歷代志下 第16章 1～14節

歷代志下 第16章 1～14節　亞撒卒

經文

1 亞撒三十六年，以色列王巴沙上來攻擊猶大，修築拉瑪，不許人從猶大王亞撒那裡出入。2 於是亞撒從耶和華殿和王宮的府庫裡拿出金銀來，送給住大馬士革的亞蘭王便哈達，說：3「你父曾與我父立約，我與你也要立約。現在我將金銀送給你，求你廢掉你與以色列王巴沙所立的約，使他離開我。」4 便哈達聽從亞撒王的話，派軍長去攻擊以色列的城邑，他們就攻破以雲、但、亞伯瑪音和拿弗他利一切的積貨城。5 巴沙聽見，就停工不修築拉瑪了。6 於是亞撒王率領猶大眾人，將巴沙修築拉瑪所用的石頭、木頭都運去，用以修築迦巴和米斯巴。

7 那時，先見哈拿尼來見猶大王亞撒，對他說：「因你仰賴亞蘭王，沒有仰賴耶和華你的神，所以亞蘭王的軍兵脫離了你的手。8 古實人、路比人的軍隊不是甚大嗎？戰車馬兵不是極多嗎？只因你仰賴耶和華，他便將他們交在你手裡。9 耶和華的眼目遍察全地，要顯大能幫助向他心存誠實的人。你這事行得愚昧，此後你必有爭戰的事。」10 亞撒因此惱恨先見，將他囚在監裡。那時，亞撒也虐待一些人民。

11 亞撒所行的事，自始至終，都寫在《猶大和以色列諸王記》上。12 亞撒做王三十九年，他腳上有病，而且甚重。病的時候沒有求耶和華，只求醫生。13 他做王四十一年而死，與他列祖同睡，14 葬在大衛城自己所鑿的墳墓裡，放在床上，其床堆滿各樣馨香的香料，就是按做香的做法調和的香料，又為他燒了許多的物件。

默想

先見哈拿尼對亞撒說：「耶和華的眼目遍察全地，要顯大能幫助向他心存誠實的人。」（9a）這話何等有力，卻刺痛了亞撒，使他惱羞成怒，竟將先見囚入監牢，又虐待一些百姓。一句出於憐憫的責備，換來的是鐵窗與刑罰；他早年尋求耶和華所積累的一切，也在這一念之間盡付流水。

及至他腳上患病，只求醫生，不再呼求耶和華。經文並非說求醫有錯，也不是說耶和華必定應允人的每一個祈求，乃是指出，他的心已不再向神敞開。他失去的，不是健康，而是那一份敬畏之心。

亞撒與所羅門一樣，都屬於晚節不保的人。人的一生如何作結，唯有神洞察，因為人心的幽微，只有那鑒察人心的主才能徹底知曉。亞古珥的箴言說：「地上有四樣小物，卻甚聰明：螞蟻是無力之類，卻在夏天預備糧食；沙番是軟弱之類，卻在磐石中造房；蝗蟲沒有君王，卻分隊而出；守宮用爪抓牆，卻住在王宮。」（箴30:24-28）這些小物自知軟弱，反倒各有所倚、各得其所。亞撒貴為君王，擁有金銀、城邑與軍兵，卻不肯承認自己的軟弱，終於連所倚靠的也一併失落。

使徒保羅對哥林多教會的分享，值得我們細細思想。他說：「又恐怕我因所得的啟示甚大，就過於自高，所以有一根刺加在我肉體上，就是撒旦的差役要攻擊我，免得我過於自高。為這事，我三次求過主，叫這刺離開我。他對我說：『我的恩典夠你用的，因為我的能力是在人的軟弱上顯得完全。』所以，我更喜歡誇自己的軟弱，好叫基督的能力覆庇我。我為基督的緣故，就以軟弱、凌辱、急難、逼迫、困苦為可喜樂的，因我什麼時候軟弱，什麼時候就剛強了。」（林後12:7-10）人在神面前，極其容易自高，所以總要有些限制，使人不致飄離。保羅看見自己的軟弱，並且順服神的安排，這根刺反成了他倚靠恩典的憑據，軟弱因此化為剛強。

能夠終身敬畏耶和華的人，實在值得我們跟隨。約書亞臨終之前，引導百姓事奉耶和華，說：「現在你們要敬畏耶和華，誠心實意地侍奉他，將你們列祖在大河那邊和在埃及所侍奉的神除掉，去侍奉耶和華。若是你們以侍奉耶和華為不好，今日就可以選擇所要侍奉的，是你們列祖在大河那邊所侍奉的神呢，是你們所住這地的亞摩利人的神呢？至於我和我家，我們必定侍奉耶和華。」（書24:14-15）自高自大的人聽不進諫言，如同亞撒；然而真正的跟隨，卻像芒刺在背，時時提醒我們：我們是倚靠神而活的人。

思考與回應

一、亞撒一生的轉折，在於「仰賴」的對象改變了：從前面對古實人百萬之師，他仰賴耶和華而得勝；如今面對巴沙的一道封鎖，他卻轉而仰賴亞蘭王的軍隊。我是否也在不知不覺間，將「仰賴」從神轉移到了別的事物上，如財富、人脈、能力或經驗？

二、哈拿尼的話是出於神的憐憫，亞撒卻以惱恨與囚禁回應。當弟兄姊妹或神的僕人對我提出忠言，我的第一個反應是惱羞成怒，還是低頭自省？我身邊是否還有能對我說真話的人？

三、亞撒在病中只求醫生，不求耶和華，其問題不在於求醫，而在於「只」求醫生。在順境與逆境、在健康與疾病中，我是否仍習慣先到神面前？我的「只」字，是否已悄悄取代了「先」字？

四、保羅的刺使他終身謙卑，亞撒的強盛卻使他終至驕傲。我生命中有沒有某種軟弱或限制，其實是神的保守？我是否肯接受它，而不是一味求神拿走它？

五、能夠善始，不一定能夠善終。求主使我不僅在今日蒙恩，更在人生每一個階段都存敬畏的心，一直到終了的時候，仍然能夠說：「至於我和我家，我們必定侍奉耶和華。」

禱告

親愛的天父：

感謝祢的帶領，讓我們透過亞撒的晚節不保，看見自己同樣軟弱，這實在是對我們極大的提醒。求祢賜給我們專一的心志，時時警醒，不忘記祢的恩典與看顧；求祢攔阻我們心中的驕傲，使我們學習單單仰望祢，因為祢是萬物的創造者，也是我們力量的唯一源頭。

主啊，求祢賜給我們居安思危的敬畏，願我們肯聽忠言、肯受管教；願祢保守我們的心，勝過保守一切所有的，因為生命的泉源由心發出。

感謝讚美，奉主耶穌基督寶貴的名求，阿們！

歷代志下 第15章 1～19節

經文

先知亞撒利雅

1 神的靈感動俄德的兒子亞撒利雅，2 他出來迎接亞撒，對他說：「亞撒和猶大、便雅憫眾人哪，要聽我說！你們若順從耶和華，耶和華必與你們同在；你們若尋求他，就必尋見；你們若離棄他，他必離棄你們。3 以色列人不信真神，沒有訓誨的祭司，也沒有律法，已經好久了，4 但他們在急難的時候歸向耶和華以色列的神，尋求他，他就被他們尋見。5 那時，出入的人不得平安，列國的居民都遭大亂，6 這國攻擊那國，這城攻擊那城，互相破壞，因為神用各樣災難擾亂他們。7 現在你們要剛強，不要手軟，因你們所行的必得賞賜。」

亞撒的改革與立約

8 亞撒聽見這話和俄德兒子先知亞撒利雅的預言，就壯起膽來，在猶大、便雅憫全地，並以法蓮山地所奪的各城，將可憎之物盡都除掉，又在耶和華殿的廊前重新修築耶和華的壇。9 又招聚猶大、便雅憫的眾人，並他們中間寄居的以法蓮人、瑪拿西人、西緬人；有許多以色列人歸降亞撒，因見耶和華他的神與他同在。10 亞撒十五年三月，他們都聚集在耶路撒冷。11 當日，他們從所取的擄物中，將牛七百隻、羊七千隻獻給耶和華。12 他們就立約，要盡心、盡性地尋求耶和華他們列祖的神，13 凡不尋求耶和華以色列神的，無論大小、男女，必被治死。14 他們就大聲歡呼，吹號吹角，向耶和華起誓。15 猶大眾人為所起的誓歡喜，因他們是盡心起誓，盡意尋求耶和華，耶和華就被他們尋見，且賜他們四境平安。

除去偶像

16 亞撒王貶了他祖母瑪迦太后的位，因她造了可憎的偶像亞舍拉。亞撒砍下她的偶像，搗得粉碎，燒在汲淪溪邊。17 只是丘壇還沒有從以色列中廢去，然而亞撒的心一生誠實。18 亞撒將他父所分別為聖與自己所分別為聖的金銀和器皿，都奉到神的殿裡。19 從這時直到亞撒三十五年，都沒有爭戰的事。

默想

一、不留情面的潔淨

亞撒遵行神的旨意：「亞撒王貶了他祖母瑪迦太后的位，因她造了可憎的偶像亞舍拉。亞撒砍下她的偶像，搗得粉碎，燒在汲淪溪邊。」（16）除去偶像，他不看情面，連祖母所供奉的亞舍拉也不放過。經上說「亞撒的心一生誠實」（17），這話絕非虛譽。然而這位一生誠實的王，終究晚節不保：他不肯聽先知的諫言，患病時也不求問耶和華（代下16:7-12）。起點的火熱，並不保證終點的忠貞。

二、一句話，扶持了三十五年

先知亞撒利雅曾對亞撒說：「你們若順從耶和華，耶和華必與你們同在；你們若尋求他，就必尋見；你們若離棄他，他必離棄你們。」（2）亞撒因這話而剛強壯膽。〈列王紀上〉也為這段歲月留下見證：「亞撒效法他祖大衛行耶和華眼中看為正的事，從國中除去孌童，又除掉他列祖所造的一切偶像。並且貶了他祖母瑪迦太后的位……只是丘壇還沒有廢去，亞撒一生卻向耶和華存誠實的心。」（王上15:11-14）神與亞撒同在的日子，一直延續到亞撒三十五年，猶大境內都沒有爭戰（19）。

三、瑪迦：一道家族的裂縫

〈歷代志下〉十三章二節記載：「他母親名叫米該亞，是基比亞人烏列的女兒。」米該亞即是瑪迦。她乃押沙龍的外孫女：押沙龍的女兒他瑪嫁給烏列，瑪迦是烏列的女兒，所以〈列王紀上〉才稱她為「押沙龍的女兒」（王上15:2）。她有兩個名字：米該亞意為「誰像耶和華」，瑪迦卻有「壓迫」之意。一個名字仰望神的無可比擬，另一個名字卻帶著轄制的氣息；這兩重名字，竟成了她一生的隱喻。

說來耐人尋味，押沙龍的生母也名叫瑪迦，乃基述王達買的女兒（撒下3:3）。這個家族從源頭起，便帶著外邦的血脈與外邦的神明。

四、大衛家的破口

家庭中總有破口，大衛家的破口，最明顯的就出現在押沙龍一家。大衛與押沙龍父子之間往來不多，後來押沙龍叛變被殺，這道傷口便成了大衛心中的沉默，因為他實在不知道該如何收拾。而後大衛又將王位傳給所羅門，心中不能處理的事，實在太多了。能與他交心的約拿單，已戰死沙場；真正愛他的米甲，卻輕看他。這許多解不開的結，除了耶和華，他還能向誰訴說？

大衛正是在這種種的境遇裡，認識了那位又真又活、肯俯聽人傾訴的神。押沙龍的家卻不同，他們反被外邦的神所吸引。所以瑪迦所倚靠的虛無之神，終被亞撒除去，連同她的太后之位。

思考與回應

一、神的同在，建立在人的尋求之上。

先知的話是一條應許，也是一個警告：尋求，就尋見；離棄，就被離棄。亞撒起初「壯起膽來」，是因為他聽進了這話。信仰的力量，並不在於我們多有能耐，而在於我們是否持續俯身，向神求問。

回應： 我最近一次在決定之前先求問神，是在何時？是否只在急難時才想起祂，平安時卻靠自己的聰明與經驗？

二、潔淨不能只停在別人身上，更要停在自己心裡。

亞撒連祖母的偶像也敢砍倒，可見信仰有時需要付上關係的代價。但他終生的功課並未止於此：當疾病臨到，他卻轉向醫生而不求問耶和華（代下16:12）。昔日他能砍倒亞舍拉，晚年卻讓「自己的把握」悄悄坐上寶座。偶像最難除的，往往不是石頭與木頭，而是自己的心。

回應： 在我的生命裡，有沒有一件事是我「向來都這樣處理」，卻從未交給神？

三、家庭的破口，需要神的醫治，而不是虛無的填補。

大衛把無處可說的傷痛帶到神面前，因此認識了一位有位格、肯垂聽的神。押沙龍的家卻轉向虛無，那些假神只能給人暫時的安撫，也留下更深的轄制。凡是我們向神緊閉的傷口，總有別的東西要來佔據。

回應： 我有沒有一道「不知該如何處理」的家庭傷口？我是否願意像大衛一樣，在神面前如實地說出來？

四、一生誠實，是恩典，也是持守。

「丘壇還沒有廢去，然而亞撒的心一生誠實」（17）。這句話帶著安慰：神看重的是那顆向祂的心，也不放過那些尚未除盡的角落。求主使我們不因已有的成就而自安，要持續地、謙卑地走到終點。

禱告

親愛的天父：

感謝祢，讓我們清楚明白：唯有祢是萬有的主宰。凡人所想像的，都是虛無，因為我們實在無法使無變有。求祢開我們的眼睛，看明許多虛假的背後，其實是人為了掌控人、人為了奴役人而設計的。人對未來的無知，常使人陷入懼怕，這也給虛無的神留下了轄制的空間。

但祢所賜給人的平安，乃是智慧；這平安使人不再懼怕那不可知的未來，也不再受欺騙，使信靠祢的人篤定於永恆。求祢使我們如亞撒，在聽見祢的話時壯起膽來，又求祢保守我們，不僅起初火熱，更能一生誠實、始終尋求祢，直到見祢的面。

感謝讚美，奉主耶穌基督的名祈求，阿們！

歷代志下 第14章 1～15節

經文

亞撒

¹亞比雅與他列祖同睡，葬在大衛城裡。他兒子亞撒接續他做王。亞撒年間，國中太平十年。²亞撒行耶和華他神眼中看為善為正的事，³除掉外邦神的壇和丘壇，打碎柱像，砍下木偶，⁴吩咐猶大人尋求耶和華他們列祖的神，遵行他的律法、誡命，⁵又在猶大各城邑除掉丘壇和日像，那時國享太平。⁶又在猶大建造了幾座堅固城。國中太平數年，沒有戰爭，因為耶和華賜他平安。⁷他對猶大人說：「我們要建造這些城邑，四圍築牆，蓋樓、安門做閂。地還屬我們，是因尋求耶和華我們的神；我們既尋求他，他就賜我們四境平安。」於是建造城邑，諸事亨通。⁸亞撒的軍兵，出自猶大拿盾牌拿槍的三十萬人，出自便雅憫拿盾牌拉弓的二十八萬人，這都是大能的勇士。

⁹有古實王謝拉率領軍兵一百萬、戰車三百輛，出來攻擊猶大人，到了瑪利沙。¹⁰於是亞撒出去與他迎敵，就在瑪利沙的洗法谷彼此擺陣。¹¹亞撒呼求耶和華他的神，說：「耶和華啊，唯有你能幫助軟弱的勝過強盛的。耶和華我們的神啊，求你幫助我們，因為我們仰賴你，奉你的名來攻擊這大軍。耶和華啊，你是我們的神，不要容人勝過你。」¹²於是耶和華使古實人敗在亞撒和猶大人面前，古實人就逃跑了。¹³亞撒和跟隨他的軍兵追趕他們，直到基拉耳。古實人被殺的甚多，不能再強盛，因為敗在耶和華與他軍兵面前。猶大人就奪了許多財物。¹⁴又打破基拉耳四圍的城邑，耶和華使其中的人都甚恐懼。猶大人又將所有的城擄掠一空，因其中的財物甚多。¹⁵又毀壞了群畜的圈，奪取許多的羊和駱駝，就回耶路撒冷去了。

默想

「亞撒年間，國中太平十年。」這一句經文，讀來平靜，卻暗藏深意：「十年」二字，提醒我們太平有其年限，亞撒的一生並非無風無浪。然而正因如此，這十年的太平才更顯為恩典，是神賜下的歇息，而非人手所能把持的產業。亞撒歸向耶和華，受益的不單是君王一人：列祖所引進的偶像被一一除去，百姓親眼看見人手所造的原是虛空；國中既以耶和華為中心，國力自然日漸興旺。王向百姓說得透徹：「地還屬我們，是因尋求耶和華我們的神；我們既尋求他，他就賜我們四境平安。」（7）可見平安從來不是築牆蓋樓的結果，乃是尋求神的果子；城牆所護衛的，只是神已經賜下的平安。

及至古實王謝拉率領百萬大軍壓境，亞撒雖有五十八萬勇士，卻不倚靠兵馬，而是俯伏呼求：「耶和華啊，唯有你能幫助軟弱的勝過強盛的。耶和華我們的神啊，求你幫助我們，因為我們仰賴你，奉你的名來攻擊這大軍。耶和華啊，你是我們的神，不要容人勝過你。」（11）這短短的禱告，字字有分量：先承認「唯有你」，將一切倚靠歸於神；再申明「我們仰賴你」，表明所憑藉的只有祂的名；末了以「你是我們的神」作結，把爭戰的榮辱繫於神自己的名下。人若這樣在神面前呼求，神必然垂聽。

這使我們想起摩西在紅海邊對百姓所說的話：「不要懼怕，只管站住，看耶和華今天向你們所要施行的救恩。因為你們今天所看見的埃及人，必永遠不再看見了。耶和華必為你們爭戰，你們只管靜默，不要作聲。」（出14:13-14）摩西當時也是向耶和華呼求，耶和華卻回答他：「你為什麼向我哀求呢？你吩咐以色列人往前走。你舉手向海伸杖，把水分開，以色列人要下海中走乾地。……我在法老和他的車輛、馬兵上得榮耀的時候，埃及人就知道我是耶和華了。」（出14:15-18）神的作為隨即顯明：「摩西向海伸杖，耶和華便用大東風使海水一夜退去，水便分開，海就成了乾地。……到了晨更的時候，耶和華從雲火柱中向埃及的軍兵觀看，使埃及的軍兵混亂了，又使他們的車輪脫落，難以行走，以致埃及人說：『我們從以色列人面前逃跑吧！因耶和華為他們攻擊我們了。』」（出14:21-25）由此可見，呼求與前行並不相悖：神要人在信靠中邁步，而爭戰的勝負，始終在祂手中。祂是又真又活的神，是為子民爭戰的神。

再者，亞撒這場勝仗，更使人看見神的信實與榮耀。回想羅波安年間，埃及王示撒上來攻打耶路撒冷，只因「王和民得罪了耶和華」（代下12:2），結果「奪了耶和華殿和王宮裡的寶物，盡都帶走，又奪去所羅門製造的金盾牌」（代下12:9）。那是一段令人蒙羞的歷史；如今同樣來自非洲的大軍臨到，耶和華卻使他們潰敗：「古實人被殺的甚多，不能再強盛，因為敗在耶和華與他軍兵面前。」（13）前者敗於悖逆，後者勝於呼求；同是強敵壓境，結局迥異，分別只在王與民是離棄神，還是仰望神。爭戰真是屬於耶和華的，凡信靠祂的人，在急難中呼求，祂必施行拯救。

思考與回應

一、太平之日，我們用來做什麼？ 亞撒在太平的歲月裡，沒有放縱安逸，而是除去偶像、重建城邑、操練軍兵。神所賜的安息，是預備的時機，不是鬆懈的藉口。今日我生命中的平靜時光，我是否用來親近神、修築信仰的根基，使自己在風暴來臨之前已有裝備？

二、我所倚靠的，是人手的籌算，還是耶和華的名？ 亞撒擁有大軍，卻首先跪下。我們遇事時，往往先盤算人脈、資源、對策，最後才想到禱告。願我學習在每一次的難處中，先將「唯有你」說出口，承認自己的軟弱，使神的能力在其中顯得完全（林後12:9）。

三、我的呼求，是否出於真實的信靠？ 亞撒的禱告以「我們仰賴你」為根基。呼求不是向神討取什麼的手段，而是將自己交託在祂手中。我是否在禱告之後，仍願意安靜等候，並順服祂所指引的路，如同以色列人聽命「往前走」？

四、我是否記得，今日的勝利仍須持守同樣的倚靠？ 亞撒在此役倚靠耶和華而大獲全勝；後來面對北國的威脅，他卻轉而求助於亞蘭王，以致受先見責備（代下16:7-9）。昨日的恩典，並不保證今日的順服。願我一生一世，每一天都以神為我的倚靠，而不只在危急時才想起祂。

禱告

親愛的天父：

感謝祢，使我們知道只要有一顆願意回轉的心，祢便親自感動我們，並願意垂聽我們的禱告；只要我們肯與世界分別、歸向祢，祢就必與我們同在。祢的同在，是我們一生中最美好的祝福。

主啊，祢真是我們的避難所，是我們的力量，是我們在患難中隨時的幫助。每當困難臨到，我們只要呼求，祢就必回應。求祢使我們在太平之日不忘尋求祢，在爭戰之時單單仰賴祢；使我們承認自己的軟弱，並在軟弱中經歷祢的大能。

願一切榮耀、頌讚歸給祢。奉主耶穌基督寶貴的名禱告，阿們！

歷代志下 第13章 1～22節

經文

歷代志下 第13章 1～22節

猶大王亞比雅

1 耶羅波安王十八年，亞比雅登基做猶大王， 2 在耶路撒冷做王三年。他母親名叫米該亞（瑪迦），是基比亞人烏列的女兒。亞比雅常與耶羅波安爭戰。 3 有一次亞比雅率領挑選的兵四十萬擺陣，都是勇敢的戰士，耶羅波安也挑選大能的勇士八十萬，對亞比雅擺陣。 4 亞比雅站在以法蓮山地中的洗瑪臉山上，說：「耶羅波安和以色列眾人哪，要聽我說！ 5 耶和華以色列的神曾立鹽（不廢壞）約，將以色列國永遠賜給大衛和他的子孫，你們不知道嗎？ 6 無奈大衛兒子所羅門的臣僕，尼八兒子耶羅波安起來背叛他的主人。 7 有些無賴的匪徒聚集跟從他，逞強攻擊所羅門的兒子羅波安，那時羅波安還幼弱，不能抵擋他們。 8 現在你們有意抗拒大衛子孫手下所治耶和華的國，你們的人也甚多，你們那裡又有耶羅波安為你們所造當做神的金牛犢。 9 你們不是驅逐耶和華的祭司亞倫的後裔和利未人嗎？不是照著外邦人的惡俗為自己立祭司嗎？無論何人牽一隻公牛犢、七隻公綿羊將自己分別出來，就可做虛無之神的祭司。 10 至於我們，耶和華是我們的神，我們並沒有離棄他。我們有侍奉耶和華的祭司，都是亞倫的後裔，並有利未人各盡其職， 11 每日早晚向耶和華獻燔祭，燒美香，又在精金的桌子上擺陳設餅，又有金燈臺和燈盞，每晚點起。因為我們遵守耶和華我們神的命，唯有你們離棄了他。 12 率領我們的是神，我們這裡也有神的祭司拿號向你們吹出大聲。以色列人哪，不要與耶和華你們列祖的神爭戰，因你們必不能亨通！」

13 耶羅波安卻在猶大人的後頭設伏兵，這樣以色列人在猶大人的前頭，伏兵在猶大人的後頭。 14 猶大人回頭觀看，見前後都有敵兵，就呼求耶和華，祭司也吹號。

15 於是猶大人呐喊。猶大人呐喊的時候，神就使耶羅波安和以色列眾人敗在亞比雅與猶大人面前。 16 以色列人在猶大人面前逃跑，神將他們交在猶大人手裡。 17 亞比雅和他的軍兵大大殺戮以色列人，以色列人仆倒死亡的精兵有五十萬。 18 那時以色列人被制伏了，猶大人得勝，是因倚靠耶和華他們列祖的神。 19 亞比雅追趕耶羅波安，攻取了他的幾座城，就是伯特利和屬伯特利的鎮市、耶沙拿和屬耶沙拿的鎮市、以法拉音（以弗倫）和屬以法拉音的鎮市。 20 亞比雅在世的時候，耶羅波安不能再強盛。耶和華攻擊他，他就死了。 21 亞比雅卻漸漸強盛，娶妻妾十四個，生了二十二個兒子、十六個女兒。 22 亞比雅其餘的事和他的言行都寫在先知易多的傳上。

---

默想

《列王紀上》記載：「羅波安與他列祖同睡，葬在大衛城他列祖的墳地裡。他母親名叫拿瑪，是亞捫人。他兒子亞比央接續他做王。」（王上14:31）由此可知，歷代志所說的「亞比雅」，即列王紀中的「亞比央」。「亞比雅」之名，意為「我父是耶和華」。他在位不過短短三年，這名字卻像一句預先寫下的信仰告白：在洗瑪臉山上，他以四十萬之眾面對八十萬之師，所憑藉的不是兵力，而是對神明確的信靠。他說：「至於我們，耶和華是我們的神，我們並沒有離棄他。我們有侍奉耶和華的祭司，都是亞倫的後裔，並有利未人各盡其職，每日早晚向耶和華獻燔祭，燒美香，又在精金的桌子上擺陳設餅，又有金燈臺和燈盞，每晚點起。因為我們遵守耶和華我們神的命，唯有你們離棄了他。率領我們的是神，我們這裡也有神的祭司拿號向你們吹出大聲。以色列人哪，不要與耶和華你們列祖的神爭戰，因你們必不能亨通！」（代下13:10-12）及至前後受敵、無路可退之時，猶大人所做的唯有一事：呼求耶和華。猶大得勝，不在兵多將勇，而在倚靠，在呼求。

亞比雅所緊緊抓住的，是神永恆不廢的應許。他說：「耶和華以色列的神曾立鹽（不廢壞）約，將以色列國永遠賜給大衛和他的子孫，你們不知道嗎？」（5節）鹽能防腐，「鹽約」即是不朽壞、不更改的盟約（參民18:19）。神的恩典因此繼續澆灌大衛的子孫，然而亞比雅本人並不是一位好王。《列王紀上》說：「亞比央行他父親在他以前所行的一切惡，他的心不像他祖大衛的心，誠誠實實地順服耶和華他的神。然而耶和華他的神因大衛的緣故，仍使他在耶路撒冷有燈光，叫他兒子接續他做王，堅立耶路撒冷。」（王上15:3-4）神之所以保守，是「因大衛的緣故」，是為了信實地成全祂向大衛家所立的約（參撒下7:12-16）。這恩典的背後，更有一個遠大的救贖計劃：那位和平之君，必從猶大支派、大衛家中興起（參賽9:6-7），而亞比雅的名字，也正記在耶穌基督的家譜之中（太1:7）。

因此，只要猶大家有片刻的回轉與呼求，神便願意施恩：「那時以色列人被制伏了，猶大人得勝，是因倚靠耶和華他們列祖的神。」（18節）何況亞比雅所持守的，是神親自所立的大衛之約；當猶大百姓在困境中向祂呼求（15節），而以色列人已偏離真神、棄絕耶和華的管理，神就必垂聽猶大的呼求。

亞比雅在位雖僅三年，卻是耶羅波安大敗的三年：「亞比雅和他的軍兵大大殺戮以色列人，以色列人仆倒死亡的精兵有五十萬。」（17節）又說：「亞比雅在世的時候，耶羅波安不能再強盛。耶和華攻擊他，他就死了。」（20節）我們真實看見，神的作為總是按著祂自己的旨意。原本，神也曾應許賜福給耶羅波安，條件是他肯聽從、遵行祂的道（王上11:38）；但耶羅波安不信，為百姓鑄造金牛犢（王上12:28），惹動耶和華的怒氣，以致那份本屬於他的福氣被完全收回，猶大與以色列依舊分裂。

由此可見，祝福從來不繫於人數的多寡，也不繫於人的才幹，而繫於人是否順服、是否倚靠。這一切，也在默默地叩問我們的心。

思考與回應

一、 當我們如猶大人一般，前後受敵、進退維谷時，我們的第一反應是籌算與焦慮，還是像他們那樣「就呼求耶和華」？

二、 我所倚靠的，是自己的人數、才幹與資源，還是那位立約而信實的神？

三、 亞比雅緊握神的應許，卻未必活出大衛那顆「誠誠實實」的心。我是否也常常只求神的祝福，卻忽略了順服的心？

回應： 願我學習像猶大人一樣，在難處中先俯伏呼求；也不只持守應許，更要以順服回應賜下應許的那一位。

禱告

親愛的天父：

我們感謝祢，讓我們看見人心的真實與軟弱。若猶大不與祢同工，他們一樣會失去祝福。祢再一次使我們明白：蒙福之道，只在於順服，只在於向祢呼求。

主啊，祢是真正的創造之主，祢真實地讓我們感受到，是與祢同工；也因著這份同工，我們得以與世界有所分別。求祢使我們的眼睛明亮，讓我們知道，我們所想要的都是從祢而來，我們所做的，祢也必為我們保守，因為我們所行的，是照著祢的旨意。

感謝讚美，奉主耶穌基督寶貴的名求，阿們！

歷代志下 第12章 1～16節

強盛與自卑

經文

1 羅波安的國堅立，他強盛的時候就離棄耶和華的律法，以色列人也都隨從他。

2 羅波安王第五年，埃及王示撒上來攻打耶路撒冷，因為王和民得罪了耶和華。3 示撒帶戰車一千二百輛、馬兵六萬，並且跟從他出埃及的路比人、蘇基人和古實人多得不可勝數。4 他攻取了猶大的堅固城，就來到耶路撒冷。5 那時猶大的首領因為示撒就聚集在耶路撒冷，有先知示瑪雅去見羅波安和眾首領，對他們說：「耶和華如此說：你們離棄了我，所以我使你們落在示撒手裡。」6 於是王和以色列的眾首領都自卑，說：「耶和華是公義的。」7 耶和華見他們自卑，耶和華的話就臨到示瑪雅說：「他們既自卑，我必不滅絕他們，必使他們略得拯救。我不藉著示撒的手將我的怒氣倒在耶路撒冷。8 然而他們必做示撒的僕人，好叫他們知道服侍我與服侍外邦人有何分別。」

9 於是埃及王示撒上來攻取耶路撒冷，奪了耶和華殿和王宮裡的寶物，盡都帶走，又奪去所羅門製造的金盾牌。10 羅波安王製造銅盾牌代替那金盾牌，交給守王宮門的護衛長看守。11 王每逢進耶和華的殿，護衛兵就拿這盾牌，隨後仍將盾牌送回，放在護衛房。12 王自卑的時候，耶和華的怒氣就轉消了，不將他滅盡；並且在猶大中間也有善益的事。

13 羅波安王自強，在耶路撒冷做王。他登基的時候年四十一歲，在耶路撒冷，就是耶和華從以色列眾支派中所選擇立他名的城，做王十七年。羅波安的母親名叫拿瑪，是亞捫人。14 羅波安行惡，因他不立定心意尋求耶和華。

15 羅波安所行的事，自始至終，不都寫在先知示瑪雅和先見易多的史記上嗎？羅波安與耶羅波安時常爭戰。16 羅波安與他列祖同睡，葬在大衛城裡。他兒子亞比雅接續他做王。

默想

本章開卷，筆鋒便透出一絲寒意：「羅波安的國堅立，他強盛的時候就離棄耶和華的律法，以色列人也都隨從他。」（代下12:1）國度堅立，原是神的恩典；然而恩典一旦被當作自己的根基，人便悄然轉身，離開了賜恩的那一位。這節經文提醒我們，最需要警醒的，往往不是患難的幽谷，而是順遂的高原。患難使人仰望，強盛卻使人遺忘。

大衛的跌倒，正是前車之鑒。那本是君王出戰的時候，他卻留在耶路撒冷：「一日，太陽平西，大衛從床上起來，在王宮的平頂上遊行，看見一個婦人沐浴，容貌甚美。大衛就差人打聽那婦人是誰，有人說：『她是以連的女兒，赫人烏利亞的妻拔示巴。』大衛差人去，將婦人接來，與她同房。」（撒下11:2-4）日已平西，而君王方才起身，這是一個國度強盛、四境安寧的光景。一個人一旦鬆懈了屬靈的警醒，罪便在看似最安穩的時刻，登堂入室。

本章的結語，更是為羅波安一生下了斷語：「羅波安行惡，因他不立定心意尋求耶和華。」（代下12:14）他的問題不只是行了某件惡事，而是從來不曾立定心意，專一尋求神。這使我們想起曠野中的以色列人：他們日日親歷神的榮耀，卻不將當歸給神的榮耀歸給神。耶和華因此說：「你們是硬著頸項的百姓，我若一霎時臨到你們中間，必滅絕你們。現在你們要把身上的裝飾摘下來，使我可以知道怎樣待你們。」（出33:5）於是以色列人自何烈山以後，就把身上的裝飾摘得乾淨（出33:6）。那一次，神因摩西的代求而存留了這百姓；這一次，神則因王與眾首領的自卑，而回轉了祂的怒氣。

經文最耐人尋味之處，莫過於金盾牌與銅盾牌的對比。示撒奪走了所羅門所造的金盾牌，羅波安便以銅盾牌取而代之（代下12:9-10）。金與銅，形狀相似，光澤卻已大不相同。王每逢進殿，護衛兵仍舉著盾牌隨行，禮畢又送回護衛房（12:11），儀式猶在，榮光已減。這幅圖景，何其像一個失去了與神親密關係的人：外表依舊有敬虔的樣式，內裡卻只餘下銅的色澤。

然而，這一章的光，也正在於此：「王自卑的時候，耶和華的怒氣就轉消了，不將他滅盡；並且在猶大中間也有善益的事。」（12:12）示瑪雅傳來的審判，原是為了領人歸回。「他們既自卑，我必不滅絕他們」（12:7），神的管教，從不以毀滅為終局。「你當心裡思想，耶和華你神管教你，好像人管教兒子一樣。」（申8:5）父親的鞭子，是為了使兒女回到父親的懷中。就連那「服侍我與服侍外邦人有何分別」（12:8）的功課，也是慈愛的教導：人若不肯在神的恩典下服侍，就要在列國的轄制下，學習何謂自由的可貴。

因此，摩西在曠野向新一代的以色列人所說的話，今日仍字字叩問我們：「你要謹慎，免得忘記耶和華你的神，不守他的誡命、典章、律例，就是我今日所吩咐你的。恐怕你吃得飽足，建造美好的房屋居住，你的牛羊加多，你的金銀增添，並你所有的全都加增，你就心高氣傲，忘記耶和華你的神……恐怕你心裡說：『這貨財是我力量、我能力得來的。』」（申8:11-17）人在強盛之時若忘記那位帶領我們走過曠野的神，下場必不樂觀；人若在強盛之時仍肯自卑，神的同在便不離開。「神阻擋驕傲的人，賜恩給謙卑的人。」（彼前5:5）而那位本有神的形像、卻取了奴僕形像的基督（腓2:6-8），更是為我們走完了這條自卑之路。

思考與回應

一、我今日所擁有的平安、事業、恩賜與服事，是否已在不知不覺間，從「恩典」變成了「理所當然」？

二、在我生命順遂、無所缺乏的時候，我是否仍如在患難中一般，專一尋求神，還是已悄悄鬆懈了禱告與讀經的心？

三、我的敬虔，是真實的金，還是只剩下禮儀的銅？我是否仍願意在神面前，坦然承認「耶和華是公義的」？

願我們在強盛之時學習警醒，在跌倒之時學習自卑；不倚靠自己的力量，只倚靠那賜我們力量的主。今日就讓我們向神獻上一個立定心意的決志：不再以強盛為根基，而以祂的恩典為我們一生的倚靠。

禱告

親愛的天父：

感謝祢讓我們看見，一切榮耀都當歸給祢。求祢時時提醒我們，我們不過是受造之物，不能與那創造萬有的主相抗衡。感謝祢藉著羅波安的故事，讓我們看見驕傲的代價：當他強盛而離棄祢的時候，所羅門留下的金盾牌與殿中的寶物，轉眼被人奪去；但當他自卑的時候，祢的怒氣便轉消，並在猶大中間仍留下善益的事。

主啊，感謝祢以父親的心管教祢的兒女，使我們清楚明白：唯有住在祢裡面、與祢同在，我們的生命才能重新翻轉。求祢保守我們，在順境中不忘記祢，在強盛中仍存謙卑的心，一生專一尋求祢。

一切感謝讚美，奉主耶穌基督寶貴的名求，阿們！

歷代志下 第11章 1～23節

歷代志下第十一章默想

經文

歷代志下 第11章 1～23節

1 羅波安來到耶路撒冷，招聚猶大家和便雅憫家，共十八萬人，都是挑選的戰士，要與以色列人爭戰，好將國奪回再歸自己。 2 但耶和華的話臨到神人示瑪雅說： 3 「你去告訴所羅門的兒子猶大王羅波安和住猶大、便雅憫的以色列眾人說： 4 『耶和華如此說：你們不可上去與你們的弟兄爭戰。各歸各家去吧，因為這事出於我。』」眾人就聽從耶和華的話歸回，不去與耶羅波安爭戰。

5 羅波安住在耶路撒冷，在猶大地修築城邑， 6 為保障修築伯利恆、以坦、提哥亞、 7 伯夙、梭哥、亞杜蘭、 8 迦特、瑪利沙、西弗、 9 亞多萊音、拉吉、亞西加、 10 瑣拉、亞雅崙、希伯崙，這都是猶大和便雅憫的堅固城。 11 羅波安又堅固各處的保障，在其中安置軍長，又預備下糧食、油、酒。 12 他在各城裡預備盾牌和槍，且使城極其堅固。猶大和便雅憫都歸了他。

13 以色列全地的祭司和利未人都從四方來歸羅波安。 14 利未人撇下他們的郊野和產業，來到猶大與耶路撒冷，是因耶羅波安和他的兒子拒絕他們，不許他們供祭司職分侍奉耶和華。 15 耶羅波安為丘壇，為鬼魔（公山羊），為自己所鑄造的牛犢，設立祭司。 16 以色列各支派中，凡立定心意尋求耶和華以色列神的，都隨從利未人來到耶路撒冷，祭祀耶和華他們列祖的神。 17 這樣，就堅固猶大國，使所羅門的兒子羅波安強盛三年，因為他們三年遵行大衛和所羅門的道。

18 羅波安娶大衛兒子耶利摩的女兒瑪哈拉為妻，又娶耶西兒子以利押的女兒亞比孩為妻。 19 從她生了幾個兒子，就是耶烏施、示瑪利雅、撒罕。 20 後來又娶押沙龍的女兒瑪迦（烏列的女兒米該雅），從她生了亞比雅、亞太、細撒、示羅密。 21 羅波安娶十八個妻，立六十個妾，生二十八個兒子、六十個女兒，他卻愛押沙龍的女兒瑪迦比愛別的妻妾更甚。 22 羅波安立瑪迦的兒子亞比雅做太子，在他弟兄中為首，因為想要立他接續做王。 23 羅波安辦事精明，使他眾子分散在猶大和便雅憫全地各堅固城裡，又賜他們許多糧食，為他們多尋妻子。

默想

國度分裂之後，羅波安所能掌握的，只剩猶大與便雅憫兩個支派，以及歸向他的祭司和利未人。然而，正是在這樣殘缺的光景中，耶和華的恩典仍然停留在猶大境內。原因在於：「利未人撇下他們的郊野和產業，來到猶大與耶路撒冷，是因耶羅波安和他的兒子拒絕他們，不許他們供祭司職分侍奉耶和華。」（14節）北國將事奉耶和華的人逐出門外，那些寧可捨棄產業、也不肯捨棄敬拜的人，便成了猶大的根基。羅波安雖然軟弱，國勢卻因這些「立定心意尋求耶和華」的人（16節）而得以堅固。可見一個國度的強盛，不在城邑多麼堅固、軍械多麼充足（5～12節），而在人心是否歸向神。

反觀耶羅波安，他本是蒙揀選的人。先知亞希雅早已宣告，耶和華要將以色列十個支派賜給他，並且應許說：「我必揀選你，使你照心裡一切所願的，做王治理以色列。你若聽從我一切所吩咐你的，遵行我的道，行我眼中看為正的事，謹守我的律例、誡命，像我僕人大衛所行的，我就與你同在，為你立堅固的家，像我為大衛所立的一樣，將以色列人賜給你。」（王上11:37-38）這應許的分量，幾乎與大衛所領受的相同。然而，耶羅波安卻是個缺乏信心的人。聖經記載：「所羅門的臣僕，尼八的兒子耶羅波安也舉手攻擊王。他是以法蓮支派的洗利達人，他母親是寡婦，名叫洗魯阿。」（王上11:26）他出身寒微，或許使他在得國之後，格外缺乏安全感，也格外需要親手抓住些什麼，才覺得穩妥。

於是，他在神所未曾吩咐之處，自己設立祭司：「耶羅波安為丘壇，為鬼魔（公山羊），為自己所鑄造的牛犢，設立祭司。」（代下11:15）這一切的根源，是對失去政權的恐懼。王上十二章揭開了他內心的盤算：「耶羅波安心裡說：『恐怕這國仍歸大衛家。這民若上耶路撒冷去，在耶和華的殿裡獻祭，他們的心必歸向他們的主猶大王羅波安，就把我殺了，仍歸猶大王羅波安。』耶羅波安王就籌劃定妥，鑄造了兩個金牛犢，對眾民說：『以色列人哪，你們上耶路撒冷去實在是難。這就是領你們出埃及地的神！』他就把牛犢一隻安在伯特利，一隻安在但。」（王上12:25-29）

他聽了先知所說的話，卻只取其所願聽的一部分：他欣然接受十個支派的應許，卻不肯接受「聽從我、遵行我的道」的條件。神的應許與神的命令原是一體，不可拆開；只要應許、不要順服的信心，終究只是自保的算計。耶羅波安私自定了節期，在伯特利上壇燒香，又將不屬利未人的凡民立為祭司（王上12:30-33）。「這事叫百姓陷在罪裡」，他自己既然背離，也帶領整個以色列走上離棄耶和華的道路。這便是他敗亡的開端。

這個對比，也讓我們想起以色列人曾在西奈山下鑄造金牛犢（出32章）的舊事。人的心若不安於等候神，就會急著為自己造一個看得見、握得住的神。先知耶利米說：「因為我的百姓做了兩件惡事，就是離棄我這活水的泉源，為自己鑿出池子，是破裂不能存水的池子。」（耶2:13）耶羅波安所鑿的，正是這樣的池子。

然而，我們也不可讀得過於輕鬆。本章末段記載，羅波安娶了十八個妻、立了六十個妾（21節），這與律法對君王的告誡背道而馳（申17:17）。他「強盛三年」，是因為「遵行大衛和所羅門的道」（17節）；而這份堅固，並未持續下去。可見蒙福的光景若不繼續仰望神，終究會被自己的精明與安排所消耗。

思考與回應

一、耶羅波安對神的話「選擇性地聽從」。在我的生命中，是否也有一些我喜歡的應許，和一些我不願面對的命令？我是否也曾把二者拆開？

二、耶羅波安因恐懼而為自己築起保障，羅波安也以堅固的城邑自守。當我感到不安時，我最先倚靠的是什麼？是神，還是我自己的籌算？

三、利未人願意撇下郊野和產業，換取事奉神的自由。我是否願意為了忠於神，放下某些看似穩妥的東西？

「人非有信，就不能得神的喜悅；因為到神面前來的人必須信有神，且信他賞賜那尋求他的人。」（來11:6）信，不是在得著之後才緊握不放，而是在一無所有時，仍相信神必成就祂所說的。使徒約翰也以一句簡短的話作結：「小子們哪，要自守，遠避偶像。」（約壹5:21）願我們的信心單純而完整，既領受祂的應許，也順服祂的吩咐。

禱告

親愛的天父：

感謝祢讓我們看見，對祢，我們永遠不能失去信心。祢說有就有，命立就立；祢既然說過，就必成就。求祢使我們學習像大衛那樣單純的信，像孩童那樣全然的信。這樣的信能擊倒巨人，也能帶領我們行過死蔭的幽谷。

主啊，求祢保守我們，不因恐懼而為自己另造倚靠，也不因私心而選擇性地聽從祢的話。願祢使我們堅固在祢裡面，與我們同在，引領我們行在祢光明的道路上，堅立我們手上的工作。

感謝讚美，奉主耶穌基督寶貴的名求，阿們！

歷代志下 第10章 1～19節

經文

歷代志下 第10章 1～19節

羅波安

1 羅波安往示劍去，因為以色列人都到了示劍，要立他做王。2 尼八的兒子耶羅波安先前躲避所羅門王，逃往埃及，住在那裡，他聽見這事，就從埃及回來。3 以色列人打發人去請他，他就和以色列眾人來見羅波安，對他說：4 「你父親使我們負重軛做苦工，現在求你使我們做的苦工、負的重軛輕鬆些，我們就侍奉你。」5 羅波安對他們說：「第三日再來見我吧。」民就去了。

6 羅波安之父所羅門在世的日子，有侍立在他面前的老年人，羅波安王和他們商議，說：「你們給我出個什麼主意，我好回覆這民？」7 老年人對他說：「王若恩待這民，使他們喜悅，用好話回覆他們，他們就永遠做王的僕人。」8 王卻不用老年人給他出的主意，就和那些與他一同長大、在他面前侍立的少年人商議，9 說：「這民對我說：『你父親使我們負重軛，求你使我們輕鬆些。』你們給我出個什麼主意，我好回覆他們？」10 那同他長大的少年人說：「這民對王說：『你父親使我們負重軛，求你使我們輕鬆些。』王要對他們如此說：『我的小拇指比我父親的腰還粗！11 我父親使你們負重軛，我必使你們負更重的軛；我父親用鞭子責打你們，我要用蠍子鞭責打你們。』」

12 耶羅波安和眾百姓遵著羅波安王所說「你們第三日再來見我」的那話，第三日他們果然來了。13 羅波安王用嚴厲的話回覆他們，不用老年人所出的主意，14 照著少年人所出的主意對他們說：「我父親使你們負重軛，我必使你們負更重的軛；我父親用鞭子責打你們，我要用蠍子鞭責打你們。」15 王不肯依從百姓，這事乃出於神，為要應驗耶和華藉示羅人亞希雅對尼八兒子耶羅波安所說的話。

16 以色列眾民見王不依從他們，就對王說：「我們與大衛有什麼份兒呢？與耶西的兒子並沒有關涉！以色列人哪，各回各家去吧！大衛家啊，自己顧自己吧！」於是，以色列眾人都回自己家裡去了。17 唯獨住在猶大城邑的以色列人，羅波安仍做他們的王。18 羅波安王差遣掌管服苦之人的哈多蘭往以色列人那裡去，以色列人就用石頭打死他。羅波安王急忙上車，逃回耶路撒冷去了。19 這樣，以色列人背叛大衛家，直到今日。

默想

所羅門的兒子羅波安登基為王，卻全然缺乏治國的歷練，這是他的悲哀。或許所羅門未能有足夠的時日親自教養他；然而生長於王宮，資源原不匱乏，可惜羅波安偏偏是一位不受教的君王。他首先棄絕的，便是智者的忠言：「老年人對他說：『王若恩待這民，使他們喜悅，用好話回覆他們，他們就永遠做王的僕人。』」（7節）羅波安耳喜諂諛，於是把一切足以保全國家的智慧之言，都拒於門外。

所羅門晚年，國中早已危機四伏。其一，便是尼八的兒子耶羅波安。列王紀上第十一章記載，耶和華對所羅門說：「你既行了這事，不遵守我所吩咐你守的約和律例，我必將你的國奪回，賜給你的臣子。然而，因你父親大衛的緣故，我不在你活著的日子行這事，必從你兒子的手中將國奪回。只是我不將全國奪回，要因我僕人大衛和我所選擇的耶路撒冷，還留一支派給你的兒子。」（王上11:11-13）倘若羅波安是個明察之人，早該從父親政局的裂痕中看出端倪，然而他毫無所覺。

這道裂痕，起於所羅門貪戀外邦女子：「所羅門年老的時候，他的妃嬪誘惑他的心去隨從別神，不效法他父親大衛誠誠實實地順服耶和華他的神。」（王上11:4）內在的背離，終於引發外在的動盪：「耶和華使以東人哈達興起，做所羅門的敵人。他是以東王的後裔。」「神又使以利亞大的兒子利遜興起，做所羅門的敵人。」（王上11:14、23）神已為國家的分裂預先顯明徵兆。所羅門遂欲除去心腹之患耶羅波安，耶羅波安便逃往埃及避難。

然而，國家分裂的根源，終究繫於所羅門本人。耶羅波安原是所羅門手下的監工，有一日，先知亞希雅在路上遇見他，二人在田野，除此並無旁人。亞希雅將自己所穿的新衣撕成十二片，對耶羅波安說：「你可以拿十片。耶和華以色列的神如此說：我必將國從所羅門手裡奪回，將十個支派賜給你。（我因僕人大衛和我在以色列眾支派中所選擇的耶路撒冷城的緣故，仍給所羅門留一個支派。）因為他離棄我，敬拜西頓人的女神亞斯她錄、摩押的神基抹和亞捫人的神米勒公，沒有遵從我的道，行我眼中看為正的事，守我的律例、典章，像他父親大衛一樣。」（王上11:29-33）先知的警示言猶在耳，羅波安不當毫不知情。

由此可見，羅波安的失敗，並非單單一時的失言。他承接了父親的王位，卻未承接父親當守的敬畏；他聽見了百姓的呼求，卻寧可聽從迎合己意的聲音。然而經上說：「這事乃出於神」（15節），人的剛愎與神的主權在此交會：神並不縱容人的愚昧，卻也沒有因人的愚昧而失去對歷史的掌管。

思考與回應

一、誰是我生命中的「老年人」？ 老年人的話，不悅耳，卻是恩待；少年人的話，痛快淋漓，卻是毀滅。「與智慧人同行的，必得智慧；和愚昧人作伴的，必受虧損。」（箴13:20）我們身邊是否有敢於說真話的長者與屬靈的同伴？當逆耳之言臨到，我們是願意靜心領受，還是轉身尋找附和己意的聲音？

二、重軛與輕省的軛。 羅波安誇口要使百姓負更重的軛，用蠍子鞭責打他們；而我們的主卻說：「凡勞苦擔重擔的人，可以到我這裡來，我就使你們得安息。我心裡柔和謙卑，你們當負我的軛，學我的樣式，這樣，你們心裡就必得享安息。因為我的軛是容易的，我的擔子是輕省的。」（太11:28-30）領受了基督輕省之軛的人，豈能以重軛加給他人？無論在家庭、教會或職場，我們若居於領導之位，當省察：自己是使人得安息，還是使人更疲憊？「回答柔和，使怒消退；言語暴戾，觸動怒氣。」（箴15:1）羅波安的嚴厲，換來的是分裂；基督的柔和，卻成為萬民的安息。

三、責任不因出身而得豁免。 羅波安生於王宮，卻不因此自動具備智慧。屬靈的傳承不能倚靠血脈，必須各人親自敬畏耶和華，因為「敬畏耶和華是智慧的開端」（箴9:10）。我們是否也在倚靠「教會長大的背景」或「父母的信仰」，卻疏於親自親近神、親自領受話語？

四、在人的失敗中，仍看見神的信實。 以色列背叛大衛家，似乎是歷史的崩壞，經文卻說這事乃出於神，為要應驗祂的話語。神的應許不因人的失敗而落空，大衛之約也終將在大衛的後裔基督身上完全成就。那位被稱為「大衛的子孫」的主，要將分散的重新聚集為一（結37:22；約11:52）。當我們看見周遭的破碎與分裂，也當仰望那位「叫兩下合而為一」的主（弗2:14）。

回應： 願我們謙卑自守，樂意接受智慧之言的勸誡；在領導與服事中，效法基督的柔和謙卑；並在一切破碎中，仍然仰望神的主權與慈愛。

禱告

親愛的天父：

感謝祢以祢的話語向我們顯明，真正的管理之道，在於堅定倚靠祢，專心仰望祢，不被紛雜的聲音牽引分心。求祢賜給我們從上頭來的智慧，使我們凡事都能省察，分辨什麼才是真正對我們有益的；也求祢保守我們不聽信諂媚的言語，願我們常行祢眼中看為正的事，恆久遵行祢的律例與典章。

主啊，我們知道祢是滿有恩典的神，唯有祢能赦免我們一切的罪。求祢使我們在祢面前常存謙卑的心，學習柔和，甘心領受祢輕省的軛。

謹此感謝讚美，奉主耶穌基督寶貴的名禱告，阿們！