2026年5月21日星期四

他今日與神一同做事撒母耳記上第14章 31-52節

他今日與神一同做事

撒母耳記上第十四章 31–52節靈修默想

📖 經文

撒母耳記上第十四章第三十一至五十二節

³¹ 這日，以色列人擊殺非利士人，從密抹直到亞雅崙。百姓甚是疲乏，³² 就急忙將所奪的牛羊和牛犢宰於地上，肉還帶血就吃了。³³ 有人告訴掃羅說：「百姓吃帶血的肉，得罪耶和華了。」掃羅說：「你們有罪了，今日要將大石頭滾到我這裡來。」³⁴ 掃羅又說：「你們散在百姓中，對他們說，你們各人將牛羊牽到我這裡來宰了吃，不可吃帶血的肉得罪耶和華。」這夜，百姓就把牛羊牽到那裡宰了。³⁵ 掃羅為耶和華築了一座壇，這是他初次為耶和華築的壇。

³⁶ 掃羅說：「我們不如夜裡下去追趕非利士人，搶掠他們，直到天亮，不留他們一人。」眾民說：「你看怎樣好就去行吧。」祭司說：「我們先當親近神。」³⁷ 掃羅求問神說：「我下去追趕非利士人可以不可以？你將他們交在以色列人手裡不交？」這日神沒有回答他。³⁸ 掃羅說：「你們百姓中的長老都上這裡來，查明今日是誰犯了罪。³⁹ 我指著救以色列永生的耶和華起誓：就是我兒子約拿單犯了罪，他也必死！」但百姓中無一人回答他。⁴⁰ 掃羅就對以色列眾人說：「你們站在一邊，我與我兒子約拿單也站在一邊。」百姓對掃羅說：「你看怎樣好就去行吧。」⁴¹ 掃羅禱告耶和華以色列的神說：「求你指示實情。」於是掣籤掣出掃羅和約拿單來，百姓盡都無事。⁴² 掃羅說：「你們再掣籤，看是我，是我兒子約拿單。」就掣出約拿單來。

⁴³ 掃羅對約拿單說：「你告訴我，你做了什麼事？」約拿單說：「我實在以手裡的杖，用杖頭蘸了一點蜜嘗了一嘗。這樣我就死嗎？」⁴⁴ 掃羅說：「約拿單哪，你定要死！若不然，願神重重地降罰於我！」⁴⁵ 百姓對掃羅說：「約拿單在以色列人中這樣大行拯救，豈可使他死呢？斷乎不可！我們指著永生的耶和華起誓，連他的一根頭髮也不可落地，因為他今日與神一同做事。」於是百姓救約拿單免了死亡。⁴⁶ 掃羅回去，不追趕非利士人，非利士人也回本地去了。

⁴⁷ 掃羅執掌以色列的國權，常常攻擊他四圍的一切仇敵，就是摩押人、亞捫人、以東人和瑣巴諸王，並非利士人。他無論往何處去，都打敗仇敵。⁴⁸ 掃羅奮勇攻擊亞瑪力人，救了以色列人脫離搶掠他們之人的手。

⁴⁹ 掃羅的兒子是約拿單、亦施韋、麥基舒亞。他的兩個女兒，長女名米拉，次女名米甲。⁵⁰ 掃羅的妻名叫亞希暖，是亞希瑪斯的女兒。掃羅的元帥名叫押尼珥，是尼珥的兒子，尼珥是掃羅的叔叔。⁵¹ 掃羅的父親基士，押尼珥的父親尼珥，都是亞別的兒子。

⁵² 掃羅平生常與非利士人大大爭戰。掃羅遇見有能力的人或勇士，都招募了來跟隨他。

🕊️ 默想

「他今日與神一同做事。」

這是百姓為約拿單說的辯護詞，也是整章最深沉的神學判斷——什麼叫做「與神一同做事」，什麼叫做「靠自己行事」，在這父子二人身上，被鮮明地並置呈現。

掃羅為耶和華築了一座壇——第三十五節說這是他「初次」為耶和華築壇。王位已坐了多年，與神相處的儀式卻如此稀少。更值得注意的是，這座壇並非出於敬畏神的主動，而是因為百姓犯了吃帶血之肉的罪——那個罪，直接來自掃羅強迫百姓起的那個愚昧誓言，使人飢疲交加，急不擇食。那座壇，是一個補救措施，不是一份獻上的敬拜。

然後，掃羅求問神——「我下去追趕非利士人可以不可以？」神沒有回答。這沉默，本身就是一個答案。神不是對每一個人的問話都沉默，祂沉默的原因，往往在於那問話的人心並非真正向神開放，而只是在尋求神蓋印一個已經決定好的計劃。掃羅的「求問神」，更像是在尋求神的背書，而非在等候神的引導。

掃羅無法得到神的回應，便開始尋找「犯罪的人」——他的邏輯，是將神的沉默歸咎於某人的過錯，而非自己靈命的荒蕪。當掃籌指向約拿單，他毫不猶豫地宣告：「約拿單哪，你定要死！」那個蘸蜜的舉動——約拿單甚至不知道父親起過那個誓——被掃羅當作可以處決兒子的理由。

這與士師記中耶弗他的故事形成了一個令人沉痛的對比。耶弗他因輕率的誓言面對女兒時，他的回應是：「哀哉！我的女兒啊，你使我甚是愁苦！」——那是一種懊悔與撕裂，是父親的心碎。掃羅面對同樣因自己愚昧誓言而身陷險境的兒子，卻是——「你定要死！」絲毫沒有一個父親的心腸，只有一個君王為維護誓言尊嚴的冷酷宣告。

掃羅的地位鞏固，靠的是約拿單、押尼珥這一群近親勇士的忠誠追隨；然而他對這些跟隨他的人，所展現的，是利用而非愛護。百姓的回應——「你看怎樣好就去行吧」——與他們對約拿單的「我必跟隨你，與你同心」，形成了何等的對比。同樣一句「隨你」，一個充滿同心的委身，一個充滿冷漠的敷衍。百姓的眼睛是清醒的，他們知道誰才是真正「與神一同做事」的人。

最終，百姓起來拯救了約拿單：「連他的一根頭髮也不可落地，因為他今日與神一同做事。」在那個歡呼聲中，人們看見的不只是一個勇敢的少年，而是一個真實活在神同在中的靈魂——那種同在，會被人感受到，那種果子，不需要自我宣揚。

掃羅的壇築了，然而那壇上的煙，沒有升到天上。神不是需要一座壇，神要的是一顆真實轉向祂的心。

💭 思考與回應

「這日神沒有回答他。」 神的沉默，有時是一個信息。今日，你與神的關係，是一種真實的相交，還是只在需要神「蓋印」時才求問？你的禱告，是在等候神的引導，還是在尋求神的認可？
掃羅「初次」為耶和華築壇，是在王位多年之後，且出於被迫。 你的敬拜，是出於真實的心，還是在情況迫使你必須「做點什麼宗教的事」時才出現？那些危機時刻建起的壇，是否真正成了你日常信仰的基礎？
百姓說約拿單「今日與神一同做事」。 這不是一個頭銜，而是一個從果子中看出來的見證。今日，你身邊的人——家人、同事、信仰群體——是否能從你的生命行事中，看見「與神一同做事」的印記？

🙏 禱告

親愛的天父，感謝讚美祢。祢是那垂聽真實禱告、回應真實求告的神；祢也是那在人心不正時，以沉默說話的主。感謝祢讓我們在這章中清楚看見：那「與神一同做事」的人，不需要靠自我宣揚——百姓的眼睛看見了，祢的手也臨到了。

主啊，我們承認，我們有時也像掃羅——在壓力下才想到築壇，在需要神背書時才開口求問，在面對自己造成的困境時，卻要別人承擔代價。求祢赦免我們，使我們不以宗教的外表掩蓋一顆遠離祢的心。

求祢使我們成為那種「與神一同做事」的人——不是那種凡事靠自己，卻掛著神名號的人，而是那種真實地求問祢、等候祢的印證、在祢的同在中踏出的人。讓我們的愛，也像真實的父愛、真實的愛人之情——有憐憫，有承擔，有那種即使面對錯誤也願意俯身而非定罪的心腸。

奉主耶穌基督寶貴的名祈求，阿們。

耶稣牵我手 Jesus Holds my Hand 词:洪汐曲:冯宝霓

https://www.youtube.com/watch?v=xqutpEReuIk

2026年5月20日星期三

耶和華使人得勝，不在乎人多人少撒母耳記上第14章 1-30節

耶和華使人得勝，不在乎人多人少

撒母耳記上第十四章 1–30節靈修默想

📖 經文

撒母耳記上第十四章第一至三十節

¹ 有一日，掃羅的兒子約拿單對拿他兵器的少年人說：「我們不如過到那邊，到非利士人的防營那裡去。」但他沒有告訴父親。² 掃羅在基比亞的盡邊，坐在米磯崙的石榴樹下，跟隨他的約有六百人。³ 在那裡有亞希突的兒子亞希亞，穿著以弗得；亞希突是以迦博的哥哥、非尼哈的兒子、以利的孫子，以利從前在示羅做耶和華的祭司。約拿單去了，百姓卻不知道。⁴ 約拿單要從隘口過到非利士防營那裡去。這隘口兩邊各有一個山峰，一名播薛，一名西尼。⁵ 一峰向北，與密抹相對；一峰向南，與迦巴相對。

⁶ 約拿單對拿兵器的少年人說：「我們不如過到未受割禮人的防營那裡去，或者耶和華為我們施展能力。因為耶和華使人得勝，不在乎人多人少。」⁷ 拿兵器的對他說：「隨你的心意行吧，你可以上去，我必跟隨你，與你同心。」⁸ 約拿單說：「我們要過到那些人那裡去，使他們看見我們。⁹ 他們若對我們說『你們站住，等我們到你們那裡去』，我們就站住，不上他們那裡去。¹⁰ 他們若說『你們上到我們這裡來』，這話就是我們的證據，我們便上去，因為耶和華將他們交在我們手裡了。」¹¹ 二人就使非利士的防兵看見。非利士人說：「希伯來人從所藏的洞穴裡出來了！」¹² 防兵對約拿單和拿兵器的人說：「你們上到這裡來，我們有一件事指示你們。」約拿單就對拿兵器的人說：「你跟隨我上去，因為耶和華將他們交在以色列人手裡了。」¹³ 約拿單就爬上去，拿兵器的人跟隨他。約拿單殺倒非利士人，拿兵器的人也隨著殺他們。¹⁴ 約拿單和拿兵器的人起頭所殺的約有二十人，都在一畝地的半犁溝之內。¹⁵ 於是在營中、在田野、在眾民內都有戰兢，防兵和掠兵也都戰兢，地也震動，戰兢之勢甚大。

¹⁶ 在便雅憫的基比亞，掃羅的守望兵看見非利士的軍眾潰散，四圍亂竄。¹⁷ 掃羅就對跟隨他的民說：「你們查點查點，看從我們這裡出去的是誰。」他們一查點，就知道約拿單和拿兵器的人沒有在這裡。¹⁸ 那時神的約櫃在以色列人那裡，掃羅對亞希亞說：「你將神的約櫃運了來。」¹⁹ 掃羅正與祭司說話的時候，非利士營中的喧嚷越發大了。掃羅就對祭司說：「停手吧！」²⁰ 掃羅和跟隨他的人都聚集，來到戰場，看見非利士人用刀互相擊殺，大大惶亂。²¹ 從前由四方來跟隨非利士軍的希伯來人現在也轉過來，幫助跟隨掃羅和約拿單的以色列人了。²² 那藏在以法蓮山地的以色列人聽說非利士人逃跑，就出來緊緊地追殺他們。²³ 那日，耶和華使以色列人得勝，一直戰到伯亞文。

²⁴ 掃羅叫百姓起誓說：「凡不等到晚上向敵人報完了仇吃什麼的，必受咒詛。」因此這日百姓沒有吃什麼，就極其困憊。²⁵ 眾民進入樹林，見有蜜在地上。²⁶ 他們進了樹林，見有蜜流下來，卻沒有人敢用手取蜜入口，因為他們怕那誓言。²⁷ 約拿單沒有聽見他父親叫百姓起誓，所以伸手中的杖，用杖頭蘸在蜂房裡，轉手送入口內，眼睛就明亮了。²⁸ 百姓中有一人對他說：「你父親曾叫百姓嚴嚴地起誓說，今日吃什麼的，必受咒詛。因此百姓就疲乏了。」²⁹ 約拿單說：「我父親連累你們了。你看，我嘗了這一點蜜，眼睛就明亮了。³⁰ 今日百姓若任意吃了從仇敵所奪的物，擊殺的非利士人豈不更多嗎？」

🕊️ 默想

父子並肩在同一場戰役中，卻展現了截然不同的靈魂。

掃羅坐在石榴樹下，六百人在旁，祭司穿著以弗得，一切在形式上都齊備了——但掃羅沒有動。約拿單卻對拿兵器的少年人說：「我們不如過到那邊去。」沒有驚天動地的宣告，沒有盛大的出征儀式，只是兩個人，一個窄小的隘口，和一句令人屏息的信仰宣言：

「耶和華使人得勝，不在乎人多人少。」

這句話，是整章的神學核心，也是約拿單整個人的精神寫照。他沒有說「我們人數雖少，但我們足夠勇敢」——他說的是關於神的事：神的得勝，不依賴我們的籌碼。這是信仰的本質——不是對自己力量的盤算，而是對神能力的信任。

約拿單的信心，不是莽撞的衝動，而是有清醒的屬靈辨別。他請求神的印證：「他們若說『你們上到我們這裡來』，這話就是我們的證據。」他不自作主張，而是尋求神的確認記號。這是信心與智慧的結合——既勇於踏步，又謹慎聆聽神的指引。而那個拿兵器的少年人，也以全心的信任回應：「你可以上去，我必跟隨你，與你同心。」兩個心合一，在神面前同行——這正是屬靈同伴關係最美麗的樣式。

反觀掃羅，那日所展示的是一種截然不同的「領導」。他對百姓起的那個誓，令人搖頭：「凡不等到晚上向敵人報完了仇吃什麼的，必受咒詛。」這誓言，表面上看是鬥志的宣示，實際上是對疲憊戰士的壓迫——既要他們拼死殺敵，又不讓他們補充體力。「又要馬兒好，又要馬兒不吃草」，是天底下任何一個時代都不可能成立的管理邏輯。

約拿單的評語，簡短而準確：「我父親連累你們了。」這不只是一個戰術評估，更是一個兒子對父親屬靈失職的沉痛見證。

而當那蜜流在地上，百姓戰戰兢兢地不敢伸手，約拿單卻蘸了蜜，「眼睛就明亮了」。這個細節，帶著豐富的象徵意涵——那個吃了蜜而眼睛明亮的人，正是那個靠信心行事的人；而那些因一道誓言而疲憊失神的百姓，正是那些被人的命令壓垮、而非被神的靈充滿的人。

掃羅章章可見的問題，在此章中有了新的面向：他不只是不順服神，他也沒有真正愛他的子民。他與兒子的隔閡，是屬靈疏遠的折射；他對百姓的誓言，是為己心態的暴露。而約拿單，這個在血脈上是掃羅兒子的人，在屬靈氣質上卻更像是神的兒子——相信神、尋求神的印證、關心百姓的需要，在最危險的處境中，仍然以神的能力為依靠。

💭 思考與回應

「耶和華使人得勝，不在乎人多人少。」 你此刻面對的「非利士人防營」是什麼？那個讓你覺得「我們人太少、資源太薄」的處境，你是否也能說出約拿單那句話——不是自我鼓勵，而是對神能力的真實信任？
約拿單尋求神的印證，才踏出去。 信心不等於盲目衝動。今日，在你重大的決定或行動之前，你是否像約拿單一樣，先尋求神的確認——等候神的記號，而非只靠自己的判斷？
「我父親連累你們了。」 掃羅的誓言，反映了一個「為己」而非「為民」的領導思維。你在家庭、職場或信仰群體中的影響力，是在幫助人「眼睛明亮」，還是在加重人的重擔？你的決定，有沒有真正考量到那些跟隨你的人的需要？

🙏 禱告

親愛的天父，感謝讚美祢。祢是那使人得勝、不在乎人多人少的神，是那在兩個人的信心中就能震動敵營、使地也戰兢的主。感謝祢，藉著約拿單，讓我們看見真實的信心長什麼樣子——不是對自己資源的盤算，而是對祢能力的絕對信任；不是莽撞的衝動，而是先尋求祢的印證，再踏出去的智慧勇敢。

主啊，我們承認，我們有時更像掃羅——坐在石榴樹下，有祭司在旁，有形式的宗教資源齊備，卻沒有真正起身行動；又或者擅自行動，卻忘了問祢的意思。求祢赦免我們的惰性與自恃，使我們能說出約拿單那句話：「耶和華使人得勝，不在乎人多人少。」

求祢使我們成為那種「讓人眼睛明亮」的人，而非用誓言加重人重擔的人；讓我們的領導與影響，是一種釋放，而非一種壓迫。讓我們真正為祢、為人而活，而非為自己而行。

奉主耶穌基督寶貴的名祈求，阿們。

KUA MUSIC 【一生一世 / All Of My Days】黃嘉千

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2026年5月19日星期二

你做了糊塗事了撒母耳記上第13章 1-23節

你做了糊塗事了

撒母耳記上第十三章 1–23節靈修默想

📖 經文

撒母耳記上第十三章第一至二十三節

¹ 掃羅登基年四十歲，做以色列王二年的時候，² 就從以色列中揀選了三千人，二千跟隨掃羅在密抹和伯特利山，一千跟隨約拿單在便雅憫的基比亞；其餘的人，掃羅都打發各回各家去了。³ 約拿單攻擊迦巴非利士人的防營，非利士人聽見了。掃羅就在遍地吹角，意思說要使希伯來人聽見。⁴ 以色列眾人聽見掃羅攻擊非利士人的防營，又聽見以色列人為非利士人所憎惡，就跟隨掃羅聚集在吉甲。

⁵ 非利士人聚集，要與以色列人爭戰，有車三萬輛，馬兵六千，步兵像海邊的沙那樣多，就上來在伯亞文東邊的密抹安營。⁶ 以色列百姓見自己危急窘迫，就藏在山洞、叢林、石穴、隱密處和坑中。⁷ 有些希伯來人過了約旦河，逃到迦得和基列地。掃羅還是在吉甲，百姓都戰戰兢兢地跟隨他。

⁸ 掃羅照著撒母耳所定的日期等了七日。撒母耳還沒有來到吉甲，百姓也離開掃羅散去了。⁹ 掃羅說：「把燔祭和平安祭帶到我這裡來。」掃羅就獻上燔祭。¹⁰ 剛獻完燔祭，撒母耳就到了。掃羅出去迎接他，要問他好。¹¹ 撒母耳說：「你做的是什麼事呢？」掃羅說：「因為我見百姓離開我散去，你也不照所定的日期來到，而且非利士人聚集在密抹，¹² 所以我心裡說，恐怕我沒有禱告耶和華。非利士人下到吉甲攻擊我，我就勉強獻上燔祭。」¹³ 撒母耳對掃羅說：「你做了糊塗事了！沒有遵守耶和華你神所吩咐你的命令。若遵守，耶和華必在以色列中堅立你的王位，直到永遠。¹⁴ 現在你的王位必不長久。耶和華已經尋著一個合他心意的人，立他做百姓的君，因為你沒有遵守耶和華所吩咐你的。」¹⁵ 撒母耳就起來，從吉甲上到便雅憫的基比亞。

掃羅數點跟隨他的，約有六百人。¹⁶ 掃羅和他兒子約拿單，並跟隨他們的人，都住在便雅憫的迦巴，但非利士人安營在密抹。¹⁷ 有掠兵從非利士營中出來，分為三隊，一隊往俄弗拉向書亞地去，¹⁸ 一隊往伯和崙去，一隊往洗波音谷對面的地境向曠野去。

¹⁹ 那時，以色列全地沒有一個鐵匠，因為非利士人說，恐怕希伯來人製造刀槍。²⁰ 以色列人要磨鋤、犁、斧、鏟，就下到非利士人那裡去磨，²¹ 但有銼可以銼鏟、犁、三齒叉、斧子並趕牛錐。²² 所以到了爭戰的日子，跟隨掃羅和約拿單的人沒有一個手裡有刀有槍的，唯獨掃羅和他兒子約拿單有。²³ 非利士人的一隊防兵到了密抹的隘口。

🕊️ 默想

吉甲，那個榮耀的地方。

以色列人進入迦南地，第一個安營的所在；神在那裡為新一代的以色列人除去羞辱，賜下新的割禮；嗎哪在那裡停止，因為迦南的果實已可食用（書 5:9）。撒母耳在這裡審判，百姓在這裡立掃羅為王，歡聲雷動。

然而，就是在這個曾是榮耀起點的地方，掃羅做了那件「糊塗事」——將耶和華之前規定由祭司獻的祭，自己擅自獻了。

撒母耳七日的等候命令，早在第十章第八節就已清楚給出：「你要等候七日，等我到了那裡，指示你當行的事。」這不只是一個行程安排，而是一個屬靈的順服測試。七日，是等候神話語的時間；七日，是讓人學習即使在壓力下仍然持守命令的機會。

掃羅等了七日，但撒母耳在第七日的末了才到。百姓散去，敵軍壓境，恐懼在空中蔓延。掃羅的理由，聽起來如此合理：「恐怕我沒有禱告耶和華，非利士人下來攻擊我，我就勉強獻上燔祭。」

然而，撒母耳一到，就問：「你做的是什麼事呢？」

那個「剛獻完燔祭，撒母耳就到了」的時間點，令人心碎。若再等片刻，一切都不同了。掃羅差一點等到，卻在最後一刻沒有等到。這不是命運的捉弄，而是屬靈耐心的考驗——那最後的七分之一個日期，才是整個測試的核心所在。

撒母耳的宣告，精準而沉重：「你做了糊塗事了！」這「糊塗」，不是愚昧，而是逾矩——越過了神所設定的界線，用人的邏輯取代了神的命令。掃羅的理由，聽起來都是外在的壓力：百姓散去、敵人壓境、撒母耳遲到。然而，真正的問題是掃羅沒有問神，而是問了自己的恐懼。他說「我心裡說」——這才是那個「糊塗事」的起點，不是形勢的惡劣，而是他沒有讓神的命令勝過自己心裡的聲音。

吉甲，那個神滾去以色列羞辱的地方，因著掃羅的逾矩，羞辱又滾了回來。

戰場上的物資短缺，也在此章中被清楚指出：「以色列全地沒有一個鐵匠，因為非利士人說，恐怕希伯來人製造刀槍。」百姓必須下到敵人那裡磨農具，武器被壟斷，軍隊手無寸鐵。然而，最深的貧乏，不是鐵器的短缺，而是那個帶領他們的王，在屬靈的關鍵時刻，選擇了自己的判斷而非神的命令。一個失去神授權的王，即使擁有刀槍，也不過是一個越來越孤單的身影。

撒母耳的宣告，預告了一個「合神心意的人」的到來。那個人，後來在一個牧羊的田野中，正在為父親的羊群盡職。

💭 思考與回應

掃羅「等了七日，但沒有等完七日」。 那最後一刻的不耐，是他失落一切的關鍵。在你的等候功課中，是否也有那種「差一點等到」的時刻？你是否曾在神的應許即將成就之前，因壓力而提前行動，用自己的方法取代了神的時間？
「我心裡說」——這是掃羅悲劇的根源。 當外在壓力巨大時，你更多聆聽的是神的命令，還是你心裡的恐懼？恐懼，是最常見的使人逾矩的動因。今日，你是否有那些「心裡說」而非「神說」的行動，需要在神面前被糾正？
吉甲，從榮耀到羞辱。 那些曾經是屬靈高峰的地方，也可能成為跌倒的場所。你是否也曾在最熟悉的屬靈場所，以最熟悉的宗教行動，做了「糊塗事」——不是惡意的反叛，而是不耐煩的自行其是？

🙏 禱告

親愛的天父，感謝讚美祢。祢是那給出命令、也給出等候時間的神，祢是那說「等我到了那裡」的主——祢始終會來，只是我們常常沒有等到。感謝祢，藉著掃羅的失敗，讓我們看見那最微小的不順服，可以帶來多大的結果；讓我們看見，那「心裡說」的聲音，有時比公開的反叛更危險。

主啊，我們承認，我們在恐懼中的第一個反應，往往不是等候祢，而是自己想辦法。我們「勉強」行動，以虔誠的語言包裝自己的不耐，以「禱告」的名義掩蓋逾矩的衝動。求祢赦免我們，使我們在壓力最大的時刻，仍然能說：「再等一刻，讓神的話先說完。」

求祢賜給我們那種在最後七分之一的日期裡仍然持守的信心，使我們不靠恐懼行動，而靠應許等候。讓我們的心，成為那個「合祢心意」的心——不因外在的壓力而更改祢的命令，只因對祢的信靠而安然站立。

奉主耶穌基督寶貴的名祈求，阿們。

【中英字幕】有祢同行 | 小羊詩歌《寶座》專輯

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2026年5月18日星期一

耶和華斷不撇棄他所揀選的子民撒母耳記上第12章 1-25節

耶和華斷不撇棄他所揀選的子民

撒母耳記上第十二章 1–25節靈修默想

📖 經文

撒母耳記上第十二章第一至二十五節

¹ 撒母耳對以色列眾人說：「你們向我所求的，我已應允了，為你們立了一個王。² 現在有這王在你們前面行。我已年老髮白，我的兒子都在你們這裡。我從幼年直到今日都在你們前面行。³ 我在這裡，你們要在耶和華和他的受膏者面前給我作見證：我奪過誰的牛，搶過誰的驢，欺負過誰，虐待過誰，從誰手裡受過賄賂因而眼瞎呢？若有，我必償還。」⁴ 眾人說：「你未曾欺負我們，虐待我們，也未曾從誰手裡受過什麼。」⁵ 撒母耳對他們說：「你們在我手裡沒有找著什麼，有耶和華和他的受膏者今日為證。」他們說：「願他為證。」

⁶ 撒母耳對百姓說：「從前立摩西、亞倫，又領你們列祖出埃及地的是耶和華。⁷ 現在你們要站住，等我在耶和華面前對你們講論耶和華向你們和你們列祖所行一切公義的事。⁸ 從前雅各到了埃及，後來你們列祖呼求耶和華，耶和華就差遣摩西、亞倫領你們列祖出埃及，使他們在這地方居住。⁹ 他們卻忘記耶和華他們的神，他就把他們付於夏瑣將軍西西拉的手裡，和非利士人並摩押王的手裡，於是這些人常來攻擊他們。¹⁰ 他們就呼求耶和華說：『我們離棄耶和華，侍奉巴力和亞斯她錄，是有罪了。現在求你救我們脫離仇敵的手，我們必侍奉你。』¹¹ 耶和華就差遣耶路巴力、比但、耶弗他、撒母耳救你們脫離四圍仇敵的手，你們才安然居住。¹² 你們見亞捫人的王拿轄來攻擊你們，就對我說：『我們定要一個王治理我們。』其實耶和華你們的神是你們的王。¹³ 現在，你們所求所選的王在這裡。看哪，耶和華已經為你們立王了！¹⁴ 你們若敬畏耶和華，侍奉他，聽從他的話，不違背他的命令，你們和治理你們的王也都順從耶和華你們的神，就好了。¹⁵ 倘若不聽從耶和華的話，違背他的命令，耶和華的手必攻擊你們，像從前攻擊你們列祖一樣。¹⁶ 現在你們要站住，看耶和華在你們眼前要行一件大事。¹⁷ 這不是割麥子的時候嗎？我求告耶和華，他必打雷降雨，使你們又知道又看出，你們求立王的事是在耶和華面前犯大罪了。」¹⁸ 於是撒母耳求告耶和華，耶和華就在這日打雷降雨，眾民便甚懼怕耶和華和撒母耳。

¹⁹ 眾民對撒母耳說：「求你為僕人們禱告耶和華你的神，免得我們死亡，因為我們求立王的事正是罪上加罪了。」²⁰ 撒母耳對百姓說：「不要懼怕！你們雖然行了這惡，卻不要偏離耶和華，只要盡心侍奉他。²¹ 若偏離耶和華，去順從那不能救人的虛神，是無益的。²² 耶和華既喜悅選你們做他的子民，就必因他的大名不撇棄你們。²³ 至於我，斷不停止為你們禱告，以致得罪耶和華。我必以善道正路指教你們。²⁴ 只要你們敬畏耶和華，誠誠實實地盡心侍奉他，想念他向你們所行的事何等大。²⁵ 你們若仍然作惡，你們和你們的王必一同滅亡。」

🕊️ 默想

這是一位老人的告別演說，也是一份從上而來的律法見證。

撒母耳年老髮白，站在以色列眾人面前，做的第一件事，不是回顧自己的豐功偉業，而是要求百姓為他作見證：「我奪過誰的牛，搶過誰的驢，欺負過誰，虐待過誰，從誰手裡受過賄賂因而眼瞎呢？」這是一種罕見的屬靈勇氣——在退場之前，主動邀請公眾的道德審視。而百姓的回答，是乾淨的：「你未曾欺負我們，虐待我們，也未曾從誰手裡受過什麼。」

撒母耳的一生，是一份完整的道德見證。這與他的兒子形成了鮮明的對比——兒子們「貪圖財利，收受賄賂，屈枉正直」，而父親卻在終老之際，以清白的手掌安然交棒。這種無可指摘的一生，不是靠天賦，而是靠那每日在神面前的謙卑持守。

然後，他做了先知最重要的工作——記念。

他帶領百姓在耶和華面前重新翻閱歷史：雅各到埃及，列祖呼求，摩西亞倫領出，然後——忘記神，侍奉偶像，被仇敵壓制，再次呼求，再次得救。這個循環，在以色列歷史中反覆出現，以利時代的腐敗、約櫃被擄、撒母耳的興起，都是這個模式的不同章節。而百姓此刻求立王，同樣是這個循環的一個新的變奏——在外在威脅面前，不轉向神，而轉向人間的武力。

「其實耶和華你們的神是你們的王。」這一句話，是整章神學的核心，也是整部撒母耳記的靈魂主題——人的王，始終只是神的王權在歷史中的臨時代理，真正的主權從未屬於任何一個肉身的人。

然而，在宣告了百姓的罪之後，撒母耳做了一件令人動容的事：他給了恩典空間。不是定罪終局，而是重新邀請：「不要懼怕！你們雖然行了這惡，卻不要偏離耶和華，只要盡心侍奉他。」這是先知最深的牧者心腸——他知道他們的罪，也知道神的恩典比罪更深。而那場在割麥季節打下的雷雨，正是神親自以自然的力量，對百姓的屬靈震撼：讓恐懼成為轉回的起點，而非沉淪的終點。

「耶和華既喜悅選你們做他的子民，就必因他的大名不撇棄你們。」這是整章最溫柔、也最永恆的應許。神堅守揀選，不是因百姓配得，而是因祂的名——祂的信實、祂的本性——不允許祂放棄祂所愛的。以賽亞先知後來宣告的那個末後的榮耀景象，正是這個應許的最終實現：萬軍之耶和華在錫安做王，在敬畏祂的長老面前有榮耀。

而撒母耳最後留下的那句話，沉重而清醒：「你們若仍然作惡，你們和你們的王必一同滅亡。」歷史最終以最殘酷的方式應驗了這個宣告——掃羅倒在基利波山，以色列在西元前五八六年被巴比倫所吞滅。然而，那個「不撇棄」的應許，在餘民的歸回中，在彌賽亞的降臨中，在教會的誕生中，一次又一次地被兌現。

撒母耳所說的最後一件事，不是定罪，而是應許；他退場的方式，不是憤而離去，而是留下一個承諾：「至於我，斷不停止為你們禱告。」他不再做士師，但他仍然做代禱者——這是撒母耳信仰最深沉的遺產。

💭 思考與回應

撒母耳的告別，是一份清白的見證。 你的服事與生命，是否也能在終場時邀請這樣的公眾審視？今日，你正在建造的那份「生命見證」，是一份清白的、可以被驗證的、能在神和人面前站立得住的嗎？
「不要懼怕！你們雖然行了這惡，卻不要偏離耶和華。」 這是神對悔罪之人的呼召——不要讓罪咎成為你離開神的藉口，而要讓它成為你更靠近神的轉機。你是否有哪些過去的錯誤，正在成為你疏遠神的牆？今日，你願意讓撒母耳的這句話成為你的應許嗎？
「斷不停止為你們禱告。」 撒母耳在失去職位之後，仍然以代禱為使命。你生命中是否有那些人，是你即使在關係改變、職責更替之後，仍然在神面前持守代禱的？代禱，是愛的最長久的形式。

🙏 禱告

親愛的天父，感謝讚美祢。祢是那「喜悅選我們做你子民、就必因你的大名不撇棄我們」的神，是那在我們的罪惡與悖逆之中，仍然以恩典呼喚我們回轉的主。感謝祢，撒母耳用他一生清白的見證，告訴我們什麼是真正的服事；又用他不停止的代禱，告訴我們什麼是真正的愛。

主啊，我們承認，我們常常像那些在威脅面前不轉向祢、卻要求一個看得見的王的以色列人。求祢赦免我們倚賴人的力量多過倚賴祢的習慣，使我們重新記念祢在歷史中所行的一切公義大事，讓記念成為我們信心的根基。

感謝祢，祢的揀選是永恆的，「祢必因祢的大名不撇棄我們」——這個應許，從撒母耳的時代直到今日，仍然是真實的。求祢使我們以此為力量，敬畏祢，誠誠實實地盡心侍奉祢，成為那祭司的國度，在黑暗的世代中帶出祢光的見證。

奉主耶穌基督寶貴的名祈求，阿們。

诗歌敬拜 | 詩歌敬拜-我的　神我敬拜你 -生命的執著生命的执着專輯：《我心旋律》

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2026年5月17日星期日

今日耶和華在以色列中施行拯救撒母耳記上第11章 1-15節

今日耶和華在以色列中施行拯救

撒母耳記上第十一章 1–15節靈修默想

📖 經文

撒母耳記上第十一章第一至十五節

¹ 亞捫人的王拿轄上來，對著基列雅比安營。雅比眾人對拿轄說：「你與我們立約，我們就服侍你。」² 亞捫人拿轄說：「你們若由我剜出你們各人的右眼，以此凌辱以色列眾人，我就與你們立約。」³ 雅比的長老對他說：「求你寬容我們七日，等我們打發人往以色列的全境去。若沒有人救我們，我們就出來歸順你。」⁴ 使者到了掃羅住的基比亞，將這話說給百姓聽，百姓就都放聲而哭。⁵ 掃羅正從田間趕牛回來，問說：「百姓為什麼哭呢？」眾人將雅比人的話告訴他。

⁶ 掃羅聽見這話，就被神的靈大大感動，甚是發怒。⁷ 他將一對牛切成塊子，託付使者傳送以色列的全境，說：「凡不出來跟隨掃羅和撒母耳的，也必這樣切開他的牛。」於是耶和華使百姓懼怕，他們就都出來，如同一人。⁸ 掃羅在比色數點他們，以色列人有三十萬，猶大人有三萬。⁹ 眾人對那使者說：「你們要回覆基列雅比人說：『明日太陽近午的時候，你們必得解救。』」使者回去告訴雅比人，他們就歡喜了。¹⁰ 於是雅比人對亞捫人說：「明日我們出來歸順你們，你們可以隨意待我們。」¹¹ 第二日，掃羅將百姓分為三隊，在晨更的時候入了亞捫人的營，擊殺他們直到太陽近午，剩下的人都逃散，沒有二人同在一處的。

¹² 百姓對撒母耳說：「那說掃羅豈能管理我們的是誰呢？可以將他交出來，我們好殺死他。」¹³ 掃羅說：「今日耶和華在以色列中施行拯救，所以不可殺人。」

¹⁴ 撒母耳對百姓說：「我們要往吉甲去，在那裡立國。」¹⁵ 眾百姓就到了吉甲那裡，在耶和華面前立掃羅為王，又在耶和華面前獻平安祭。掃羅和以色列眾人大大歡喜。

🕊️ 默想

當亞捫人拿轄提出那個令人不寒而慄的條件——剜出每個人的右眼——以色列人放聲而哭。那是一種在威脅面前的無力感，一種等候拯救卻不知援手從何而來的哀泣。

然而，就在那個哭聲之中，有一個人從田間趕牛回來，問：「百姓為什麼哭呢？」

掃羅在此刻所做的，是整本撒母耳記前半部分他最輝煌的時刻：他聽見了，被神的靈大大感動，「甚是發怒」。這憤怒，不是出於個人的自尊被冒犯，而是出於一個被聖靈充滿之人面對不義時，那種正義的燃燒。他立刻行動，用那對牛肉的切割，呼喚以色列人「如同一人」聚集而來。

這個「切牛的動作」，在以色列的歷史記憶中並非陌生——士師記末尾，那個被切成十二塊的妾的屍身，曾是以色列最深的羞辱，也是導致便雅憫支派幾近滅族的起點。掃羅是基比亞人，是便雅憫支派的後裔，他選擇以相似的呼喚方式聚集以色列，帶有一種微妙的象徵意義——這一次，不是羞辱，而是雪恥；不是分裂，而是合一；不是墮落，而是拯救。

勝利是徹底的。掃羅的軍事智慧也在此章中第一次顯現——欺敵的策略（「明日我們出來歸順你們」），與黎明的三路奇襲，使亞捫人在毫無準備之際潰敗，「沒有二人同在一處的」。這是一個被聖靈充滿的人，在屬靈的熱心之中，展現出清醒的判斷力與果斷的執行力。

然而，掃羅最令人印象深刻的，不是他的軍事勝利，而是他在勝利之後的那句話。百姓在歡呼聲中要求報復那些曾藐視掃羅的人，要求他們交出來殺死。掃羅的回答，是這章最高貴的聲音：「今日耶和華在以色列中施行拯救，所以不可殺人。」

這句話，揭示了一個被聖靈充滿之人的核心特質——他知道榮耀歸屬誰。他沒有說「我拯救了以色列，所以我要報仇」；他說的是「耶和華施行拯救，所以不可殺人」。在得勝之後的寬容，比在爭戰之中的勇猛更難。這是一種屬靈成熟的標誌，也是一種只有當人真正知道自己只是神手中的器皿時，才能流露出來的謙遜。

詩人大衛的禱告，為這種屬靈境界提供了最深的語言：「誰能知道自己的錯失呢？願你赦免我隱而未現的過錯。求你攔阻僕人，不犯任意妄為的罪，不容這罪轄制我，我便完全，免犯大罪。」（詩 19:13–14）一個被聖靈充滿的心，是一個能自我反省的心，是一個在勝利中仍然尋求神、仍然懼怕「隱而未現之罪」的心。

然而，我們知道這個故事的後半部分。那個在吉甲立國的歡慶之夜，那個「大大歡喜」的掃羅，終究沒有能夠持守那種敬畏的謙卑。權力是一個漸進的腐蝕，那個在田間趕牛、被神的靈感動的年輕人，後來也是在吉甲，沒有等候撒母耳的七日，自行獻祭，失去了神給他的命定。

此章，是掃羅最好的模樣；也正因此，後來的跌倒才顯得如此令人心碎。

💭 思考與回應

「今日耶和華在以色列中施行拯救，所以不可殺人。」 掃羅在最風光的時刻，將榮耀歸給神而非自己。你是否也有在得勝、成功、被人讚美的時刻，能夠說出這樣的話——「這是耶和華的作為，不是我」？那種謙遜，需要日常的操練。
「誰能知道自己的錯失呢？」 大衛的禱告，是一種深刻的屬靈自知——不只是承認顯而易見的罪，更是尋求神照亮那些「隱而未現的過錯」。今日，你生命中是否有那些你自己都沒有察覺的盲點？你是否願意像大衛一樣，邀請神的光照亮你的內心？
掃羅在此章最好的樣子，卻沒能在往後的年日中持守。 屬靈的高峰，不能成為靈命的終點。你如何在每一次得勝之後，仍然保持那份對神的依靠，而不讓成功成為驕傲的起點？

🙏 禱告

親愛的天父，感謝讚美祢。祢是拯救以色列的神，是那使掃羅被聖靈大大感動、使以色列人如同一人聚集的主。感謝祢，在哭泣與威脅之中，祢的手仍然工作，祢的靈仍然感動人，使不可能的拯救成為現實。

主啊，我們在此章看見被聖靈充滿的人所能有的美好——那種在得勝中仍然謙卑、在榮耀中仍然將一切歸給祢的心。求祢也如此塑造我們，使我們在每一個得勝之後，都能說出「是耶和華施行拯救」，而非以自己的名立功。

求祢也以大衛的禱告引導我們：「願你赦免我隱而未現的過錯，求你攔阻僕人，不犯任意妄為的罪。」我們知道，驕傲的種子往往在最成功的時刻悄悄種下。求祢使我們的心永遠向祢敞開，讓聖靈繼續管制我們，使我們的言語和心中的意念，都在祢面前蒙悅納。

奉主耶穌基督寶貴的名祈求，阿們。

【我心靈得安寧／내 영혼 평안해 】李聖雅 ASHLEY｜ONE ACCORD

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2026年5月15日星期五

願王萬歲！——人的呼聲與神的揀選撒母耳記上第10章 1-27節

願王萬歲！——人的呼聲與神的揀選

撒母耳記上第十章 1–27節靈修默想

📖 經文

撒母耳記上第十章第一至二十七節

¹ 撒母耳拿瓶膏油倒在掃羅的頭上，與他親嘴，說：「這不是耶和華膏你做他產業的君嗎？² 你今日與我離別之後，在便雅憫境內的泄撒，靠近拉結的墳墓，要遇見兩個人。他們必對你說：『你去找的那幾頭驢已經找著了。現在你父親不為驢掛心，反為你擔憂，說：「我為兒子怎麼才好呢？」』³ 你從那裡往前行，到了他泊的橡樹那裡，必遇見三個往伯特利去拜神的人，一個帶著三隻山羊羔，一個帶著三個餅，一個帶著一皮袋酒。⁴ 他們必問你安，給你兩個餅，你就從他們手中接過來。⁵ 此後你到神的山，在那裡有非利士人的防兵。你到了城的時候，必遇見一班先知從丘壇下來，前面有鼓瑟的、擊鼓的、吹笛的、彈琴的，他們都受感說話。⁶ 耶和華的靈必大大感動你，你就與他們一同受感說話，你要變為新人。⁷ 這兆頭臨到你，你就可以趁時而做，因為神與你同在。⁸ 你當在我以先下到吉甲，我也必下到那裡獻燔祭和平安祭。你要等候七日，等我到了那裡，指示你當行的事。」

⁹ 掃羅轉身離別撒母耳，神就賜他一個新心。當日這一切兆頭都應驗了。¹⁰ 掃羅到了那山，有一班先知遇見他，神的靈大大感動他，他就在先知中受感說話。¹¹ 素來認識掃羅的，看見他和先知一同受感說話，就彼此說：「基士的兒子遇見什麼了？掃羅也列在先知中嗎？」¹² 那地方有一個人說：「這些人的父親是誰呢？」此後有句俗語說：「掃羅也列在先知中嗎？」¹³ 掃羅受感說話已畢，就上丘壇去了。

¹⁴ 掃羅的叔叔問掃羅和他僕人說：「你們往哪裡去了？」回答說：「找驢去了。我們見沒有驢，就到了撒母耳那裡。」¹⁵ 掃羅的叔叔說：「請將撒母耳向你們所說的話告訴我。」¹⁶ 掃羅對他叔叔說：「他明明地告訴我們驢已經找著了。」至於撒母耳所說的國事，掃羅卻沒有告訴叔叔。

¹⁷ 撒母耳將百姓招聚到米斯巴耶和華那裡，¹⁸ 對他們說：「耶和華以色列的神如此說：『我領你們以色列人出埃及，救你們脫離埃及人的手，又救你們脫離欺壓你們各國之人的手。¹⁹ 你們今日卻厭棄了救你們脫離一切災難的神，說：「求你立一個王治理我們。」』現在你們應當按著支派、宗族都站在耶和華面前。」²⁰ 於是，撒母耳使以色列眾支派近前來掣籤，就掣出便雅憫支派來；²¹ 又使便雅憫支派按著宗族近前來，就掣出瑪特利族；從其中，又掣出基士的兒子掃羅。眾人尋找他卻尋不著，²² 就問耶和華說：「那人到這裡來了沒有？」耶和華說：「他藏在器具中了。」²³ 眾人就跑去從那裡領出他來。他站在百姓中間，身體比眾民高過一頭。²⁴ 撒母耳對眾民說：「你們看耶和華所揀選的人，眾民中有可比他的嗎？」眾民就大聲歡呼說：「願王萬歲！」

²⁵ 撒母耳將國法對百姓說明，又記在書上，放在耶和華面前，然後遣散眾民，各回各家去了。²⁶ 掃羅往基比亞回家去，有神感動的一群人跟隨他。²⁷ 但有些匪徒說：「這人怎能救我們呢？」就藐視他，沒有送他禮物。掃羅卻不理會。

🕊️ 默想

「願王萬歲！」——這呼聲，既是慶典，也是哀歌。

以色列百姓在米斯巴的廣場上，看見那身體比眾民高過一頭的便雅憫人，振臂高呼。他們得到了他們所要求的王——高大的、俊美的、出身顯赫的。撒母耳問：「眾民中有可比他的嗎？」眾民歡呼。然而，就在這歡呼聲中，那個理應出現在廣場中央的王，正藏在器具堆裡。

神已膏了他，聖靈已感動他，他的心已被換新——然而，掃羅仍然躲著。

這不只是謙遜，更是一種靈魂深處的不確定性，一種在榮耀的外殼之下裂開的隱裂。他受感說話，「掃羅也列在先知中嗎？」——眾人驚訝，因為他們認識的掃羅不是這樣的人。然而，聖靈的感動是真實的；問題是，那個感動，是否在往後的歲月中被他持守住了。

撒母耳在第八節已給了掃羅一個關鍵的試驗：「你當在我以先下到吉甲，我也必下到那裡。你要等候七日。」這是一個順服的命令，也是一個等候的考驗。在那七日之內，掃羅的心是否能安靜等候，不因情勢的壓力而擅自行動？這個考驗，在第十三章以殘酷的方式揭曉了答案。

這章所描繪的，是一個充滿矛盾的開始：神賜他新心，卻看見他藏在器具裡；聖靈感動他，卻看見他對叔叔隱瞞國事；百姓歡呼他，卻有匪徒藐視他。掃羅站在歡呼聲中，卻站在一個屬靈的十字路口——是向上攀登神的旨意，還是向下滑入人的喜好？

撒母耳將國法記在書上，「放在耶和華面前」。那本書，是真理的見證，也是後來審判的依據。以西結先知的話，在此章中迴響：「你們說『這是耶和華說的』，其實我沒有說。」（結 13:7）百姓的「願王萬歲」，是以神揀選的名義發出的，卻很可能包裹著他們自己對王的期待投射——那個高大、強壯、俊美的人，是他們所渴望的，而神的真正旨意，那本放在耶和華面前的書，在歡呼聲散去之後，很快就被遺忘了。

詩人的歌聲，在這一切之上迴響，如同一個清醒的對比：「榮耀的王是誰呢？萬軍之耶和華，他是榮耀的王。」（詩 24:10）那個真正配得「萬歲」的王，不是藏在器具堆裡的便雅憫人，而是那位坐在榮耀寶座上的神。大衛後來以這首詩頌讚神，而那個頌讚者，正是神心中早已預備、要取代掃羅的下一個王。

💭 思考與回應

神賜掃羅新心，他卻藏在器具裡。 神的更新與人的回應，從來都是兩件事。你是否曾領受了神的感動與更新，卻仍然躲在自己的恐懼或不確定之中，不敢站出來回應那呼召？今日，那個呼喚你「出來」的聲音，你是否聽見了？
掃羅對叔叔隱瞞了「國事」。 信仰的呼召，往往難以向周圍的人解釋。然而，那個「隱瞞」的傾向，是否也成了日後掃羅逃避神心意的模式的雛形？你是否也有那些靈命中神對你說的話，被你選擇性地「不告訴叔叔」？
「願王萬歲」的歡呼聲，是否也反映了你對神所揀選之人或事物的判斷標準？ 你評估一個領袖、一個方向、一個決定，更多是靠外在的條件，還是靠那本「放在耶和華面前的書」——祂的話語？

🙏 禱告

親愛的天父，感謝讚美祢。祢是那真正的榮耀之王，是那萬軍之耶和華，沒有任何人間的王可以與祢相比。感謝祢，即使在百姓的錯誤選擇中，祢仍然在其中工作；即使在掃羅的不完全裡，祢仍然賜他新心，給他機會。

主啊，我們承認，我們常常像那些歡呼「願王萬歲」的百姓——以外表和條件判斷人，以情緒和期待取代真理，在歡呼聲中忘記了那本放在祢面前的書。求祢赦免我們，使我們不以人的眼光為標準，而是以祢的話語校正我們一切的判斷。

感謝祢，聖靈的感動是真實的，祢賜人新心的能力也是真實的。求祢使我們不只是在感動的那一刻受感說話，而是在日常的每一個選擇中，都持守那個新心；在等候祢的七日裡，仍然安靜順服，不因外在的壓力而擅自行動。

奉主耶穌基督寶貴的名祈求，阿們。

「一生一世」黃友聞 Melody Hwang 翻唱

https://www.youtube.com/watch?v=t6BNIdO_nGY

2026年5月14日星期四

神的揀選與人的期待撒母耳記上第9章 1-27節

神的揀選與人的期待

撒母耳記上第九章 1–27節靈修默想

📖 經文

撒母耳記上第九章第一至二十七節

¹ 有一個便雅憫人，名叫基士，是便雅憫人亞斐亞的玄孫、比歌拉的曾孫、洗羅的孫子、亞別的兒子，是個大財主。² 他有一個兒子，名叫掃羅，又健壯，又俊美，在以色列人中沒有一個能比他的，身體比眾民高過一頭。³ 掃羅的父親基士丟了幾頭驢，他就吩咐兒子掃羅說：「你帶一個僕人去尋找驢。」⁴ 掃羅就走過以法蓮山地，又過沙利沙地，都沒有找著；又過沙琳地，驢也不在那裡；又過便雅憫地，還沒有找著。

⁵ 到了蘇弗地，掃羅對跟隨他的僕人說：「我們不如回去，恐怕我父親不為驢掛心，反為我們擔憂。」⁶ 僕人說：「這城裡有一位神人，是眾人所尊重的，凡他所說的全都應驗。我們不如往他那裡去，或者他能將我們當走的路指示我們。」⁷ 掃羅對僕人說：「我們若去，有什麼可以送那人呢？我們囊中的食物都吃盡了，也沒有禮物可以送那神人。我們還有什麼沒有？」⁸ 僕人回答掃羅說：「我手裡有銀子一舍客勒的四分之一，可以送那神人，請他指示我們當走的路。」⁹（從前以色列中，若有人去問神，就說：「我們問先見去吧。」現在稱為先知的，從前稱為先見。）¹⁰ 掃羅對僕人說：「你說的是，我們可以去。」於是他們往神人所住的城裡去了。

¹¹ 他們上坡要進城，就遇見幾個少年女子出來打水，問她們說：「先見在這裡沒有？」¹² 女子回答說：「在這裡。他在你們前面，快去吧！他今日正到城裡，因為今日百姓要在丘壇獻祭。¹³ 在他還沒有上丘壇吃祭物以先，你們一進城必遇見他，因他未到百姓不能吃，必等他先祝祭，然後請的客才吃。現在你們上去，這時候必遇見他。」¹⁴ 二人就上去，將進城的時候，撒母耳正迎著他們來，要上丘壇去。

¹⁵ 掃羅未到的前一日，耶和華已經指示撒母耳說：¹⁶「明日這時候，我必使一個人從便雅憫地到你這裡來，你要膏他做我民以色列的君。他必救我民脫離非利士人的手，因我民的哀聲上達於我，我就眷顧他們。」¹⁷ 撒母耳看見掃羅的時候，耶和華對他說：「看哪，這人就是我對你所說的，他必治理我的民。」¹⁸ 掃羅在城門裡走到撒母耳跟前，說：「請告訴我，先見的寓所在哪裡？」¹⁹ 撒母耳回答說：「我就是先見。你在我前面上丘壇去，因為你們今日必與我同席。明日早晨我送你去，將你心裡的事都告訴你。²⁰ 至於你前三日所丟的那幾頭驢，你心裡不必掛念，已經找著了。以色列眾人所仰慕的是誰呢？不是仰慕你和你父的全家嗎？」²¹ 掃羅說：「我不是以色列支派中至小的便雅憫人嗎？我家不是便雅憫支派中至小的家嗎？你為何對我說這樣的話呢？」

²² 撒母耳領掃羅和他僕人進了客堂，使他們在請來的客中坐首位，客約有三十個人。²³ 撒母耳對廚役說：「我交給你收存的那一份祭肉現在可以拿來。」²⁴ 廚役就把收存的腿拿來，擺在掃羅面前。撒母耳說：「這是所留下的，放在你面前，吃吧！因我請百姓的時候，特意為你存留這肉到此時。」當日，掃羅就與撒母耳同席。

²⁵ 眾人從丘壇下來進城，撒母耳和掃羅在房頂上說話。²⁶ 次日清早起來，黎明的時候，掃羅在房頂上，撒母耳呼叫他說：「起來吧，我好送你回去。」掃羅就起來，和撒母耳一同出去。²⁷ 二人下到城角，撒母耳對掃羅說：「要吩咐僕人先走。你且站在這裡，等我將神的話傳於你聽。」

🕊️ 默想

一個尋驢的年輕人，在一段迷路的旅程中，意外地走進了歷史的轉折點。

這就是掃羅的故事開始的方式——不是英雄的鳴金出征，而是一次平凡的農家差事：父親的驢走失了，兒子去找。沒有異象，沒有呼喚，只有幾天走不到目的地的疲憊。然而，就在人最普通的日常中，神早已在前一天對撒母耳說：「明日這時候，我必使一個人從便雅憫地到你這裡來，你要膏他做我民以色列的君。」

神的揀選，往往在人沒有準備好的時候，以人看不見的方式悄悄進行。

掃羅的外在條件，完全符合百姓對王的想像——身材高大，俊美非凡，出身財主之家，在眾人眼中是天然的領袖人選。「以色列眾人所仰慕的是誰呢？不是仰慕你和你父的全家嗎？」（第 20 節）撒母耳的這句話，道出了那個時代以色列人心中對王者的定義：財富、外貌、出身。這是人的邏輯，也是百姓在第八章所求的那個王的樣式——一個看得見的強者，一個像列國之王的人。

然而，就在這個選擇的起點，已經埋下了後來悲劇的種子。神回應的，是百姓心中對王的渴望，而非神自己心中對王的標準。神知道祂所揀選的這個人，將會以怎樣的方式走完他的一生；然而神仍然順著百姓的心意，在人的選擇中讓歷史向前推進，同時以先知的警戒保留了那份真理的清醒。

掃羅此刻的謙卑，是真實的。「我不是以色列支派中至小的便雅憫人嗎？我家不是便雅憫支派中至小的家嗎？」這句話，不是虛偽的推辭，而是一個還未嘗過權力滋味的年輕人，面對突如其來的命定時所感受到的真實震驚。彼得前書說：「神阻擋驕傲的人，賜恩給謙卑的人。」（彼前 5:5）在謙卑中被神舉起，本是一份恩典；然而，那個謙卑，是否能在權力的頂端仍然持守，才是真正的考驗。掃羅的後半生，便是那個答案。

撒母耳與以利之間的對比，在這章也靜靜地浮現。以利也曾有不走正路的兒子，但以利任憑他們行事；撒母耳的兒子同樣不行父的道，撒母耳卻回到神面前，聽命而行。這是兩種截然不同的順服姿態——以利是那種知道卻不做的順服，撒母耳是那種將一切陳明在神面前、等候神聲音的順服。神不與以利說話，但神日夜與撒母耳同在。

那頭迷失的驢，成了一個神學的隱喻——那些我們以為走失、不知如何是好的日子，往往正是神悄悄在前方安排一個相遇的時候。「至於你前三日所丟的那幾頭驢，你心裡不必掛念，已經找著了。」神早就在照管那些「走失的驢」，而祂真正要對你說的話，還在後頭。

💭 思考與回應

掃羅在謙卑時被神舉起，在驕傲時被神棄絕。 今日，你在哪個位置？是仍然在那個「我是至小的支派中至小的家」的謙卑裡，還是已經在某個領域開始以自己的眼光取代神的心意？謙卑，不只是起點，而是每一天都需要選擇的姿態。
神在掃羅尋驢的途中引領他走到撒母耳面前。 你是否相信，那些看似迷失、走不到目的地的日子，也可能是神正在引領你去到一個你尚未預料到的相遇？今日那些「找不到驢」的困境，是否也藏著一個神正在預備的故事？
撒母耳聽命於神，以利任憑兒子行事。 在你的信仰生活與家庭責任中，你更接近哪一種模式？當人的期待、甚至你所愛之人的行為，與神的心意相衝突時，你的第一個轉向是神的聲音，還是周圍環境的壓力？

🙏 禱告

親愛的天父，感謝讚美祢。祢是那在人尋找一頭驢的平凡日子裡，早已為他預備了一個與先知相遇的神，是那在人的迷路中悄悄引路的主。感謝祢，祢的揀選往往不按人的標準——不是最強的，不是最有名的，而是那個在祢眼中合適的時候、合適的人。

主啊，我們承認，我們常常像那些求立王的百姓——以外貌、財富、地位來判斷人的價值，以看得見的標準來評估神的工作。求祢赦免我們，使我們能以祢的眼光看人、看事，不被外在的條件所迷惑，而是尋求那隱藏在人心深處的屬靈品質。

感謝祢，賜給我們撒母耳這樣的榜樣——他在失望與責任中，仍然首先將一切陳明在祢面前，等候祢的聲音。求祢使我們也如此，在每一個「找不到驢」的困境中，仍然相信祢在前頭，仍然願意停下來，站在這裡，說：「等我將神的話傳於你聽。」

奉主耶穌基督寶貴的名祈求，阿們。

在祢手中 — 約書亞樂團（好歌分享）

https://www.youtube.com/watch?v=zQzcRTHz_lY

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2026年5月21日 星期四