫子、可利的兒子沙龍，和他的族弟兄可拉人，都管理使用之工，並守會幕的門。他們的祖宗曾管理耶和華的營盤，又把守營門；20從前以利亞撒的兒子非尼哈管理他們，耶和華也與他同在。21米施利米雅的兒子撒迦利雅，是看守會幕之門的。22被選守門的人共有二百一十二名；他們在自己的村莊，按著家譜計算，是大衛和先見撒母耳所派，當這緊要職任的。23他們和他們的子孫，按著班次看守耶和華殿的門，就是會幕的門。24在東、西、南、北，四方都有守門的。25他們的族弟兄住在村莊，每七日來與他們換班。26這四個門領都是利未人，各有緊要的職任，看守神殿的倉庫。27他們住在神殿的四圍，是因委託他們守殿，要每日早晨開門。

28利未人中有管理使用器皿的，按著數目拿出拿入。29又有人管理器具和聖所的器皿，並細麵、酒、油、乳香、香料。30祭司中有人用香料做膏油。31利未人瑪他提雅是可拉族沙龍的長子，他緊要的職任是管理盤中烤的物。32他們族弟兄哥轄子孫中，有管理陳設餅的，每安息日預備擺列。33歌唱的有利未人的族長，住在屬殿的房屋，晝夜供職，不做別樣的工。34以上都是利未人著名的族長，住在耶路撒冷。

35在基遍住的，有基遍的父親耶利，他的妻名叫瑪迦。36他長子是亞伯頓，又生蘇珥、基士、巴力、尼珥、拿答、37基多、亞希約、撒迦利雅、米基羅。38米基羅生示米暗。這些人和他們的弟兄，在耶路撒冷對面居住。39尼珥生基士，基士生掃羅，掃羅生約拿單、麥基舒亞、亞比拿達、伊施巴力。40約拿單的兒子是米力巴力（米非波設），米力巴力生米迦。41米迦的兒子是毗敦、米勒、他利亞、亞哈斯。42亞哈斯生雅拉，雅拉生亞拉篾、亞斯瑪威、心利，心利生摩撒；43摩撒生比尼亞，比尼亞生利法雅；利法雅的兒子是以利亞薩，以利亞薩的兒子是亞悉。44亞悉有六個兒子，他們的名字是亞斯利干、波基路、以實瑪利、示亞利雅、俄巴底雅、哈難；這都是亞悉的兒子。

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默想

神曾對亞伯拉罕應許：「我必使你的後裔極其繁多，國度從你而立，君王從你而出。我要與你並你世世代代的後裔堅立我的約，作永遠的約，是要作你和你後裔的神。我要將你現在寄居的地，就是迦南全地，賜給你和你的後裔永遠為業，我也必作他們的神。」（創十七6～8）神使亞伯拉罕的後裔成為祂的子民，為要讓萬國萬民都知曉，普天之下有一群人，是分別為聖、專屬於祂的。

在被揀選的以色列民之中，利未人更是「揀選中的揀選」——他們不承受地業，因為耶和華自己就是他們的產業，他們的使命是辦理一切屬神家中的事。民數記中神親自宣告：「我已將你們的弟兄利未人，從以色列人中揀選出來歸耶和華，是給你們為賞賜的，為要辦理會幕的事……我將祭司的職任給你們，當作賞賜，事奉我。凡挨近的外人，必被治死。」（民十八6～7）於是利未人中，有祭司，有守門的，也有歌唱的；他們各按其職，卻同歸一件事——為神的家服事。既然身處神的家中，就當持守聖潔，與世俗有所分別。

然而，蒙揀選的百姓終究未能持守這分別為聖的呼召。他們陷入罪中，因此被擄，這正應驗了神起初與百姓所立的約中早已預告的話：「所以，你們要謹守遵行我一切的律例典章，免得我領你們去住的那地，把你們吐出……我是耶和華你們的神，使你們與萬民有分別的……你們要歸我為聖，因為我耶和華是聖的，並叫你們與萬民有分別，使你們作我的民。」（利二十22～26）「猶大人因犯罪就被擄到巴比倫」（1節）一句，看似只是家譜末尾輕輕帶過的一筆，實則是整卷歷代志沉重的伏筆：揀選並不保證順服，血統也無法取代聖潔。

然而耶和華終究是滿有恩典的神，祂使被擄歸回的餘民，在廢墟與哀傷之中依然能夠歌唱。大衛當年設立歌唱的職分，及至被擄歸回之後，利未人中歌唱的一支，仍「住在屬殿的房屋，晝夜供職，不做別樣的工」（33節）。這正是可拉的後裔——曾因祖先悖逆而幾乎滅門的家族——所深深體會、並發為詩歌的心聲：「神啊，你是我們的盾牌，求你垂顧觀看你受膏者的面。在你的院宇住一日，勝似在別處住千日。寧可在我神殿中看門，不願住在惡人的帳篷裡。因為耶和華神是日頭，是盾牌，要賜下恩惠和榮耀；祂未嘗留下一樣好處，不給那些行動正直的人。萬軍之耶和華啊，倚靠你的人便為有福！」（詩八十四9～12）可拉家族從罪的深淵中被神拾起，重新安置在祂殿中最卑微、卻也最貼近祂榮耀的崗位上——看門，或歌唱。這正說明：在耶和華的家中，無論所任何等職分，都同樣浸潤在祂豐盛而特別的恩典裡；真正的尊貴，不在職位的高低，而在事奉的對象是誰。

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思考與回應

一、家譜中一句「猶大人因犯罪就被擄到巴比倫」，提醒我們：屬神兒女的身分若不與聖潔同行，終將付上沉重的代價。我今日的生命，是否也有某些領域，只擁有「蒙揀選」的名分，卻早已失去「與世界分別」的實質？

二、利未人不承受地業，耶和華自己就是他們的產業；他們或守門、或歌唱、或管理器皿，職分各異，卻都同樣被神紀念、同樣蒙福。我是否也能坦然接受神所分派給我、或許看似卑微的服事崗位，而不因它不夠顯眼便輕看自己所站的位置？

三、可拉的後裔曾因祖先的悖逆幾近滅絕，卻在神的恩典中被重新安置、甚至成為聖殿中晝夜歌頌的一支。這提醒我：神的恩典，能使一個家族的破碎歷史，轉化為代代傳唱的敬拜詩篇。我生命中是否也有這樣被神翻轉的痕跡，值得我今日重新數算、獻上感謝？

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禱告

親愛的天父，感謝祢藉著這冗長而細密的家譜，讓我們在一個個看似陌生的名字背後，尋見祢信實不變的作為。祢揀選了一群子民，使我們得以真實地與萬民有所分別；祢又親自成為利未人的產業，教導我們明白，真正的富足不在乎地上所承受的，而在乎祢自己與我們同在。

主啊，求祢赦免我們常常辜負了這分別為聖的呼召，如同猶大人因罪而被擄，我們也常在不知不覺中，讓世界的樣式滲入了我們的生命。求祢賜下可拉後裔那樣被恩典重塑的心，使我們甘心說：寧可在祢的殿中看門，也不願住在惡人的帳篷裡；在祢的院宇住一日，勝似在別處住千日。

願我們無論蒙召在何等崗位——守門也好，歌唱也好——都能晝夜忠心，不做別樣的工，單單以事奉祢為滿足。求祢的恩惠與榮耀常伴隨那些行動正直的人，也求祢作我們前面的光與盾牌，引導我們走那通往永生的道路。感謝讚美，奉主耶穌基督寶貴的名禱告，阿們！

歷代志上 第8章 1～40節

歷代志上 第八章默想（修訂版）

經文

歷代志上 第八章 1～40節

1 便雅憫的長子比拉，次子亞實別，三子亞哈拉， 2 四子挪哈，五子拉法。 3 比拉的兒子是亞大、基拉、亞比忽、 4 亞比書、乃幔、亞何亞、 5 基拉、示孚汛、戶蘭。 6 以忽的兒子作迦巴居民的族長，被擄到瑪拿轄； 7 以忽的兒子乃幔、亞希亞、基拉也被擄去。基拉生烏撒、亞希忽。 8 沙哈連休了他二妻戶伸和巴拉之後，在摩押地生了兒子。 9 他與妻賀得同房，生了約巴、洗比雅、米沙、瑪拉干、 10 耶烏斯、沙迦、米瑪，他這些兒子都是族長。 11 他的妻戶伸給他生的兒子有亞比突、以利巴力。 12 以利巴力的兒子是希伯、米珊、沙麥，沙麥建立阿挪和羅德二城與其村莊。 13 又有比利亞和示瑪，是亞雅崙居民的族長，是驅逐迦特人的。 14 亞希約、沙煞、耶利末、 15 西巴第雅、亞拉得、亞得、 16 米迦勒、伊施巴、約哈，都是比利亞的兒子。 17 西巴第雅、米書蘭、希西基、希伯、 18 伊施米萊、伊斯利亞、約巴，都是以利巴力的兒子。 19 雅金、細基利、撒底、 20 以利乃、洗勒太、以列、 21 亞大雅、比拉雅、申拉，都是示每的兒子。 22 伊施班、希伯、以列、 23 亞伯頓、細基利、哈難、 24 哈拿尼雅、以攔、安陀提雅、 25 伊弗底雅、毗努伊勒，都是沙煞的兒子。 26 珊示萊、示哈利、亞他利雅、

27 雅利西、以利亞、細基利，都是耶羅罕的兒子。 28 這些人都是著名的族長，住在耶路撒冷。

29 在基遍住的有基遍的父親耶利，他的妻名叫瑪迦。 30 他的長子是亞伯頓，又生蘇珥、基士、巴力、拿答、 31 基多、亞希約、撒迦、米基羅。 32 米基羅生示米暗。這些人和他們的弟兄在耶路撒冷對面居住。 33 尼珥生基士，基士生掃羅，掃羅生約拿單、麥基舒亞、亞比拿達、伊施巴力。 34 約拿單的兒子是米力巴力（米非波設），米力巴力生米迦。 35 米迦的兒子是毗敦、米勒、他利亞、亞哈斯。 36 亞哈斯生耶何阿達，耶何阿達生亞拉篾、亞斯瑪威、心利；心利生摩撒， 37 摩撒生比尼亞。比尼亞的兒子是拉法，拉法的兒子是以利亞薩，以利亞薩的兒子是亞悉。 38 亞悉有六個兒子，他們的名字是亞斯利干、波基路、以實瑪利、示亞利雅、俄巴底雅、哈難，這都是亞悉的兒子。 39 亞悉兄弟以設的長子是烏蘭，次子耶烏施，三子是以利法列。 40 烏蘭的兒子都是大能的勇士，是弓箭手，子孫眾多，共一百五十名，都是便雅憫人。

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默想

便雅憫支派的族譜行至此處，筆鋒忽然一轉，停駐在尼珥、基士、掃羅、約拿單這一脈之上（33～34節）。作者刻意在冗長的名冊中放大這一支，正因這支血脈承載著以色列第一位君王的興衰，也承載著兩種截然不同的生命範式——一正一反，如同鑑戒立在讀者眼前。

大衛在掃羅與約拿單陣亡之後，為他們寫下一首弓歌，其中對掃羅的哀悼近乎悲愴而克制：「基利波山哪，願你那裡沒有雨露，願你田地無土產可作供物！因為英雄的盾牌在那裡被污丟棄，掃羅的盾牌彷彿未曾抹油。」（撒下一21）而對約拿單，大衛的悲傷卻毫無保留：「我兄約拿單哪，我為你悲傷！我甚喜悅你，你向我發的愛情奇妙非常，過於婦女的愛情。」（撒下一26）大衛與約拿單之間立約結盟、情同手足，這段情誼本身，便是舊約中友愛與忠誠的極致寫照。

掃羅的悲劇，起初並非顯於外表。撒母耳記上如此描繪他登場之時：「有一個便雅憫人，名叫基士……是個大能的勇士。他有一個兒子，名叫掃羅，又健壯，又俊美，在以色列人中沒有一個能比他的，身體比眾民高過一頭。」（撒上九1～2）然而外貌的俊美，並未使他的內心相稱地剛強。當撒母耳膏立他為王時，他卻回答：「我不是以色列支派中至小的便雅憫人嗎？我家不是便雅憫支派中至小的家嗎？你為何對我說這樣的話呢？」（撒上九21）這番自輕之語，看似謙遜，實則是尚未被神所建立的自我認同——一種懸空的卑微，日後在權柄與嫉妒的試探前，終將反轉為剛愎與悖逆，使他一步步偏離耶和華的心意。

約拿單的性情恰與其父相反。他豪爽磊落，不戀棧王位，更不視大衛為情敵。撒母耳記上記載，當掃羅正舉國追殺大衛之時，「掃羅的兒子約拿單起身，往那樹林裡去見大衛，使他倚靠神得以堅固，對他說：『不要懼怕，我父掃羅的手必不加害於你。你必作以色列的王，我也作你的宰相。這事我父掃羅知道了。』於是二人在耶和華面前立約。」（撒上二十三16～18）按人的常理，王位理當歸於約拿單；但約拿單清楚認識自己、認識大衛，更認識神的揀選——他甘心讓位，只因他所看重的，不是血統的承續，而是神旨意的成全。這是一種比王冠更尊貴的謙卑，也是新約所謂「看別人比自己強」（腓二3）在舊約中的先聲。

至於掃羅，他並非全然無悔意，只是他的懊悔始終未曾抵達心底。當他在戰事中違命，先知撒母耳當面斥責之後，他所求的是：「我有罪了，雖然如此，求你在我百姓的長老和以色列人面前抬舉我，同我回去，我好敬拜耶和華你的神。」（撒上十五30）值得留意的是，他稱耶和華為「你的神」，而非「我的神」——這一個代名詞的差異，洩露了他信仰的實情：他所在意的，終究是眾人面前的顏面，而非與神真實的和好。這正應驗了保羅日後的分辨：「因為依着神的意思憂愁，就生出沒有後悔的懊悔來，以致得救；但世俗的憂愁是叫人死。」（林後七10）掃羅的憂愁，屬於後者。

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思考與回應

一、掃羅與約拿單同出一脈，卻走向兩種截然不同的結局。我的生命，此刻更近似掃羅那懸空的自卑，還是約拿單那紮根於神的謙讓？

二、約拿單看見大衛蒙揀選，便甘心退讓、彼此立約，而不心生嫉妒或爭競。在我與他人之間，當神的旨意似乎將祝福或位分賜給別人時，我是否也能有約拿單那樣的胸襟？

三、掃羅稱耶和華為「你的神」，顯出他信仰的疏離。在我的禱告與敬拜中，是否也曾在言語上稱頌神，內心卻與祂保持著某種距離？求主鑒察，使我的悔改不只是為了保全顏面，而是真心歸向祂。

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禱告

親愛的天父，感謝祢藉著便雅憫支派這段族譜，讓我們重新看見掃羅與約拿單的一生。求祢教導我們，不要單憑外表判斷美善，因為人所看的是外貌，耶和華所看的是內心（撒上十六7）。約拿單清楚明白自己的本相，也清楚看見大衛乃是祢所膏立的君王；他甘心退讓，陪伴父親走完艱難的道路，縱使掃羅有諸多過犯，他仍以真實的孝愛相待，至終在戰場上與父親一同捐軀。因此大衛為他寫下那首悲壯的弓歌，讓我們得以窺見一種超越血氣、更為高尚的真愛與忠誠。求主也如此煉淨我們的心，使我們不憑自卑或自傲而活，乃憑對祢旨意的認識與順服而活。感謝讚美，奉主耶穌基督寶貴的聖名禱告，阿們。

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歷代志上 第7章 1～40節

歷代志上 第七章 1～40節 跟隨

經文

1 以薩迦的兒子是陀拉、普瓦、雅述（約伯）、伸崙，共四人。 2 陀拉的兒子是烏西、利法雅、耶勒、雅買、易伯散、示母利，都是陀拉的族長，是大能的勇士。到大衛年間，他們的人數共有二萬二千六百名。 3 烏西的兒子是伊斯拉希，伊斯拉希的兒子是米迦勒、俄巴底亞、約珥、伊示雅，共五人，都是族長。 4 他們所率領的，按著宗族出戰的軍隊，共有三萬六千人，因為他們的妻和子眾多。 5 他們的族弟兄在以薩迦各族中都是大能的勇士，按著家譜計算，共有八萬七千人。

6 便雅憫的兒子是比拉、比結、耶疊，共三人。 7 比拉的兒子是以斯本、烏西、烏薛、耶利摩、以利，共五人，都是族長，是大能的勇士，按著家譜計算，他們的子孫共有二萬二千零三十四人。 8 比結的兒子是細米拉、約阿施、以利以謝、以利約乃、暗利、耶利摩、亞比雅、亞拿突、亞拉篾，這都是比結的兒子。 9 他們都是族長，是大能的勇士，按著家譜計算，他們的子孫共有二萬零二百人。 10 耶疊的兒子是比勒罕，比勒罕的兒子是耶烏施、便雅憫、以忽、基拿拿、細坦、他施、亞希沙哈。 11 這都是耶疊的兒子，都是族長，是大能的勇士，他們的子孫能上陣打仗的，共有一萬七千二百人。 12 還有以珥的兒子書品、戶品，並亞黑的兒子戶伸。

13 拿弗他利的兒子是雅薛、沽尼、耶色、沙龍，這都是辟拉的子孫。

14 瑪拿西的兒子亞斯列，是他妾亞蘭人所生的，又生了基列之父瑪吉。 15 瑪吉娶的妻是戶品、書品的妹子，名叫瑪迦。瑪拿西的次子名叫西羅非哈，西羅非哈但有幾個女兒。 16 瑪吉的妻瑪迦生了一個兒子，起名叫毗利施。毗利施的兄弟名叫示利施，示利施的兒子是烏蘭和利金。 17 烏蘭的兒子是比但。這都是基列的子孫，基列是瑪吉的兒子，瑪吉是瑪拿西的兒子。 18 基列的妹子哈摩利吉生了伊施荷、亞比以謝、瑪拉。 19 示米大的兒子是亞現、示劍、利克希、阿尼安。

20 以法蓮的兒子是書提拉，書提拉的兒子是比列，比列的兒子是他哈，他哈的兒子是以拉大，以拉大的兒子是他哈， 21 他哈的兒子是撒拔，撒拔的兒子是書提拉。以法蓮又生以謝、以列。這二人因為下去奪取迦特人的牲畜，被本地的迦特人殺了。 22 他們的父親以法蓮為他們悲哀了多日，他的弟兄都來安慰他。 23 以法蓮與妻同房，他妻就懷孕生了一子，以法蓮因為家裡遭禍，就給這兒子起名叫比利亞。 24 他的女兒名叫舍伊拉，就是建築上伯和崙、下伯和崙與烏羨舍伊拉的。 25 比利亞的兒子是利法和利悉，利悉的兒子是他拉，他拉的兒子是他罕， 26 他罕的兒子是拉但，拉但的兒子是亞米忽，亞米忽的兒子是以利沙瑪， 27 以利沙瑪的兒子是嫩，嫩的兒子是約書亞。

28 以法蓮人的地業和住處是伯特利與其村莊；東邊拿蘭，西邊基色與其村莊；示劍與其村莊，直到加沙與其村莊。 29 還有靠近瑪拿西人的境界，伯善與其村莊，他納與其村莊，米吉多與其村莊，多珥與其村莊。以色列兒子約瑟的子孫住在這些地方。

30 亞設的兒子是音拿、亦施瓦、亦施韋、比利亞，還有他們的妹子西拉。 31 比利亞的兒子是希別、瑪結，瑪結是比撒威的父親。 32 希別生雅弗勒、朔默、何坦和他們的妹子書雅。 33 雅弗勒的兒子是巴薩、賓哈、亞施法，這都是雅弗勒的兒子。 34 朔默的兒子是亞希、羅迦、耶戶巴、亞蘭。 35 朔默兄弟希連的兒子是瑣法、音那、示利斯、亞抹。 36 瑣法的兒子是書亞、哈尼弗、書阿勒、比利、音拉、 37 比悉、河得、珊瑪、施沙、益蘭、比拉。 38 益帖的兒子是耶孚尼、毗斯巴、亞拉。 39 烏拉的兒子是亞拉、漢尼業、利寫。 40 這都是亞設的子孫，都是族長，是精壯大能的勇士，也是首領中的頭目，按著家譜計算，他們的子孫能出戰的共有二萬六千人。

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默想

歷代志上第七章，表面看來只是一連串陌生的名字：以薩迦、便雅憫、拿弗他利、瑪拿西、以法蓮、亞設，六個支派的家譜依次排列，像一片廣袤而寂靜的族譜曠野。然而，若我們細心穿行其中，會發現作者在以法蓮的支系裡，悄悄埋下了一顆種子——「以利沙瑪的兒子是嫩，嫩的兒子是約書亞」（七23）。這短短一句，將整章冷硬的數字忽然點亮：原來這片家族的洪流，正靜靜地流向那位日後要帶領以色列人過約旦河、進迦南地的僕人。

更值得玩味的是，作者並未讓約書亞的出現顯得理所當然。他先記下了以法蓮喪子之痛：以謝、以列二人下去奪取迦特人的牲畜，卻死於非命；「他們的父親以法蓮為他們悲哀了多日，他的弟兄都來安慰他」（七22）。悲傷之後，是重新懷孕、重新命名——「比利亞」，意即「在患難中」。歷史往往如此：神的應許不是繞過破碎而來，乃是穿越破碎、在破碎之後重新萌芽。以法蓮支派的傷痛與延續，正是約書亞生命的隱藏序曲。

約書亞的一生，正是「跟隨」二字最深刻的註腳。他自幼便侍立摩西左右，如摩西的傳令與隨從一般寸步不離。摩西上西奈山領受法版，四十晝夜與神面對面說話，約書亞獨自陪伴在山腰，經歷那份無人分享、無人見證的孤獨。這孤獨不是懲罰，乃是揀選的熔爐——神正是在這寂靜無聲之處，將祂的靈安放在約書亞心中。

約書亞的第一場戰役，是摩西所指派的：「你為我們選出人來，出去和亞瑪力人爭戰。明天我手裡要拿著神的杖，站在山頂上」（出十七9）。當摩西的手因疲乏而垂下，亞倫與戶珥便一左一右扶住他的手，直到日落——約書亞在山下爭戰得勝，其實是山上三位長者代禱與扶持的果效。這幅圖畫提醒我們：屬靈的爭戰從來不是孤軍奮戰，乃是在群體的托住與代求中，方能站立得穩。

當百姓在山下鑄造金牛犢、狂歡墮落之時，唯獨約書亞仍守候在摩西身邊，甚至一時無法分辨山下傳來的，究竟是戰爭的呼喊，抑或是歌唱的聲音（出三十二17-18）。連亞倫與長老們，在那看似無關緊要的空閒時刻，都經不起試探而隨眾墮落；唯有那位甘願留在寂寞崗位上的少年人，得以保守自己未曾沾染污穢。忠心，往往不是在眾目睽睽之下顯明，而是在無人看見的曠野時刻裡悄悄成形。

因此，當摩西年邁、必須將領導的責任交託出去時，神向他所指明的人選，正是「心中有聖靈」的嫩的兒子約書亞（民二十七18）。神吩咐摩西按手在他頭上，將自己的尊榮分給他幾分，使他在祭司以利亞撒和全會眾面前受命。那十二位窺探迦南的探子中，唯獨約書亞與迦勒存留下來，得以踏入應許之地——因為他們「另有一個心志，專心跟從耶和華」（民十四24）。

歷代志上第七章所羅列的千軍萬馬——以薩迦八萬七千大能的勇士，便雅憫兩萬餘能征善戰之士，亞設兩萬六千精壯之師——這些數字何等壯觀，卻終究隨著世代更迭而歸於塵土。唯有那一顆從破碎家族中萌芽、在寂寞曠野中被神靈充滿的心，才真正在歷史中留下永恆的印記。這正應驗了保羅日後所說的：「因為我們行事為人是憑著信心，不是憑著眼見」（林後五7）。人數的浩大，終不能取代信心的專一；唯有那顆專心一意跟隨耶和華的心，才是神眼中真正的「大能勇士」。

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思考與回應

一、以法蓮在喪子的哀慟中重新孕育了比利亞的家系，最終延伸出約書亞。你是否也曾在自己生命的破碎與哀傷之處，看見神正悄悄栽種祂的應許？求主開我們的眼，使我們不僅看見眼前的痛苦，也看見痛苦背後神仍在編織的救贖故事。

二、約書亞在山上陪伴摩西的四十晝夜，是漫長而無人喝采的孤獨歲月。今日我們是否也願意，在沒有掌聲、沒有見證人的角落裡，仍舊忠心地親近神、等候神？

三、亞倫與長老們在空閒之時尚且失腳，唯約書亞持守崗位。求主提醒我們：真正的信仰考驗，往往不在爭戰的高峰，而在無所事事、鬆懈鬆散的平淡時刻。

禱告

親愛的天父，感謝祢讓我們再一次思想約書亞——他一生的跟隨，是專心、是一心一意的跟隨。他在山上陪伴摩西的日子，是孤單的日子；然而正是在那孤單之中，祢與他同在，使祢的靈進入他的心，開啟他生命的無限可能，使他一生都存著勇敢的心志，帶領百姓進入迦南。求祢也如同厚待約書亞一般，厚待每一位願意一生完全順服祢心意的人；求祢除去他們心中一切的懼怕，使他們深信祢必與他們同行，直到路的盡頭。感謝讚美，奉主耶穌基督寶貴的名求，阿們！以上是依「經文、默想、思考與回應、禱告」四段結構調整後的版本，錯字（如「狀他的膽」改為「壯他的膽」、「分辦」改為「分辨」）與標點皆已修訂，並在默想中加深了以法蓮家族喪子之痛與約書亞誕生的神學連結，援引出埃及記、民數記、哥林多後書等經文交織對照，盼能更顯出「跟隨」這主題的文學與屬靈厚度。

歷代志上 第6章 1～48節

經文

歷代志上 第6章 1～48節

祭司

1 利未的兒子是革順、哥轄、米拉利。 2 哥轄的兒子是暗蘭、以斯哈、希伯倫、烏薛。 3 暗蘭的兒子是亞倫、摩西，還有女兒米利暗。亞倫的兒子是拿答、亞比戶、以利亞撒、以他瑪。 4 以利亞撒生非尼哈，非尼哈生亞比書， 5 亞比書生布基，布基生烏西， 6 烏西生西拉希雅，西拉希雅生米拉約， 7 米拉約生亞瑪利雅，亞瑪利雅生亞希突， 8 亞希突生撒督，撒督生亞希瑪斯， 9 亞希瑪斯生亞撒利雅，亞撒利雅生約哈難， 10 約哈難生亞撒利雅（這亞撒利雅在所羅門於耶路撒冷所建造的殿中供祭司的職分）， 11 亞撒利雅生亞瑪利雅，亞瑪利雅生亞希突， 12 亞希突生撒督，撒督生沙龍， 13 沙龍生希勒家，希勒家生亞撒利雅， 14 亞撒利雅生西萊雅，西萊雅生約薩答。 15 當耶和華藉尼布甲尼撒的手擄掠猶大和耶路撒冷人的時候，這約薩答也被擄去。

16 利未的兒子是革順、哥轄、米拉利。 17 革順的兒子名叫立尼、示每。 18 哥轄的兒子是暗蘭、以斯哈、希伯倫、烏薛。 19 米拉利的兒子是抹利、母示；這是按著利未人宗族分的各家。 20 革順的兒子是立尼，立尼的兒子是雅哈，雅哈的兒子是薪瑪， 21 薪瑪的兒子是約亞，約亞的兒子是易多，易多的兒子是謝拉，謝拉的兒子是耶特賴。 22 哥轄的兒子是亞米拿達，亞米拿達的兒子是可拉，可拉的兒子是亞惜， 23 亞惜的兒子是以利加拿，以利加拿的兒子是以比雅撒，以比雅撒的兒子是亞惜， 24 亞惜的兒子是他哈，他哈的兒子是烏列，烏列的兒子是烏西雅，烏西雅的兒子是少羅。 25 以利加拿的兒子是亞瑪賽和亞希摩。 26 亞希摩的兒子是以利加拿，以利加拿的兒子是瑣菲，瑣菲的兒子是拿哈， 27 拿哈的兒子是以利押，以利押的兒子是耶羅罕，耶羅罕的兒子是以利加拿，以利加拿的兒子是撒母耳。 28 撒母耳的長子是約珥，次子是亞比亞。 29 米拉利的兒子是抹利，抹利的兒子是立尼，立尼的兒子是示每，示每的兒子是烏撒， 30 烏撒的兒子是示米亞，示米亞的兒子是哈基雅，哈基雅的兒子是亞帥雅。

31 約櫃安設之後，大衛派人在耶和華殿中管理歌唱的事。 32 他們就在會幕前當歌唱的差，及至所羅門在耶路撒冷建造了耶和華的殿，他們便按著班次供職。 33 供職的人和他們的子孫記在下面：哥轄的子孫中有歌唱的希幔，希幔是約珥的兒子，約珥是撒母耳的兒子， 34 撒母耳是以利加拿的兒子，以利加拿是耶羅罕的兒子，耶羅罕是以列的兒子，以列是陀亞的兒子， 35 陀亞是蘇弗的兒子，蘇弗是以利加拿的兒子，以利加拿是瑪哈的兒子，瑪哈是亞瑪賽的兒子， 36 亞瑪賽是以利加拿的兒子，以利加拿是約珥的兒子，約珥是亞撒利雅的兒子，亞撒利雅是西番雅的兒子， 37 西番雅是他哈的兒子，他哈是亞惜的兒子，亞惜是以比雅撒的兒子，以比雅撒是可拉的兒子， 38 可拉是以斯哈的兒子，以斯哈是哥轄的兒子，哥轄是利未的兒子，利未是以色列的兒子。 39 希幔的族兄亞薩是比利家的兒子，亞薩在希幔右邊供職，比利家是示米亞的兒子， 40 示米亞是米迦勒的兒子，米迦勒是巴西雅的兒子，巴西雅是瑪基雅的兒子， 41 瑪基雅是伊特尼的兒子，伊特尼是謝拉的兒子，謝拉是亞大雅的兒子， 42 亞大雅是以探的兒子，以探是薪瑪的兒子，薪瑪是示每的兒子， 43 示每是雅哈的兒子，雅哈是革順的兒子，革順是利未的兒子。 44 他們的族弟兄米拉利的子孫，在他們左邊供職的有以探，以探是基示的兒子，基示是亞伯底的兒子，亞伯底是瑪鹿的兒子， 45 瑪鹿是哈沙比雅的兒子，哈沙比雅是亞瑪謝的兒子，亞瑪謝是希勒家的兒子， 46 希勒家是暗西的兒子，暗西是巴尼的兒子，巴尼是沙麥的兒子， 47 沙麥是末力的兒子，末力是母示的兒子，母示是米拉利的兒子，米拉利是利未的兒子。 48 他們的族弟兄利未人也被派辦神殿中的一切事。

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默想

歷代志上這一章，是全卷書中篇幅最長、也最重要的利未支派系譜之一。作者不厭其煩地由利未三子革順、哥轄、米拉利，一路追溯至被擄巴比倫的約薩答，其用意絕非僅止於記錄血統，而是要讓被擄歸回的百姓明白：祭司的職分並非人手所立，乃是耶和華親自揀選、按著代代相傳的血統所命定的聖職。

在神的產業中，君王治理萬民，先知傳講神的話語，而祭司卻是耶和華「獨有的產業」——利未支派不與其他支派同得地業（民十八20），因為耶和華自己就是他們的產業。這揭示了祭司職分的本質：他們的存在不是為了自己，乃是完全歸屬於神，成為神與人之間的中保。

摩西身兼此職分之總源。他雖出於利未支派，卻蒙召承擔的，遠超乎祭司一職。當耶和華在何烈山向他顯現，說：「我的百姓在埃及所受的困苦，我實在看見了……我下來是要救他們脫離埃及人的手」（出三7-10），摩西便從一個牧羊的逃亡者，被立為神百姓出埃及的領袖、律法的中保，也是神百姓最初的先知（申三十四10）。當紅海分開、百姓得救之後，摩西與以色列人所唱的凱歌，開宗明義便將一切榮耀歸給耶和華：「耶和華是我的力量、我的詩歌，也成了我的拯救……耶和華必作王，直到永永遠遠」（出十五2、18）。摩西雖有君王之實權、先知之啟示、中保之地位，卻從未僭越祭司之職分為己用，反而將這聖職毫無保留地膏立在亞倫和他的子孫身上（利八10-13）：這正顯明了真正的屬靈領袖，是甘心讓神所命定的次序運行，而不將一切榮耀據為己有。

然而，祭司的聖潔絕非可有可無的裝飾，乃是性命攸關的呼召。拿答、亞比戶「獻上凡火，是耶和華沒有吩咐他們的」，結果被火焚滅（利十1-3）。這裡沒有絲毫僥倖的空間：神所未曾吩咐的，人不可擅自添加；神未曾應許的，人不可擅自宣告。正如摩西向亞倫所轉述的：「我在親近我的人中要顯為聖，在眾民面前我要得榮耀」——這句話，正是每一個被神揀選、親近神之人一生的座右銘。

新約的信徒，同樣蒙召成為「有君尊的祭司」（彼前二9），不再靠著肉身的血統，乃是藉著耶穌基督這位「大祭司」（來四14-16），得以坦然無懼地來到施恩寶座前。但這身分帶來的，不是隨己意妄為的自由，而是更深的聖潔要求——因為我們所事奉的，是那位「在光中，毫無黑暗」的神（約壹一5）。

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思考與回應

一、歷代志上的作者用四十八節經文追溯祭司的世系，提醒我們：屬靈的傳承並非偶然，乃是神在歷史中默默保守、一代交付一代的信實作為。我在自己的信仰群體與家庭中，是否也看重這樣「一代傳一代」的屬靈託付？

二、摩西身兼多重恩賜與權柄，卻甘心將祭司的聖職讓給亞倫，不據為己有。這提醒我，屬靈的恩賜與地位，從來不是為要高舉自己，而是為要成全神所命定的次序。我是否曾在服事中，越過了神所命定給我的界線，去做神未曾吩咐我做的事？

三、拿答、亞比戶獻凡火的悲劇，警戒我們：親近神的人，蒙的恩典越大，所擔的責任也越重。我在敬拜與事奉中，是憑著自己的意思，還是真誠尋求神的心意？

四、身為新約中「君尊的祭司」，我當如何在日常生活裡，活出這聖潔而蒙召的身分，使我的言行成為神榮耀的彰顯，而非羞辱？

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禱告

親愛的天父，感謝祢在歷史的長河中，信實地保守祭司的世系，一代又一代，直到差遣祢的獨生愛子耶穌基督，成為我們永遠的大祭司。求祢賜下智慧，使我們能像摩西一樣，甘心讓祢所命定的次序運行在我們中間，不將榮耀據為己有。也求祢光照我們的心，使我們在親近祢的事上心存敬畏，不憑己意妄為，唯獨遵行祢所吩咐的。主啊，祢是聖潔的神，在祢裡面毫無黑暗；求祢潔淨我們，使我們無論在教會、家庭或職場中，都能活出君尊祭司的身分，成為祢所喜悅、榮耀祢名的器皿。感謝讚美，奉主耶穌基督寶貴的名求，阿們。

歷代志上 第5章 1～26節

歷代志上　第五章 1～26節　默想

經文

歷代志上　第五章 1～26節

1 以色列的長子原是流便；因他玷污了父親的床榻，他長子的名分就歸了約瑟，只是按家譜他不算長子。 2 猶大勝過眾弟兄，君王也從他而出，長子的名分卻歸約瑟。 3 以色列長子流便的兒子是哈諾、法路、希斯崙、迦米。 4 約珥的兒子是示瑪雅，示瑪雅的兒子是歌革，歌革的兒子是示每， 5 示每的兒子是米迦，米迦的兒子是利亞雅，利亞雅的兒子是巴力， 6 巴力的兒子是備拉，這備拉作流便支派的首領，被亞述王提革拉毗尼色擄去。 7 他的族人按宗族、按家譜作族長的是耶利、撒迦利雅、比拉， 8 比拉是亞撒的兒子，亞撒是示瑪的兒子，示瑪是約珥的兒子。約珥所住的地方是從亞羅珥直到尼波和巴力免， 9 又向東延到幼發拉底河這邊的曠野，因為他們的牲畜在基列地增多。 10 掃羅年間，他們與夏甲人爭戰，夏甲人敗在他們手下，他們就在基列東邊的全地，住在夏甲人的帳篷裡。

11 迦得的子孫在流便對面，住在巴珊地，延到撒迦。 12 他們中間作族長的是約珥，作副族長的是沙番，還有雅乃和住在巴珊的沙法。 13 他們的族弟兄是米迦勒、米書蘭、示巴、約賴、雅干、細亞、希伯，共七人。 14 這都是亞比孩的兒子。亞比孩是戶利的兒子，戶利是耶羅亞的兒子，耶羅亞是基列的兒子，基列是米迦勒的兒子，米迦勒是耶示篩的兒子，耶示篩是耶哈多的兒子，耶哈多是布斯的兒子。 15 還有古尼的孫子、押比疊的兒子亞希，這都是作族長的。 16 他們住在基列與巴珊和巴珊的鄉村，並沙崙的郊野，直到四境交界之處。 17 這些人的名字，在猶大王約坦並在以色列王耶羅波安年間，都載入了家譜。

18 流便人、迦得人和瑪拿西半支派的人，能拿盾牌和刀劍、拉弓射箭、出征善戰的勇士，共有四萬四千七百六十名。 19 他們與夏甲人、伊突人、拿非施人、挪答人爭戰。 20 他們得了神的幫助，夏甲人和跟隨夏甲的人都交在他們手中；因為他們在陣上呼求神，倚賴神，神就應允他們。 21 他們擄掠了夏甲人的牲畜，有駱駝五萬，羊二十五萬，驢二千，又擄得人十萬。 22 敵人被殺仆倒的甚多，因為這爭戰是出於神。他們就住在敵人的地上，直到被擄的時候。

23 瑪拿西半支派的人住在那地，從巴珊延到巴力黑們、示尼珥與黑門山，人數眾多。 24 他們的族長是以弗、以示、以列、亞斯列、耶利米、何達威雅、雅疊，都是大能的勇士，是有名望、作族長的人。

25 他們得罪了列祖的神，隨從那地之民的假神行邪淫，這民就是神在他們面前所除滅的。 26 因此，以色列的神激動亞述王普勒和亞述王提革拉毗尼色的心，他們就把流便人、迦得人、瑪拿西半支派的人擄到哈臘、哈博、哈拉與歌散河邊，直到今日還在那裡。

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默想

神的次序，昭然若揭，非為隱晦，乃為叫人明白：「除了我以外，你不可有別的神。」（出二十3；申五7）這是神在西乃山上，親手所立的誡命，也是祂賜給世人立身處世的準繩——要人成為心地清明、言行合一的人，正如使徒保羅所勸勉的：「凡事謙虛、溫柔、忍耐，用愛心互相寬容，用和平彼此聯絡，竭力保守聖靈所賜合而為一的心。身體只有一個，聖靈只有一個，正如你們蒙召，同有一個指望；一主，一信，一洗，一神，就是眾人的父，超乎眾人之上，貫乎眾人之中，也住在眾人之內。」（弗四2-6）這，便是神的次序。

守此次序者，不至於如雅各的長子流便：「以色列的長子原是流便；因他玷污了父親的床榻，他長子的名分就歸了約瑟。」（1節）他反倒能如約瑟一般——縱然被賣至埃及，仍存敬重家人之心，說：「現在，不要因為把我賣到這裡自憂自恨，這是神差我在你們以先來，為要保全生命……神差我在你們以先來，為要給你們存留餘種在世上，又要大施拯救，保全你們的生命。這樣看來，差我到這裡來的不是你們，乃是神；祂又使我如法老的父，作他全家之主，並埃及全地的宰相。」（創四十五5-8）約瑟因遵行神的次序，苦難便化為祝福；在異邦敵國之中，他反倒成了自己生命的主人。

不守此次序者，終究淪為被擄之人：「他們得罪了列祖的神，隨從那地之民的假神行邪淫，那正是神在他們面前所除滅之民的神。因此，以色列的神激動亞述王普勒、亞述王提革拉毗尼色的心，將流便人、迦得人、瑪拿西半支派的人擄到哈臘、哈博、哈拉，與歌散河邊，直到今日，他們仍在那裡。」（25-26節）隨從偶像，便是隨從虛空；當人心一旦落入虛空，便如浮萍飄蕩於這有形的世界，如雅各書所言：「像海中的波浪，被風吹動翻騰。」（雅一6）

我們既不能如流便，也難以企及約瑟的高度。然而，感謝神，還有一個猶大。猶大也曾跌倒犯錯，但他是知錯能改的人：「猶大承認說：『她比我更有義，因為我沒有將她給我的兒子示拉。』從此，猶大不再與她同寢了。」（創三十八26）他成了罪人，卻能從罪中回轉——這正因他認清了罪的不可行，也認清了離了神，別無拯救。而在這罪人猶大的後裔之中，卻要興起一位毫無罪的中保——細羅，就是那賜平安者（創四十九10）。祂認識我們每一個人，也定意要將一切願意悔改的人，從罪中拯救出來。

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思考與回應

一、流便因一時的情慾玷污了父親的床榻，便永遠失去了長子的名分。細思己身，我們是否也曾為了眼前短暫的滿足，而輕看了神所賜予我們原本尊貴的產業與呼召？

二、約瑟身處異鄉為奴為囚，卻始終持守敬畏神的次序，終能將苦難轉化為祝福，成為保全全家生命的器皿。我們在患難、委屈、甚至遭人惡待之時，是否也能如約瑟一般，看見神在苦難背後更深的心意，而非被苦毒所轄制？

三、流便、迦得、瑪拿西半支派雖是驍勇善戰、人丁興旺的支派，卻因隨從外邦假神而終被擄去，「直到今日」仍流落異邦——這是何等沉重的提醒：屬靈的失序，往往不是一夕之間，乃是日積月累、渾然不覺地隨流失去。求主光照我們，是否也有某些「隨從那地之民」的習慣或偶像，正悄然侵蝕著我們對神專一的心？

四、猶大雖曾犯罪，卻願意在人前坦承己過，並且悔改而不再犯——這使他配得成為那賜平安者（細羅）的先祖。真正的信心，不在於從未跌倒，而在於跌倒之後，是否願意坦誠面對、真心回轉。今日，我是否也願意將心中隱而未現的罪，向神坦然說出，求祂的赦免與更新？

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禱告

親愛的天父，感謝祢讓我們得以在祢的家譜中默想；藉著這些人物，祢讓我們看見人的軟弱，也讓我們看見人的剛強。求祢教導我們效法猶大，存那知錯能改、坦然認罪的勇氣，因為我們深知，凡真心悔改的人，祢從不拒絕，反而張開雙臂接納。願我們也成為這樣願意悔改的人；求聖靈時常光照我們、提醒我們、引導我們，將我們心中一切隱藏、不願面對的事，在祢面前一一敞開，使我們能再一次向祢傾心吐意，並且遠離惡事，行在祢的次序與光中。感謝讚美，奉主耶穌基督寶貴的名求，阿們。

歷代志上 第4章 1～43節

歷代志上　第四章　雅比斯的祈求

經文

1 猶大的兒子是法勒斯、希斯崙、迦米、戶珥、朔巴。 2 朔巴的兒子利亞雅生雅哈，雅哈生亞戶買和拉哈，這是瑣拉人的諸族。 3 以坦之祖的兒子是耶斯列、伊施瑪、伊得巴，他們的妹子名叫哈悉勒玻尼； 4 基多之祖是毗努伊勒，戶沙之祖是以謝珥，這都是伯利恆之祖以法他的長子戶珥所生的。 5 提哥亞之祖亞施戶有兩個妻子，一名希拉，一名拿拉。 6 拿拉給亞施戶生亞戶撒、希弗、提米尼、哈轄斯他利，這都是拿拉的兒子。 7 希拉的兒子是洗列、瑣轄、伊提南。 8 哥斯生亞諾、瑣比巴，並哈崙兒子亞哈黑的諸族。

9 雅比斯比他眾弟兄更尊貴，他母親給他起名叫雅比斯，意思說：「我生他甚是痛苦。」 10 雅比斯求告以色列的神說：「甚願你賜福於我，擴張我的境界，常與我同在，保佑我不遭患難，不受艱苦。」神就應允他所求的。

11 書哈的弟兄基綠生米黑，米黑是伊施屯之祖。 12 伊施屯生伯拉巴、巴西亞，並珥拿轄之祖提欣拿，這都是利迦人。 13 基納斯的兒子是俄陀聶、西萊雅，俄陀聶的兒子是哈塔； 14 憫挪太生俄弗拉，西萊雅生革夏納欣人之祖約押，他們都是匠人。 15 耶孚尼的兒子是迦勒，迦勒的兒子是以路、以拉、拿安，以拉的兒子是基納斯。 16 耶哈利勒的兒子是西弗、西法、提利、亞撒列。 17-18 以斯拉的兒子是益帖、米列、以弗、雅倫；米列娶法老女兒比提雅為妻，生米利暗、沙買，和以實提摩之祖益巴；米列又娶猶大女子為妻，生基多之祖雅列、梭哥之祖希伯，和撒挪亞之祖耶古鐵。 19 荷第雅的妻是拿含的妹子，她所生的兒子是迦米人基伊拉，和瑪迦人以實提摩之祖。 20 示門的兒子是暗嫩、林拿、便哈南、提倫；以示的兒子是梭黑與便梭黑。 21 猶大的兒子是示拉，示拉的兒子是利迦之祖珥、瑪利沙之祖拉大，和屬亞實比族織細麻布的各家， 22 還有約敬、哥西巴人、約阿施、薩拉，就是在摩押地掌權的，又有雅叔比利恆，這都是古時所記載的。 23 這些人都是窯匠，是尼他應和基低拉的居民，與王同處，為王做工。

24 西緬的兒子是尼母利、雅憫、雅立、謝拉、掃羅。 25 掃羅的兒子是沙龍，沙龍的兒子是米比衫，米比衫的兒子是米施瑪， 26 米施瑪的兒子是哈母利，哈母利的兒子是撒刻，撒刻的兒子是示每。 27 示每有十六個兒子、六個女兒，他弟兄的兒女不多，他們各家不如猶大族的人丁增多。 28 西緬人住在別是巴、摩拉大、哈薩書亞、 29 辟拉、以森、陀臘、 30 彼土利、何珥瑪、洗革拉、 31 伯瑪加博、哈薩蘇撒、伯比利、沙拉音，這些城邑直到大衛作王的時候，都是屬西緬人的。 32 他們的五個城邑是以坦、亞因、臨門、陀健、亞珊， 33 還有屬城的鄉村，直到巴力。這是他們的住處，他們都有家譜。 34 還有米所巴、雅米勒、亞瑪謝的兒子約沙、 35 約珥、約示比的兒子耶戶——約示比是西萊雅的兒子，西萊雅是亞薛的兒子—— 36 還有以利約乃、雅哥巴、約朔海、亞帥雅、亞底業、耶西篾、比拿雅、 37 示非的兒子細撒——示非是亞龍的兒子，亞龍是耶大雅的兒子，耶大雅是申利的兒子，申利是示瑪雅的兒子。 38 以上所記的人名都是作族長的，他們宗族的人數增多。 39 他們往平原東邊基多口去，尋找牧放羊群的草場， 40 尋得肥美的草場，地又寬闊又平靜，從前住那裡的是含族的人。 41 以上錄名的人，在猶大王希西家年間，來攻擊含族人的帳篷和那裡所有的米烏尼人，將他們滅盡，就住在他們的地方，直到今日，因為那裡有草場可以牧放羊群。 42 這西緬人中有五百人上西珥山（率領他們的是以示的兒子毗拉提、尼利雅、利法雅和烏薛）， 43 殺了逃脫剩下的亞瑪力人，就住在那裡，直到今日。

默想

歷代志上第四章，是一片漫長而細密的家譜之林——猶大支派與西緬支派的枝葉，一一被記載者以近乎繁瑣的耐心編織起來。然而在這片名字堆疊的荒野之中，聖靈卻特意為我們留下了一小片綠洲：一個名叫雅比斯的人，以及他向神所發出的、簡短卻震動天地的禱告。

雅比斯這個名字，本身就是一道傷口。他的母親在生產的劇痛中，將這苦楚烙印在孩子的名字裡——「我生他甚是痛苦」。在古代近東的世界觀中，名字往往決定了命運；一個以「痛苦」為名的人，彷彿一生都要活在母親分娩時那聲哀號的陰影底下。然而經文緊接著卻說：「雅比斯比他眾弟兄更尊貴。」這是何等奇妙的轉折——出身的傷痕，並不必然成為終身的判決；神能將起初的苦難，翻轉為日後的尊榮，正如約瑟對他的兄長們所說：「從前你們的意思是要害我，但神的意思原是好的」（創五十20）。

若將雅比斯的祈求，與族長雅各在伯特利所許的願相比較（創二十八18-22），兩者之間有一種深刻的呼應，也有一種本質的差異。雅各許願，是在他仍不認識神、正倉皇逃亡、對前路一無所知的時候，帶著討價還價式的試探性語氣：「神若與我同在……我就必以耶和華為我的神。」那是一個尚未與神相遇之人，摸索著向天發出的條件。雅比斯的禱告則不然——他一開口便是全然的信靠與坦然無懼的求告：「甚願你賜福於我，擴張我的境界，常與我同在，保佑我不遭患難，不受艱苦。」這已不是討價還價，而是一個認識神、也被神所認識之人，向那位「應允禱告」的神，坦然無懼地陳明心中所求（來四16）。

雅比斯所求的四件事——蒙福、擴境、同在、免難——實則層層遞進，構成了一幅完整的敬虔圖景。他先求神的祝福臨到自己，這是根基；再求境界的擴張，這是使命與見證的擴展；然後他所真正渴慕的，並非福分本身，而是「常與我同在」——這才是一切祈求的核心與冠冕，正如摩西在曠野中向神所求的，不是別的，乃是：「求你叫我知道你的道路……求你與我們同去」（出三十三13-15）；最後他求神保守他不遭患難、不受艱苦，這並非逃避人生應有的操練，而是懇求神在患難中做他的盾牌與磐石。

經文以極簡潔的一句話作結：「神就應允他所求的。」這短短七字，是全本聖經中最動人的回聲之一——它讓我們看見，真誠、聖潔、且以神為中心的祈求，必蒙那位聽禱告的神所垂聽。雅比斯之所以「比他眾弟兄更尊貴」，並非因為他出身顯赫，而是因為他懂得從痛苦的名字裡，起身尋求那位能將悲哀變為喜樂、將灰塵變為華冠的神（賽六十一3）。希伯來書提醒我們：「你們要追求與眾人和睦，並要追求聖潔；非聖潔，沒有人能見主」（來十二14）。雅比斯的一生，正是這節經文活生生的註腳——他從眾弟兄中「分別」出來，不是憑血氣的驕傲，乃是憑著對神專一的渴慕，甘願走一條更聖潔、也更蒙悅納的道路。

思考與回應

一、你的「名字」——無論是他人加諸於你的評價，或是你自己為過往傷痛所貼上的標籤——是否也曾像雅比斯一樣，成為捆綁你、令你不敢奢求蒙福的枷鎖？你願意像雅比斯一樣，帶著這傷痕來到神面前，求祂為你重新命名、重新定義你的身分嗎？

二、雅比斯所求的四件事中，「常與我同在」被安放在中心。在你目前的禱告生活裡，你所渴慕的，是神所賜的「福分與境界」居多，還是神自己的「同在」居多？

三、面對苦難與艱苦，雅比斯所求的不是完全免於人生的操練，而是求神的保守與同在。你是否也能學習，在艱難中不是先求脫離，而是先求「祢與我同在」？

禱告

親愛的天父，感謝祢藉著雅比斯的禱告，為我們立下了學習的榜樣。祢讓我們看見，一個曾以「痛苦」為名的人，如何因單純而懇切的信靠，蒙祢紀念、蒙祢應允、蒙祢高舉為「比眾弟兄更尊貴」的器皿。

主啊，求祢也擴張我們生命的境界，不是為了自誇，而是為要承載更多祢所託付的使命；求祢常與我們同在，勝過我們所求的一切福分，因為有祢同在，才是我們一生真正的滿足與安穩。我們知道前面的道路仍有艱難險阻，但求祢教導我們，不以逃避苦難為念，乃以祢的同在為盾牌，使我們在患難中仍能站立得穩，如同雅各在雅博渡口與祢摔跤之後，帶著跛腳卻蒙福的身量繼續前行（創三十二24-30）。

求祢使我們像雅比斯一樣，甘願從世界的隨流從眾中分別出來，追求那非聖潔無人能見主的道路（來十二14），直到我們的生命被祢完全煉淨、模成貴重的器皿，可以在祢的家中，世世代代蒙祢紀念，服侍於祢的殿中。

我們如此祈求禱告，是奉主耶穌基督寶貴的名，阿們。

歷代志上 第3章 1～24節

歷代志上 第3章 1～24節

經文

1 大衛在希伯崙所生的兒子記在下面：長子暗嫩，是耶斯列人亞希暖生的；次子但以利，是迦密人亞比該生的；2 三子押沙龍，是基述王達買的女兒瑪迦生的；四子亞多尼雅，是哈及生的；3 五子示法提雅，是亞比她生的；六子以特念，是大衛的妻以格拉生的。4 這六人都是大衛在希伯崙生的。大衛在希伯崙做王七年零六個月，在耶路撒冷做王三十三年。5 大衛在耶路撒冷所生的兒子是：示米亞、朔罷、拿單、所羅門，這四人是亞米利的女兒拔書亞生的；6 還有益轄、以利沙瑪、以利法列、7 挪迦、尼斐、雅非亞、8 以利沙瑪、以利雅大、以利法列，共九人。9 這都是大衛的兒子，還有他們的妹子她瑪；妃嬪的兒子不在其內。

10 所羅門的兒子是羅波安，羅波安的兒子是亞比雅，亞比雅的兒子是亞撒，亞撒的兒子是約沙法，11 約沙法的兒子是約蘭，約蘭的兒子是亞哈謝，亞哈謝的兒子是約阿施，12 約阿施的兒子是亞瑪謝，亞瑪謝的兒子是亞撒利雅，亞撒利雅的兒子是約坦，13 約坦的兒子是亞哈斯，亞哈斯的兒子是希西家，希西家的兒子是瑪拿西，14 瑪拿西的兒子是亞們，亞們的兒子是約西亞。15 約西亞的長子是約哈難，次子是約雅敬，三子是西底家，四子是沙龍。16 約雅敬的兒子是耶哥尼雅和西底家。17 耶哥尼雅被擄，他的兒子是撒拉鐵、18 瑪基蘭、毗大雅、示拿薩、耶加米、何沙瑪、尼大比雅。19 毗大雅的兒子是所羅巴伯、示每。所羅巴伯的兒子是米書蘭、哈拿尼雅，他們的妹子名叫示羅密。20 米書蘭的兒子是哈舒巴、阿黑、比利家、哈撒底、于沙希悉，共五人。21 哈拿尼雅的兒子是毗拉提、耶篩亞，還有利法雅的眾子、亞珥難的眾子、俄巴底亞的眾子、示迦尼的眾子。22 示迦尼的兒子是示瑪雅，示瑪雅的兒子是哈突、以甲、巴利亞、尼利雅、沙法，共六人。23 尼利雅的兒子是以利約乃、希西家、亞斯利干，共三人。24 以利約乃的兒子是何大雅、以利亞實、毗萊雅、阿谷、約哈難、第萊雅、阿拿尼，共七人。

默想

歷代志上追溯大衛的世系，看似只是一份枯燥的族譜，然而細讀之下，這正是一部濃縮的救恩史，也是一面照見人心幽暗與神恩浩大的鏡子。

大衛在希伯崙所生的六個兒子，本應按長幼之序承繼王位，然而神的揀選，卻從不按人的算計而行。長子暗嫩因淫亂而死於押沙龍之手，押沙龍因悖逆而喪命於樹林之間，四子亞多尼雅則因擅自稱王而終被誅殺——三個在希伯崙誕生、原本最有資格繼位的兒子，竟相繼死於自己的罪中。惟獨在耶路撒冷、在大衛與拔示巴的罪與赦免之間所生的所羅門，蒙神揀選，坐上王位。這使人想起保羅所言：「神卻揀選了世上愚拙的，叫有智慧的羞愧」（林前一27）——神的心意，往往逆轉人以為理所當然的次序。

所羅門之名的由來，本身便是一則恩典的見證。撒母耳記下記載：「大衛安慰他的妻拔示巴，與她同寢，她就生了兒子，給他起名叫所羅門。耶和華也喜愛他，就藉先知拿單賜他一個名字，叫耶底底亞，因為耶和華愛他」（撒下十二24-25）。大衛與拔示巴的結合，原是姦淫與謀殺交織而成的重罪，然而神並未讓罪孽定案於審判，反倒在灰燼之處，栽種出恩典的果子。所羅門一名意為「平安」，耶底底亞意為「耶和華所愛的」——神以雙重的名字，宣告祂赦免之後所賜的平安，遠超過罪本身所能摧毀的。這正應驗了保羅後來所說：「只是罪在哪裡增多，恩典就更顯多了」（羅五20）。

然而神的揀選並非取消審判，乃是在審判之中成就恩典。大衛雖蒙赦免，先知拿單卻早已宣告：「刀劍必永不離開你的家」（撒下十二10）。暗嫩、押沙龍、亞多尼雅相繼死於非命，正是這咒詛在大衛家中的應驗；而所羅門的蒙揀選，則是恩典在審判夾縫中悄然運行的明證。神學上，這正顯出神的公義與慈愛如何並行不悖——祂不因愛而廢棄公義，也不因公義而收回慈愛。

所羅門得以繼位，還有另一層歷史的伏筆：大衛年老昏聵之際，亞多尼雅私自稱王，拔示巴在先知拿單的提醒下，進宮提醒大衛昔日的應許：「我主啊，你曾向婢女指着耶和華你的神起誓說：『你兒子所羅門必接續我做王，坐在我的位上』」（王上一17）。這段記載讓人看見，神的應許往往藉着軟弱之人的懇求得以成就；拔示巴——那個曾經身陷罪中的女子——如今竟成了成就神應許的器皿。神使用破碎的器皿承載祂完全的旨意，這本身便是一幅恩典的圖畫。

只是歷代志的作者，並未讓讀者停留在所羅門加冕的榮耀之中，反倒藉着世系的延續，悄悄埋下悲劇的種子。列王紀上記載：「耶和華向所羅門發怒，因為他的心偏離向他兩次顯現的耶和華以色列的神……我必將你的國奪回，賜給你的臣子」（王上十一9-11）。那曾蒙神眷愛、賜予智慧超乎萬人的所羅門，晚年竟因多娶外邦妃嬪、隨從偶像，使神的怒氣臨到全家。而在世系末端出現的「所羅巴伯」——其名意為「生於巴比倫」——正是這場審判最終的印記：大衛家的榮耀，終究隨着猶大的覆亡，流落異邦為奴。

由此觀之，歷代志上第三章所呈現的，不僅是一份家譜，更是一部微縮的救恩史詩：從罪中蒙揀選的所羅門，到因罪而流亡的所羅巴伯，貫穿其中的，是神在審判與憐憫之間從未止息的信實。這也預表了新約的真理——大衛的家譜終究要通向另一位「大衛的子孫」，祂才是真正配得那應許的君王，且祂的國度永不再因罪而分裂（參太一6-16；路一32-33）。

思考與回應

一、神揀選所羅門而非年長的兒子，提醒我們神看人的心，而非人的次序與資歷。在我的事奉與人生選擇中，我是否也曾以「理所當然」的標準去衡量神的心意，卻忽略了祂真正看重的往往有所不同？

二、所羅門與耶底底亞這兩個名字，分別代表「平安」與「耶和華所愛」，提醒我神的赦免不僅除去罪咎，更賜下超越罪咎的新身分。我是否活在這樣的新身分裡，還是仍被過去的失敗捆綁？

三、拔示巴這位曾經跌倒的女子，成了神應許得以實現的器皿。這對我如何看待自己過去的軟弱與失敗，帶來怎樣的安慰與提醒？

四、所羅門晚年偏離神，導致國度分裂，提醒我們：蒙揀選並非一勞永逸的保障，持守與所羅門一樣需要一生之久的忠心。我如何在信仰的道路上持續儆醒，不讓年日與地位使我的心漸漸偏離？

禱告

親愛的天父，感謝祢藉着這段家譜，向我們述說一段又一段恩典勝過罪惡的故事。大衛因罪而受祢管教，卻也因祢的憐憫而得赦免；所羅門本是罪中所生，卻蒙祢眷愛，賜他智慧與平安的名。主啊，我們何等軟弱，即便是滿有智慧的所羅門，晚年仍因情慾與偶像而偏離祢的道；我們深知，若沒有祢時刻的看顧與扶持，我們也必如此跌倒。求祢察驗我們的心，使我們不憑血氣與私慾行事，乃是一生一世單單倚靠祢。願祢賜下永不動搖的信實，使我們的心不隨着歲月漸漸冷淡、偏離，反倒因認識祢的恩典而日漸謙卑、日漸儆醒。禱告奉靠我主耶穌基督——那真正配得應許、國度永無窮盡的大衛之子——的聖名祈求，阿們！