歷代志下 第13章 1～22節

經文

歷代志下 第13章 1～22節

猶大王亞比雅

1 耶羅波安王十八年，亞比雅登基做猶大王， 2 在耶路撒冷做王三年。他母親名叫米該亞（瑪迦），是基比亞人烏列的女兒。亞比雅常與耶羅波安爭戰。 3 有一次亞比雅率領挑選的兵四十萬擺陣，都是勇敢的戰士，耶羅波安也挑選大能的勇士八十萬，對亞比雅擺陣。 4 亞比雅站在以法蓮山地中的洗瑪臉山上，說：「耶羅波安和以色列眾人哪，要聽我說！ 5 耶和華以色列的神曾立鹽（不廢壞）約，將以色列國永遠賜給大衛和他的子孫，你們不知道嗎？ 6 無奈大衛兒子所羅門的臣僕，尼八兒子耶羅波安起來背叛他的主人。 7 有些無賴的匪徒聚集跟從他，逞強攻擊所羅門的兒子羅波安，那時羅波安還幼弱，不能抵擋他們。 8 現在你們有意抗拒大衛子孫手下所治耶和華的國，你們的人也甚多，你們那裡又有耶羅波安為你們所造當做神的金牛犢。 9 你們不是驅逐耶和華的祭司亞倫的後裔和利未人嗎？不是照著外邦人的惡俗為自己立祭司嗎？無論何人牽一隻公牛犢、七隻公綿羊將自己分別出來，就可做虛無之神的祭司。 10 至於我們，耶和華是我們的神，我們並沒有離棄他。我們有侍奉耶和華的祭司，都是亞倫的後裔，並有利未人各盡其職， 11 每日早晚向耶和華獻燔祭，燒美香，又在精金的桌子上擺陳設餅，又有金燈臺和燈盞，每晚點起。因為我們遵守耶和華我們神的命，唯有你們離棄了他。 12 率領我們的是神，我們這裡也有神的祭司拿號向你們吹出大聲。以色列人哪，不要與耶和華你們列祖的神爭戰，因你們必不能亨通！」

13 耶羅波安卻在猶大人的後頭設伏兵，這樣以色列人在猶大人的前頭，伏兵在猶大人的後頭。 14 猶大人回頭觀看，見前後都有敵兵，就呼求耶和華，祭司也吹號。

15 於是猶大人呐喊。猶大人呐喊的時候，神就使耶羅波安和以色列眾人敗在亞比雅與猶大人面前。 16 以色列人在猶大人面前逃跑，神將他們交在猶大人手裡。 17 亞比雅和他的軍兵大大殺戮以色列人，以色列人仆倒死亡的精兵有五十萬。 18 那時以色列人被制伏了，猶大人得勝，是因倚靠耶和華他們列祖的神。 19 亞比雅追趕耶羅波安，攻取了他的幾座城，就是伯特利和屬伯特利的鎮市、耶沙拿和屬耶沙拿的鎮市、以法拉音（以弗倫）和屬以法拉音的鎮市。 20 亞比雅在世的時候，耶羅波安不能再強盛。耶和華攻擊他，他就死了。 21 亞比雅卻漸漸強盛，娶妻妾十四個，生了二十二個兒子、十六個女兒。 22 亞比雅其餘的事和他的言行都寫在先知易多的傳上。

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默想

《列王紀上》記載：「羅波安與他列祖同睡，葬在大衛城他列祖的墳地裡。他母親名叫拿瑪，是亞捫人。他兒子亞比央接續他做王。」（王上14:31）由此可知，歷代志所說的「亞比雅」，即列王紀中的「亞比央」。「亞比雅」之名，意為「我父是耶和華」。他在位不過短短三年，這名字卻像一句預先寫下的信仰告白：在洗瑪臉山上，他以四十萬之眾面對八十萬之師，所憑藉的不是兵力，而是對神明確的信靠。他說：「至於我們，耶和華是我們的神，我們並沒有離棄他。我們有侍奉耶和華的祭司，都是亞倫的後裔，並有利未人各盡其職，每日早晚向耶和華獻燔祭，燒美香，又在精金的桌子上擺陳設餅，又有金燈臺和燈盞，每晚點起。因為我們遵守耶和華我們神的命，唯有你們離棄了他。率領我們的是神，我們這裡也有神的祭司拿號向你們吹出大聲。以色列人哪，不要與耶和華你們列祖的神爭戰，因你們必不能亨通！」（代下13:10-12）及至前後受敵、無路可退之時，猶大人所做的唯有一事：呼求耶和華。猶大得勝，不在兵多將勇，而在倚靠，在呼求。

亞比雅所緊緊抓住的，是神永恆不廢的應許。他說：「耶和華以色列的神曾立鹽（不廢壞）約，將以色列國永遠賜給大衛和他的子孫，你們不知道嗎？」（5節）鹽能防腐，「鹽約」即是不朽壞、不更改的盟約（參民18:19）。神的恩典因此繼續澆灌大衛的子孫，然而亞比雅本人並不是一位好王。《列王紀上》說：「亞比央行他父親在他以前所行的一切惡，他的心不像他祖大衛的心，誠誠實實地順服耶和華他的神。然而耶和華他的神因大衛的緣故，仍使他在耶路撒冷有燈光，叫他兒子接續他做王，堅立耶路撒冷。」（王上15:3-4）神之所以保守，是「因大衛的緣故」，是為了信實地成全祂向大衛家所立的約（參撒下7:12-16）。這恩典的背後，更有一個遠大的救贖計劃：那位和平之君，必從猶大支派、大衛家中興起（參賽9:6-7），而亞比雅的名字，也正記在耶穌基督的家譜之中（太1:7）。

因此，只要猶大家有片刻的回轉與呼求，神便願意施恩：「那時以色列人被制伏了，猶大人得勝，是因倚靠耶和華他們列祖的神。」（18節）何況亞比雅所持守的，是神親自所立的大衛之約；當猶大百姓在困境中向祂呼求（15節），而以色列人已偏離真神、棄絕耶和華的管理，神就必垂聽猶大的呼求。

亞比雅在位雖僅三年，卻是耶羅波安大敗的三年：「亞比雅和他的軍兵大大殺戮以色列人，以色列人仆倒死亡的精兵有五十萬。」（17節）又說：「亞比雅在世的時候，耶羅波安不能再強盛。耶和華攻擊他，他就死了。」（20節）我們真實看見，神的作為總是按著祂自己的旨意。原本，神也曾應許賜福給耶羅波安，條件是他肯聽從、遵行祂的道（王上11:38）；但耶羅波安不信，為百姓鑄造金牛犢（王上12:28），惹動耶和華的怒氣，以致那份本屬於他的福氣被完全收回，猶大與以色列依舊分裂。

由此可見，祝福從來不繫於人數的多寡，也不繫於人的才幹，而繫於人是否順服、是否倚靠。這一切，也在默默地叩問我們的心。

思考與回應

一、 當我們如猶大人一般，前後受敵、進退維谷時，我們的第一反應是籌算與焦慮，還是像他們那樣「就呼求耶和華」？

二、 我所倚靠的，是自己的人數、才幹與資源，還是那位立約而信實的神？

三、 亞比雅緊握神的應許，卻未必活出大衛那顆「誠誠實實」的心。我是否也常常只求神的祝福，卻忽略了順服的心？

回應： 願我學習像猶大人一樣，在難處中先俯伏呼求；也不只持守應許，更要以順服回應賜下應許的那一位。

禱告

親愛的天父：

我們感謝祢，讓我們看見人心的真實與軟弱。若猶大不與祢同工，他們一樣會失去祝福。祢再一次使我們明白：蒙福之道，只在於順服，只在於向祢呼求。

主啊，祢是真正的創造之主，祢真實地讓我們感受到，是與祢同工；也因著這份同工，我們得以與世界有所分別。求祢使我們的眼睛明亮，讓我們知道，我們所想要的都是從祢而來，我們所做的，祢也必為我們保守，因為我們所行的，是照著祢的旨意。

感謝讚美，奉主耶穌基督寶貴的名求，阿們！

歷代志下 第12章 1～16節

強盛與自卑

經文

1 羅波安的國堅立，他強盛的時候就離棄耶和華的律法，以色列人也都隨從他。

2 羅波安王第五年，埃及王示撒上來攻打耶路撒冷，因為王和民得罪了耶和華。3 示撒帶戰車一千二百輛、馬兵六萬，並且跟從他出埃及的路比人、蘇基人和古實人多得不可勝數。4 他攻取了猶大的堅固城，就來到耶路撒冷。5 那時猶大的首領因為示撒就聚集在耶路撒冷，有先知示瑪雅去見羅波安和眾首領，對他們說：「耶和華如此說：你們離棄了我，所以我使你們落在示撒手裡。」6 於是王和以色列的眾首領都自卑，說：「耶和華是公義的。」7 耶和華見他們自卑，耶和華的話就臨到示瑪雅說：「他們既自卑，我必不滅絕他們，必使他們略得拯救。我不藉著示撒的手將我的怒氣倒在耶路撒冷。8 然而他們必做示撒的僕人，好叫他們知道服侍我與服侍外邦人有何分別。」

9 於是埃及王示撒上來攻取耶路撒冷，奪了耶和華殿和王宮裡的寶物，盡都帶走，又奪去所羅門製造的金盾牌。10 羅波安王製造銅盾牌代替那金盾牌，交給守王宮門的護衛長看守。11 王每逢進耶和華的殿，護衛兵就拿這盾牌，隨後仍將盾牌送回，放在護衛房。12 王自卑的時候，耶和華的怒氣就轉消了，不將他滅盡；並且在猶大中間也有善益的事。

13 羅波安王自強，在耶路撒冷做王。他登基的時候年四十一歲，在耶路撒冷，就是耶和華從以色列眾支派中所選擇立他名的城，做王十七年。羅波安的母親名叫拿瑪，是亞捫人。14 羅波安行惡，因他不立定心意尋求耶和華。

15 羅波安所行的事，自始至終，不都寫在先知示瑪雅和先見易多的史記上嗎？羅波安與耶羅波安時常爭戰。16 羅波安與他列祖同睡，葬在大衛城裡。他兒子亞比雅接續他做王。

默想

本章開卷，筆鋒便透出一絲寒意：「羅波安的國堅立，他強盛的時候就離棄耶和華的律法，以色列人也都隨從他。」（代下12:1）國度堅立，原是神的恩典；然而恩典一旦被當作自己的根基，人便悄然轉身，離開了賜恩的那一位。這節經文提醒我們，最需要警醒的，往往不是患難的幽谷，而是順遂的高原。患難使人仰望，強盛卻使人遺忘。

大衛的跌倒，正是前車之鑒。那本是君王出戰的時候，他卻留在耶路撒冷：「一日，太陽平西，大衛從床上起來，在王宮的平頂上遊行，看見一個婦人沐浴，容貌甚美。大衛就差人打聽那婦人是誰，有人說：『她是以連的女兒，赫人烏利亞的妻拔示巴。』大衛差人去，將婦人接來，與她同房。」（撒下11:2-4）日已平西，而君王方才起身，這是一個國度強盛、四境安寧的光景。一個人一旦鬆懈了屬靈的警醒，罪便在看似最安穩的時刻，登堂入室。

本章的結語，更是為羅波安一生下了斷語：「羅波安行惡，因他不立定心意尋求耶和華。」（代下12:14）他的問題不只是行了某件惡事，而是從來不曾立定心意，專一尋求神。這使我們想起曠野中的以色列人：他們日日親歷神的榮耀，卻不將當歸給神的榮耀歸給神。耶和華因此說：「你們是硬著頸項的百姓，我若一霎時臨到你們中間，必滅絕你們。現在你們要把身上的裝飾摘下來，使我可以知道怎樣待你們。」（出33:5）於是以色列人自何烈山以後，就把身上的裝飾摘得乾淨（出33:6）。那一次，神因摩西的代求而存留了這百姓；這一次，神則因王與眾首領的自卑，而回轉了祂的怒氣。

經文最耐人尋味之處，莫過於金盾牌與銅盾牌的對比。示撒奪走了所羅門所造的金盾牌，羅波安便以銅盾牌取而代之（代下12:9-10）。金與銅，形狀相似，光澤卻已大不相同。王每逢進殿，護衛兵仍舉著盾牌隨行，禮畢又送回護衛房（12:11），儀式猶在，榮光已減。這幅圖景，何其像一個失去了與神親密關係的人：外表依舊有敬虔的樣式，內裡卻只餘下銅的色澤。

然而，這一章的光，也正在於此：「王自卑的時候，耶和華的怒氣就轉消了，不將他滅盡；並且在猶大中間也有善益的事。」（12:12）示瑪雅傳來的審判，原是為了領人歸回。「他們既自卑，我必不滅絕他們」（12:7），神的管教，從不以毀滅為終局。「你當心裡思想，耶和華你神管教你，好像人管教兒子一樣。」（申8:5）父親的鞭子，是為了使兒女回到父親的懷中。就連那「服侍我與服侍外邦人有何分別」（12:8）的功課，也是慈愛的教導：人若不肯在神的恩典下服侍，就要在列國的轄制下，學習何謂自由的可貴。

因此，摩西在曠野向新一代的以色列人所說的話，今日仍字字叩問我們：「你要謹慎，免得忘記耶和華你的神，不守他的誡命、典章、律例，就是我今日所吩咐你的。恐怕你吃得飽足，建造美好的房屋居住，你的牛羊加多，你的金銀增添，並你所有的全都加增，你就心高氣傲，忘記耶和華你的神……恐怕你心裡說：『這貨財是我力量、我能力得來的。』」（申8:11-17）人在強盛之時若忘記那位帶領我們走過曠野的神，下場必不樂觀；人若在強盛之時仍肯自卑，神的同在便不離開。「神阻擋驕傲的人，賜恩給謙卑的人。」（彼前5:5）而那位本有神的形像、卻取了奴僕形像的基督（腓2:6-8），更是為我們走完了這條自卑之路。

思考與回應

一、我今日所擁有的平安、事業、恩賜與服事，是否已在不知不覺間，從「恩典」變成了「理所當然」？

二、在我生命順遂、無所缺乏的時候，我是否仍如在患難中一般，專一尋求神，還是已悄悄鬆懈了禱告與讀經的心？

三、我的敬虔，是真實的金，還是只剩下禮儀的銅？我是否仍願意在神面前，坦然承認「耶和華是公義的」？

願我們在強盛之時學習警醒，在跌倒之時學習自卑；不倚靠自己的力量，只倚靠那賜我們力量的主。今日就讓我們向神獻上一個立定心意的決志：不再以強盛為根基，而以祂的恩典為我們一生的倚靠。

禱告

親愛的天父：

感謝祢讓我們看見，一切榮耀都當歸給祢。求祢時時提醒我們，我們不過是受造之物，不能與那創造萬有的主相抗衡。感謝祢藉著羅波安的故事，讓我們看見驕傲的代價：當他強盛而離棄祢的時候，所羅門留下的金盾牌與殿中的寶物，轉眼被人奪去；但當他自卑的時候，祢的怒氣便轉消，並在猶大中間仍留下善益的事。

主啊，感謝祢以父親的心管教祢的兒女，使我們清楚明白：唯有住在祢裡面、與祢同在，我們的生命才能重新翻轉。求祢保守我們，在順境中不忘記祢，在強盛中仍存謙卑的心，一生專一尋求祢。

一切感謝讚美，奉主耶穌基督寶貴的名求，阿們！

歷代志下 第11章 1～23節

歷代志下第十一章默想

經文

歷代志下 第11章 1～23節

1 羅波安來到耶路撒冷，招聚猶大家和便雅憫家，共十八萬人，都是挑選的戰士，要與以色列人爭戰，好將國奪回再歸自己。 2 但耶和華的話臨到神人示瑪雅說： 3 「你去告訴所羅門的兒子猶大王羅波安和住猶大、便雅憫的以色列眾人說： 4 『耶和華如此說：你們不可上去與你們的弟兄爭戰。各歸各家去吧，因為這事出於我。』」眾人就聽從耶和華的話歸回，不去與耶羅波安爭戰。

5 羅波安住在耶路撒冷，在猶大地修築城邑， 6 為保障修築伯利恆、以坦、提哥亞、 7 伯夙、梭哥、亞杜蘭、 8 迦特、瑪利沙、西弗、 9 亞多萊音、拉吉、亞西加、 10 瑣拉、亞雅崙、希伯崙，這都是猶大和便雅憫的堅固城。 11 羅波安又堅固各處的保障，在其中安置軍長，又預備下糧食、油、酒。 12 他在各城裡預備盾牌和槍，且使城極其堅固。猶大和便雅憫都歸了他。

13 以色列全地的祭司和利未人都從四方來歸羅波安。 14 利未人撇下他們的郊野和產業，來到猶大與耶路撒冷，是因耶羅波安和他的兒子拒絕他們，不許他們供祭司職分侍奉耶和華。 15 耶羅波安為丘壇，為鬼魔（公山羊），為自己所鑄造的牛犢，設立祭司。 16 以色列各支派中，凡立定心意尋求耶和華以色列神的，都隨從利未人來到耶路撒冷，祭祀耶和華他們列祖的神。 17 這樣，就堅固猶大國，使所羅門的兒子羅波安強盛三年，因為他們三年遵行大衛和所羅門的道。

18 羅波安娶大衛兒子耶利摩的女兒瑪哈拉為妻，又娶耶西兒子以利押的女兒亞比孩為妻。 19 從她生了幾個兒子，就是耶烏施、示瑪利雅、撒罕。 20 後來又娶押沙龍的女兒瑪迦（烏列的女兒米該雅），從她生了亞比雅、亞太、細撒、示羅密。 21 羅波安娶十八個妻，立六十個妾，生二十八個兒子、六十個女兒，他卻愛押沙龍的女兒瑪迦比愛別的妻妾更甚。 22 羅波安立瑪迦的兒子亞比雅做太子，在他弟兄中為首，因為想要立他接續做王。 23 羅波安辦事精明，使他眾子分散在猶大和便雅憫全地各堅固城裡，又賜他們許多糧食，為他們多尋妻子。

默想

國度分裂之後，羅波安所能掌握的，只剩猶大與便雅憫兩個支派，以及歸向他的祭司和利未人。然而，正是在這樣殘缺的光景中，耶和華的恩典仍然停留在猶大境內。原因在於：「利未人撇下他們的郊野和產業，來到猶大與耶路撒冷，是因耶羅波安和他的兒子拒絕他們，不許他們供祭司職分侍奉耶和華。」（14節）北國將事奉耶和華的人逐出門外，那些寧可捨棄產業、也不肯捨棄敬拜的人，便成了猶大的根基。羅波安雖然軟弱，國勢卻因這些「立定心意尋求耶和華」的人（16節）而得以堅固。可見一個國度的強盛，不在城邑多麼堅固、軍械多麼充足（5～12節），而在人心是否歸向神。

反觀耶羅波安，他本是蒙揀選的人。先知亞希雅早已宣告，耶和華要將以色列十個支派賜給他，並且應許說：「我必揀選你，使你照心裡一切所願的，做王治理以色列。你若聽從我一切所吩咐你的，遵行我的道，行我眼中看為正的事，謹守我的律例、誡命，像我僕人大衛所行的，我就與你同在，為你立堅固的家，像我為大衛所立的一樣，將以色列人賜給你。」（王上11:37-38）這應許的分量，幾乎與大衛所領受的相同。然而，耶羅波安卻是個缺乏信心的人。聖經記載：「所羅門的臣僕，尼八的兒子耶羅波安也舉手攻擊王。他是以法蓮支派的洗利達人，他母親是寡婦，名叫洗魯阿。」（王上11:26）他出身寒微，或許使他在得國之後，格外缺乏安全感，也格外需要親手抓住些什麼，才覺得穩妥。

於是，他在神所未曾吩咐之處，自己設立祭司：「耶羅波安為丘壇，為鬼魔（公山羊），為自己所鑄造的牛犢，設立祭司。」（代下11:15）這一切的根源，是對失去政權的恐懼。王上十二章揭開了他內心的盤算：「耶羅波安心裡說：『恐怕這國仍歸大衛家。這民若上耶路撒冷去，在耶和華的殿裡獻祭，他們的心必歸向他們的主猶大王羅波安，就把我殺了，仍歸猶大王羅波安。』耶羅波安王就籌劃定妥，鑄造了兩個金牛犢，對眾民說：『以色列人哪，你們上耶路撒冷去實在是難。這就是領你們出埃及地的神！』他就把牛犢一隻安在伯特利，一隻安在但。」（王上12:25-29）

他聽了先知所說的話，卻只取其所願聽的一部分：他欣然接受十個支派的應許，卻不肯接受「聽從我、遵行我的道」的條件。神的應許與神的命令原是一體，不可拆開；只要應許、不要順服的信心，終究只是自保的算計。耶羅波安私自定了節期，在伯特利上壇燒香，又將不屬利未人的凡民立為祭司（王上12:30-33）。「這事叫百姓陷在罪裡」，他自己既然背離，也帶領整個以色列走上離棄耶和華的道路。這便是他敗亡的開端。

這個對比，也讓我們想起以色列人曾在西奈山下鑄造金牛犢（出32章）的舊事。人的心若不安於等候神，就會急著為自己造一個看得見、握得住的神。先知耶利米說：「因為我的百姓做了兩件惡事，就是離棄我這活水的泉源，為自己鑿出池子，是破裂不能存水的池子。」（耶2:13）耶羅波安所鑿的，正是這樣的池子。

然而，我們也不可讀得過於輕鬆。本章末段記載，羅波安娶了十八個妻、立了六十個妾（21節），這與律法對君王的告誡背道而馳（申17:17）。他「強盛三年」，是因為「遵行大衛和所羅門的道」（17節）；而這份堅固，並未持續下去。可見蒙福的光景若不繼續仰望神，終究會被自己的精明與安排所消耗。

思考與回應

一、耶羅波安對神的話「選擇性地聽從」。在我的生命中，是否也有一些我喜歡的應許，和一些我不願面對的命令？我是否也曾把二者拆開？

二、耶羅波安因恐懼而為自己築起保障，羅波安也以堅固的城邑自守。當我感到不安時，我最先倚靠的是什麼？是神，還是我自己的籌算？

三、利未人願意撇下郊野和產業，換取事奉神的自由。我是否願意為了忠於神，放下某些看似穩妥的東西？

「人非有信，就不能得神的喜悅；因為到神面前來的人必須信有神，且信他賞賜那尋求他的人。」（來11:6）信，不是在得著之後才緊握不放，而是在一無所有時，仍相信神必成就祂所說的。使徒約翰也以一句簡短的話作結：「小子們哪，要自守，遠避偶像。」（約壹5:21）願我們的信心單純而完整，既領受祂的應許，也順服祂的吩咐。

禱告

親愛的天父：

感謝祢讓我們看見，對祢，我們永遠不能失去信心。祢說有就有，命立就立；祢既然說過，就必成就。求祢使我們學習像大衛那樣單純的信，像孩童那樣全然的信。這樣的信能擊倒巨人，也能帶領我們行過死蔭的幽谷。

主啊，求祢保守我們，不因恐懼而為自己另造倚靠，也不因私心而選擇性地聽從祢的話。願祢使我們堅固在祢裡面，與我們同在，引領我們行在祢光明的道路上，堅立我們手上的工作。

感謝讚美，奉主耶穌基督寶貴的名求，阿們！

歷代志下 第10章 1～19節

經文

歷代志下 第10章 1～19節

羅波安

1 羅波安往示劍去，因為以色列人都到了示劍，要立他做王。2 尼八的兒子耶羅波安先前躲避所羅門王，逃往埃及，住在那裡，他聽見這事，就從埃及回來。3 以色列人打發人去請他，他就和以色列眾人來見羅波安，對他說：4 「你父親使我們負重軛做苦工，現在求你使我們做的苦工、負的重軛輕鬆些，我們就侍奉你。」5 羅波安對他們說：「第三日再來見我吧。」民就去了。

6 羅波安之父所羅門在世的日子，有侍立在他面前的老年人，羅波安王和他們商議，說：「你們給我出個什麼主意，我好回覆這民？」7 老年人對他說：「王若恩待這民，使他們喜悅，用好話回覆他們，他們就永遠做王的僕人。」8 王卻不用老年人給他出的主意，就和那些與他一同長大、在他面前侍立的少年人商議，9 說：「這民對我說：『你父親使我們負重軛，求你使我們輕鬆些。』你們給我出個什麼主意，我好回覆他們？」10 那同他長大的少年人說：「這民對王說：『你父親使我們負重軛，求你使我們輕鬆些。』王要對他們如此說：『我的小拇指比我父親的腰還粗！11 我父親使你們負重軛，我必使你們負更重的軛；我父親用鞭子責打你們，我要用蠍子鞭責打你們。』」

12 耶羅波安和眾百姓遵著羅波安王所說「你們第三日再來見我」的那話，第三日他們果然來了。13 羅波安王用嚴厲的話回覆他們，不用老年人所出的主意，14 照著少年人所出的主意對他們說：「我父親使你們負重軛，我必使你們負更重的軛；我父親用鞭子責打你們，我要用蠍子鞭責打你們。」15 王不肯依從百姓，這事乃出於神，為要應驗耶和華藉示羅人亞希雅對尼八兒子耶羅波安所說的話。

16 以色列眾民見王不依從他們，就對王說：「我們與大衛有什麼份兒呢？與耶西的兒子並沒有關涉！以色列人哪，各回各家去吧！大衛家啊，自己顧自己吧！」於是，以色列眾人都回自己家裡去了。17 唯獨住在猶大城邑的以色列人，羅波安仍做他們的王。18 羅波安王差遣掌管服苦之人的哈多蘭往以色列人那裡去，以色列人就用石頭打死他。羅波安王急忙上車，逃回耶路撒冷去了。19 這樣，以色列人背叛大衛家，直到今日。

默想

所羅門的兒子羅波安登基為王，卻全然缺乏治國的歷練，這是他的悲哀。或許所羅門未能有足夠的時日親自教養他；然而生長於王宮，資源原不匱乏，可惜羅波安偏偏是一位不受教的君王。他首先棄絕的，便是智者的忠言：「老年人對他說：『王若恩待這民，使他們喜悅，用好話回覆他們，他們就永遠做王的僕人。』」（7節）羅波安耳喜諂諛，於是把一切足以保全國家的智慧之言，都拒於門外。

所羅門晚年，國中早已危機四伏。其一，便是尼八的兒子耶羅波安。列王紀上第十一章記載，耶和華對所羅門說：「你既行了這事，不遵守我所吩咐你守的約和律例，我必將你的國奪回，賜給你的臣子。然而，因你父親大衛的緣故，我不在你活著的日子行這事，必從你兒子的手中將國奪回。只是我不將全國奪回，要因我僕人大衛和我所選擇的耶路撒冷，還留一支派給你的兒子。」（王上11:11-13）倘若羅波安是個明察之人，早該從父親政局的裂痕中看出端倪，然而他毫無所覺。

這道裂痕，起於所羅門貪戀外邦女子：「所羅門年老的時候，他的妃嬪誘惑他的心去隨從別神，不效法他父親大衛誠誠實實地順服耶和華他的神。」（王上11:4）內在的背離，終於引發外在的動盪：「耶和華使以東人哈達興起，做所羅門的敵人。他是以東王的後裔。」「神又使以利亞大的兒子利遜興起，做所羅門的敵人。」（王上11:14、23）神已為國家的分裂預先顯明徵兆。所羅門遂欲除去心腹之患耶羅波安，耶羅波安便逃往埃及避難。

然而，國家分裂的根源，終究繫於所羅門本人。耶羅波安原是所羅門手下的監工，有一日，先知亞希雅在路上遇見他，二人在田野，除此並無旁人。亞希雅將自己所穿的新衣撕成十二片，對耶羅波安說：「你可以拿十片。耶和華以色列的神如此說：我必將國從所羅門手裡奪回，將十個支派賜給你。（我因僕人大衛和我在以色列眾支派中所選擇的耶路撒冷城的緣故，仍給所羅門留一個支派。）因為他離棄我，敬拜西頓人的女神亞斯她錄、摩押的神基抹和亞捫人的神米勒公，沒有遵從我的道，行我眼中看為正的事，守我的律例、典章，像他父親大衛一樣。」（王上11:29-33）先知的警示言猶在耳，羅波安不當毫不知情。

由此可見，羅波安的失敗，並非單單一時的失言。他承接了父親的王位，卻未承接父親當守的敬畏；他聽見了百姓的呼求，卻寧可聽從迎合己意的聲音。然而經上說：「這事乃出於神」（15節），人的剛愎與神的主權在此交會：神並不縱容人的愚昧，卻也沒有因人的愚昧而失去對歷史的掌管。

思考與回應

一、誰是我生命中的「老年人」？ 老年人的話，不悅耳，卻是恩待；少年人的話，痛快淋漓，卻是毀滅。「與智慧人同行的，必得智慧；和愚昧人作伴的，必受虧損。」（箴13:20）我們身邊是否有敢於說真話的長者與屬靈的同伴？當逆耳之言臨到，我們是願意靜心領受，還是轉身尋找附和己意的聲音？

二、重軛與輕省的軛。 羅波安誇口要使百姓負更重的軛，用蠍子鞭責打他們；而我們的主卻說：「凡勞苦擔重擔的人，可以到我這裡來，我就使你們得安息。我心裡柔和謙卑，你們當負我的軛，學我的樣式，這樣，你們心裡就必得享安息。因為我的軛是容易的，我的擔子是輕省的。」（太11:28-30）領受了基督輕省之軛的人，豈能以重軛加給他人？無論在家庭、教會或職場，我們若居於領導之位，當省察：自己是使人得安息，還是使人更疲憊？「回答柔和，使怒消退；言語暴戾，觸動怒氣。」（箴15:1）羅波安的嚴厲，換來的是分裂；基督的柔和，卻成為萬民的安息。

三、責任不因出身而得豁免。 羅波安生於王宮，卻不因此自動具備智慧。屬靈的傳承不能倚靠血脈，必須各人親自敬畏耶和華，因為「敬畏耶和華是智慧的開端」（箴9:10）。我們是否也在倚靠「教會長大的背景」或「父母的信仰」，卻疏於親自親近神、親自領受話語？

四、在人的失敗中，仍看見神的信實。 以色列背叛大衛家，似乎是歷史的崩壞，經文卻說這事乃出於神，為要應驗祂的話語。神的應許不因人的失敗而落空，大衛之約也終將在大衛的後裔基督身上完全成就。那位被稱為「大衛的子孫」的主，要將分散的重新聚集為一（結37:22；約11:52）。當我們看見周遭的破碎與分裂，也當仰望那位「叫兩下合而為一」的主（弗2:14）。

回應： 願我們謙卑自守，樂意接受智慧之言的勸誡；在領導與服事中，效法基督的柔和謙卑；並在一切破碎中，仍然仰望神的主權與慈愛。

禱告

親愛的天父：

感謝祢以祢的話語向我們顯明，真正的管理之道，在於堅定倚靠祢，專心仰望祢，不被紛雜的聲音牽引分心。求祢賜給我們從上頭來的智慧，使我們凡事都能省察，分辨什麼才是真正對我們有益的；也求祢保守我們不聽信諂媚的言語，願我們常行祢眼中看為正的事，恆久遵行祢的律例與典章。

主啊，我們知道祢是滿有恩典的神，唯有祢能赦免我們一切的罪。求祢使我們在祢面前常存謙卑的心，學習柔和，甘心領受祢輕省的軛。

謹此感謝讚美，奉主耶穌基督寶貴的名禱告，阿們！

歷代志下 第9章 1～31節

歷代志下第九章 1～31節

示巴女王來訪：榮華之巔的叩問

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一、經文

示巴女王

1 示巴女王聽見所羅門的名聲，就來到耶路撒冷，要用難解的話試問所羅門。跟隨她的人甚多，又有駱駝馱著香料、寶石和許多金子。她來見了所羅門，就把心裡所有的對所羅門都說出來。2 所羅門將她所問的都答上了，沒有一句不明白不能答的。3 示巴女王見所羅門的智慧，和他所建造的宮室，4 席上的珍饈美味，群臣分列而坐，僕人兩旁侍立，以及他們的衣服裝飾，酒政和酒政的衣服裝飾，又見他上耶和華殿的臺階，就詫異得神不守舍，5 對王說：「我在本國裡所聽見論到你的事和你的智慧實在是真的！6 我先不信那些話，及至我來，親眼見了，才知道你的大智慧，人所告訴我的還不到一半。你的實跡越過我所聽見的名聲。7 你的群臣、你的僕人常侍立在你面前聽你智慧的話是有福的！8 耶和華你的神是應當稱頌的！他喜悅你，使你坐他的國位，為耶和華你的神做王。因為你的神愛以色列人，要永遠堅立他們，所以立你做他們的王，使你秉公行義。」

9 於是示巴女王將一百二十他連得金子和寶石，與極多的香料送給所羅門王。她送給王的香料，以後再沒有這樣的。10 希蘭的僕人和所羅門的僕人從俄斐運了金子來，也運了檀香木（烏木）和寶石來。11 王用檀香木為耶和華殿和王宮做臺，又為歌唱的人做琴瑟；猶大地從來沒有見過這樣的。12 所羅門王按示巴女王所帶來的還她禮物，另外照她一切所要所求的，都送給她。於是女王和她臣僕轉回本國去了。

所羅門的財富與榮耀

13 所羅門每年所得的金子共有六百六十六他連得，14 另外還有商人所進的金子，並且阿拉伯諸王與屬國的省長都帶金銀給所羅門。15 所羅門王用錘出來的金子打成擋牌二百面，每面用金子六百舍客勒，16 又用錘出來的金子打成盾牌三百面，每面用金子三百舍客勒，都放在黎巴嫩林宮裡。17 王用象牙製造一個大寶座，用精金包裹。18 寶座有六層臺階，又有金腳凳，與寶座相連。寶座兩旁有扶手，靠近扶手有兩個獅子站立。19 六層臺階上有十二個獅子站立，每層有兩個，左邊一個，右邊一個。在列國中沒有這樣做的。20 所羅門王一切的飲器都是金的，黎巴嫩林宮裡的一切器皿都是精金的，所羅門年間銀子算不了什麼。21 因為王的船隻與希蘭的僕人一同往他施去，他施船隻三年一次裝載金銀、象牙、猿猴、孔雀回來。

所羅門的威權與去世

22 所羅門王的財寶與智慧勝過天下的列王。23 普天下的王都求見所羅門，要聽神賜給他智慧的話。24 他們各帶貢物，就是金器、銀器、衣服、軍械、香料、騾馬，每年有一定之例。25 所羅門有套車的馬四千棚，有馬兵一萬二千，安置在屯車的城邑和耶路撒冷，就是王那裡。26 所羅門統管諸王，從大河到非利士地，直到埃及的邊界。27 王在耶路撒冷使銀子多如石頭，香柏木多如高原的桑樹。28 有人從埃及和各國為所羅門趕馬群來。

29 所羅門其餘的事，自始至終，不都寫在先知拿單的書上和示羅人亞希雅的預言書上，並先見易多論尼八兒子耶羅波安的默示書上嗎？30 所羅門在耶路撒冷做以色列眾人的王共四十年。31 所羅門與他列祖同睡，葬在他父大衛城裡。他兒子羅波安接續他做王。

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二、默想

親眼所見的讚歎

所羅門在位之時，以色列國勢臻於極盛：「所羅門統管諸王，從大河到非利士地，直到埃及的邊界。」（26節）這是以色列歷史上疆域最廣的時代，國中太平，四方來朝。遠在南方的示巴女王慕名而至，親眼見了王的智慧與宮室的排場，不禁傾倒，說：「我先不信那些話，及至我來，親眼見了，才知道你的大智慧，人所告訴我的還不到一半。」（6節）人心向來如此，耳聞未必為信，必待目睹，方才折服。

相信，從來不是容易的事

示巴女王如此，耶穌的門徒多馬亦然。復活的主在八日之後再次顯現，對他說：「伸過你的指頭來，摸我的手；伸出你的手來，探入我的肋旁。不要疑惑，總要信！」多馬回答：「我的主！我的神！」耶穌說：「你因看見了我才信；那沒有看見就信的人有福了！」（約20:27-29）

然而兩人的「看見」，高下立見。多馬所見的是復活的主，示巴女王所見的，卻只是所羅門的榮華。她的眼目雖然停留在宮室、筵席與臺階之上，口中的稱頌卻越過了王：「耶和華你的神是應當稱頌的！」（8節）她看見智慧，也隱約看見賜智慧的那一位。主耶穌日後提到她，說她要在審判時興起，定這世代的罪，並指出「在這裡有一人比所羅門更大」（路11:31）。這位「更大的所羅門」，不憑金座與獅子，而憑十字架與空墳墓，使人在謙卑中俯伏。

讚美之下的試煉

稱讚是一份重禮，也是一場試煉。耶穌警戒門徒：「人都說你們好的時候，你們就有禍了！因為他們的祖宗待假先知也是這樣。」（路6:26）人與人之間的讚美，常夾雜虛飾與逢迎，示巴女王的讚美卻出於真心。然而縱使讚美真誠，領受的人仍須謙卑，因為一切本出於耶和華。詩人說：「耶和華啊，榮耀不要歸與我們，不要歸與我們」（詩115:1），這正是所羅門最需要記得的功課。論到謙卑，摩西「為人極其謙和，勝過世上的眾人」（民12:3），在榮耀面前，他始終是那位俯伏的僕人。所羅門的智慧與財富遠超摩西，在謙和的心志上，卻不及這位先祖。

金光之下的暗影

本章的記載極盡輝煌：金盾、象牙寶座、十二隻金獅、銀子多如石頭。然而細讀之下，字裡行間藏著一道暗影。摩西的律法早已吩咐，將來的君王不可為自己加添馬匹，也不可為自己多積金銀（申17:16-17）。而本章所記，偏有四千棚戰馬（25節）、從埃及趕來的馬群（28節），以及堆積如山的金銀。榮華愈是璀璨，那暗影愈是深長。

歷代志的作者在此處只記榮耀，不提所羅門晚年的跌倒；但列王記補足了這幅圖畫：「耶和華向所羅門發怒，因為他的心偏離向他兩次顯現的耶和華以色列的神。」（王上11:9）他並非失去智慧，而是失去了專一的心。蘊藏在大衛臨終囑咐中的，正是這一點：「你要剛強，做大丈夫，謹守耶和華你神所吩咐的」（王上2:2-3）。「敬畏耶和華是智慧的開端」（箴1:7），智慧一旦離了敬畏，就如無根之樹，終必傾倒。

示巴女王送給所羅門的禮物，金子、寶石與香料雖然貴重，最珍貴的卻是她那一番話：神立他為王，是要他「秉公行義」（8節）。這四個字，是王權的根基，也是對他的呼召。可惜榮華正盛之時，所羅門沒有守住這根基。他死後，羅波安接續為王（31節），不久國便分裂（代下10章）。奢華之下，早有裂痕。

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三、思考與回應

1. 我所信的，是靠「看見」，還是靠「神的話」？ 示巴女王因親眼所見而信，多馬因觸摸而信。在看不見神作為的日子裡，我是否仍願意憑著祂的應許站立？

2. 當我受人稱讚、事奉順利之時，我如何安放那份榮耀？ 我是否習慣將讚美悄悄留在自己手中，還是學習像詩人所說的，將榮耀歸還給神？

3. 我生命中最「興盛」的領域，是否也是最容易偏離專一之心的地方？ 事業、恩賜、名聲、家庭，哪一樣最容易取代那份對耶和華的敬畏？

回應：

求主使我明白，真正的穩固不在於擁有多少，而在於心是否專一歸向祂。願我在順境中不驕傲，在讚美中不忘本；願我的智慧、才幹與事奉，都根植於敬畏耶和華的心，好使我一生「秉公行義」，榮耀歸給神。

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四、禱告

親愛的天父：

感謝祢，讓我們再一次看見祢創造的偉大。祢賜給人自由的意志，也呼召人學習節制、謙卑的心。主啊，祢的大能不是人的聰明所能測度，祢的榮耀充滿在萬有之中。願萬民都懂得敬畏祢。

祢在摩西的謙和裡彰顯祢的能力；祢在大衛悔罪的心中施行醫治，使他從罪的轄制中被釋放。求祢也賜給我們一顆謙卑悔改的心，讓我們在順境中不自高，在讚美中不忘本，使我們一生的光景，都為祢的榮耀而活。

感謝讚美，奉我們主耶穌基督的名祈求。阿們！

歷代志下 第8章 1～18節

經文

所羅門的建設

1 所羅門建造耶和華殿和王宮，二十年才完畢了。2 以後所羅門重新修築希蘭送給他的那些城邑，使以色列人住在那裡。3 所羅門往哈馬瑣巴去，攻取了那地方。4 所羅門建造曠野裡的達莫，又建造哈馬所有的積貨城。5 又建造上伯和崙、下伯和崙作為保障，都有牆、有門、有閂。6 又建造巴拉和所有的積貨城，並屯車輛馬兵的城，與耶路撒冷、黎巴嫩，以及自己治理的全國中所願意建造的。

7 至於國中所剩下不屬以色列人的赫人、亞摩利人、比利洗人、希未人、耶布斯人，8 就是以色列人未曾滅絕的，所羅門挑取他們的後裔做服苦的奴僕，直到今日。9 唯有以色列人，所羅門不使他們當奴僕做工，乃是做他的戰士、軍長的統領、車兵長、馬兵長。10 所羅門王有二百五十督工的，監管工人。

11 所羅門將法老的女兒帶出大衛城，上到為他建造的宮裡，因所羅門說：「耶和華約櫃所到之處都為聖地，所以我的妻不可住在以色列王大衛的宮裡。」

12 所羅門在耶和華的壇上，就是在廊子前他所築的壇上，與耶和華獻燔祭，13 又遵著摩西的吩咐，在安息日、月朔並一年三節，就是除酵節、七七節、住棚節，獻每日所當獻的祭。

14 所羅門照著他父大衛所定的例，派定祭司的班次，使他們各供己事，又使利未人各盡其職，讚美耶和華，在祭司面前做每日所當做的，又派守門的按著班次看守各門，因為神人大衛是這樣吩咐的。15 王所吩咐眾祭司和利未人的，無論是管府庫或辦別的事，他們都不違背。

16 所羅門建造耶和華的殿，從立根基直到成功的日子，工料俱備。這樣，耶和華的殿全然完畢。

17 那時，所羅門往以東地靠海的以旬迦別和以祿去。18 希蘭差遣他的臣僕，將船隻和熟悉泛海的僕人送到所羅門那裡。他們同著所羅門的僕人到了俄斐，得了四百五十他連得金子，運到所羅門王那裡。

默想

聖殿與王宮，前後歷時二十年，終於全然完工。工程既畢，所羅門便將殿中每日當獻的事奉，依班次一一安排妥當，隨後轉而經營城邑、商旅與海上貿易。他的版圖從大河直達埃及的邊界，列國君王前來朝見，四境晏然。「所羅門」之名，原有「平安」之意；他所處的，正是一個太平的時代，他也因此成為和平之君的預表。大衛一生以征戰開疆，所羅門則以築城守成；前者是在烽火中爭得疆土，後者是在安穩中守住疆土。這一切，都是神所賜的祝福。

然而，祝福往往有它隱而未現的另一面。大衛為建殿所預備的材料，何其充足；所羅門承接的，是一座已備好根基的江山。大衛的每一天，都是在警醒中度過，他的詩篇滿紙是呼求、哭泣與倚靠，因此成為「合神心意的人」；所羅門卻生於豐裕，長於安逸，不曾嘗過流離的苦味。環境的寬裕若沒有心靈的警醒相伴，便容易使人的虔誠在不知不覺中鬆弛、變質。大衛是在艱難中被神雕琢成器，所羅門卻在安逸中漸漸失去了對神的敬畏，終至偏離正道，受神責備。

這種偏離，在本章已見端倪。對於境內餘留的迦南諸族：「赫人、亞摩利人、比利洗人、希未人、耶布斯人」（7），所羅門挑取他們的後裔，使之成為「服苦的奴僕」（8）；對以色列人，則委以重任，做「他的戰士、軍長的統領、車兵長、馬兵長」（9）。國中從此有了高下之分，階級之別。歷代志的作者在此特意強調，以色列人不被當作奴僕；然而王上十二章4節記載，百姓在所羅門去世後，向他的兒子哀求減輕「苦工」與「重軛」，可見這些工程所積壓的怨氣，終究成為日後國家分裂的原因之一。一個以敬拜耶和華為根基的國度，若是以權勢與等級來運作，裂痕便已潛伏在地基之下。

另有一處值得注意：所羅門將法老的女兒移出大衛城，並說：「耶和華約櫃所到之處都為聖地」（11）。他心中並非沒有對聖潔的敬畏，他知道何處是聖地，也知道怎樣的人不宜靠近。然而，那曾分辨聖地與凡地的心，後來卻被眾多外邦的嬪妃所牽引。他的家庭何其龐大：「妻七百，嬪三百」（王上11:3），日用所需，皆取於朝廷：「猶大人和以色列人如同海邊的沙那樣多，都吃喝快樂。所羅門統管諸國，從大河到非利士地，直到埃及的邊界。所羅門在世的日子，這些國都進貢服奉他。所羅門每日所用的食物，細麵三十歌珥，粗麵六十歌珥，肥牛十隻，草場的牛二十隻，羊一百隻，還有鹿、羚羊、麃子並肥禽。」（王上4:20-23）這樣的奢華，是以國庫與民力所供養的。到了晚年，所羅門的心被妃嬪誘惑，偏離了耶和華（王上11:4），神遂向他發怒。他在本章中所守的獻祭之例（12-16），與他日後的光景，形成何其沉痛的對照：外面的秩序井然，裡面的心卻已漸漸遠離。

思考與回應

一、我是否正活在「豐裕」的危險中？

大衛因著不斷的倚靠而蒙悅納，所羅門卻因安逸而鬆懈。今日我們所處的，或許也是一個物資豐足、資源便利的時代。我是否因為生活無虞，禱告漸稀、讀經漸淡？求主使我即使在平順中，仍如大衛一般，每日在神面前「警醒禱告」，不使安穩成為屬靈的麻醉。「所以，自己以為站得穩的，須要謹慎，免得跌倒。」（林前10:12）

二、我如何對待身邊的人？

所羅門以出身劃分高下，使人有貴賤之別。基督卻拆毀了人與人之間隔斷的牆（弗2:14）。在家庭、教會與職場中，我是否也在無形中以地位、才幹或背景將人分等？願我學像那位「不是要受人的服事，乃是要服事人」（可10:45）的主，以謙卑的心看待每一個人。

三、我的心，是否仍為神保守？

所羅門知道何處為聖地，卻守不住自己的心。外在的敬虔、規條的遵行，若沒有心的專一作根基，終究無法持守到底。「你要保守你心，勝過保守一切，因為一生的果效是由心發出。」（箴4:23）申命記17章17節早已囑咐君王「不可為自己多立妃嬪，恐怕他的心偏邪」；偏邪並非一日而成，乃是由一次又一次的容讓、一步又一步的放寬而來。我心中有哪些是「容讓」已久、尚未對付的事？

四、我要如何走完全程？

開始得好的人不少，走到終點的人卻不多。大衛雖有過失，卻在悔改中歸向神；所羅門雖有智慧，卻終未回轉。求主使我不倚靠自己的智慧與資源，只仰望那「創始成終的耶穌」（來12:2），一路持守，直到見主的面。

禱告

親愛的天父，感謝祢，使大衛與所羅門在我們面前，形成這樣強烈的對照。祢藉此讓我們看見，一生與祢同行，並不是容易的事；從年少到白首，始終不變心，更需要在祢面前恆久的儆醒與努力。大衛一生歷經征戰，行過許多崎嶇的苦徑，這些曲折的道路，卻成了他倚靠祢的力量；所羅門未曾走過那樣的路，到了晚年，竟然跌倒，不能愛主到底，反將心力傾注於所愛的嬪妃。他的一生，成為我們的鑑戒，提醒我們必須堅持到底，不容有失。

主啊，求祢保守我們，如大衛一般，成為合祢心意的人。無論在艱難或安逸之中，都使我們專一心志，仰望祢、倚靠祢。感謝讚美，奉主耶穌基督寶貴的名求，阿們！

歷代志下 第7章 1～22節

神所悅納的祭

歷代志下 第七章 1～22 節

經文

一、火降殿中（1～3 節）

¹所羅門祈禱已畢，就有火從天上降下來，燒盡燔祭和別的祭，耶和華的榮光充滿了殿。²因耶和華的榮光充滿了耶和華殿，所以祭司不能進殿。³那火降下，耶和華的榮光在殿上的時候，以色列眾人看見，就在鋪石地俯伏叩拜，稱謝耶和華說：「耶和華本為善，他的慈愛永遠長存！」

二、獻殿之禮（4～7 節）

⁴王和眾民在耶和華面前獻祭。⁵所羅門王用牛二萬二千、羊十二萬獻祭。這樣，王和眾民為神的殿行奉獻之禮。⁶祭司侍立，各供其職。利未人也拿著耶和華的樂器，就是大衛王造出來藉利未人頌讚耶和華的：「他的慈愛永遠長存！」祭司在眾人面前吹號，以色列人都站立。⁷所羅門因他所造的銅壇容不下燔祭、素祭和脂油，便將耶和華殿前院子當中分別為聖，在那裡獻燔祭和平安祭牲的脂油。

三、守節歸家（8～10 節）

⁸那時所羅門和以色列眾人，就是從哈馬口直到埃及小河所有的以色列人，都聚集成為大會，守節七日。⁹第八日設立嚴肅會，行奉獻壇的禮七日，守節七日。¹⁰七月二十三日，王遣散眾民。他們因見耶和華向大衛和所羅門與他民以色列所施的恩惠，就都心中喜樂，各歸各家去了。

四、夜間顯現（11～18 節）

¹¹所羅門造成了耶和華殿和王宮，在耶和華殿和王宮凡他心中所要做的，都順順利利地做成了。¹²夜間，耶和華向所羅門顯現，對他說：「我已聽了你的禱告，也選擇這地方作為祭祀我的殿宇。¹³我若使天閉塞不下雨，或使蝗蟲吃這地的出產，或使瘟疫流行在我民中，¹⁴這稱為我名下的子民，若是自卑，禱告，尋求我的面，轉離他們的惡行，我必從天上垂聽，赦免他們的罪，醫治他們的地。¹⁵我必睜眼看、側耳聽在此處所獻的禱告。¹⁶現在我已選擇這殿，分別為聖，使我的名永在其中，我的眼、我的心也必常在那裡。¹⁷你若在我面前效法你父大衛所行的，遵行我一切所吩咐你的，謹守我的律例、典章，¹⁸我就必堅固你的國位，正如我與你父大衛所立的約說：『你的子孫必不斷人做以色列的王。』

五、離棄的警告（19～22 節）

¹⁹「倘若你們轉去，丟棄我指示你們的律例、誡命，去侍奉敬拜別神，²⁰我就必將以色列人從我賜給他們的地上拔出根來，並且我為己名所分別為聖的殿也必捨棄不顧，使他在萬民中做笑談，被譏誚。²¹這殿雖然甚高，將來經過的人必驚訝，說：『耶和華為何向這地和這殿如此行呢？』²²人必回答說：『是因此地的人離棄耶和華他們列祖的神，就是領他們出埃及地的神，去親近別神，敬拜侍奉他，所以耶和華使這一切災禍臨到他們。』」

默想

所羅門獻殿，天火降下，榮光充滿，這是蒙神悅納的祭。然而，當夜神向他顯現時，所強調的並非祭牲之多、殿宇之華，而是一個「若」字：「你若在我面前效法你父大衛所行的，遵行我一切所吩咐你的，謹守我的律例、典章。」（17 節）可見神所悅納的，從來不只是祭壇上的火，更是獻祭者心中的順服。

神以大衛為標竿，並非因為大衛從未跌倒。他曾因拔示巴之事犯下大罪，卻在神面前痛悔認罪，不敢掩飾；更重要的是，他終身未曾轉去事奉別神，始終將自己的一生安放在耶和華的揀選與恩典之中。當米甲譏笑他在約櫃前跳舞，他回答說：「這是在耶和華面前，耶和華已揀選我……所以我必在耶和華面前跳舞。」（撒下 6:21）這不是一時的激昂之言，而是一個蒙恩之人由衷的信靠與告白。

神所悅納的祭，是分別為聖的祭。使徒保羅論到新約時代的獻祭，說：「所以弟兄們，我以神的慈悲勸你們，將身體獻上，當做活祭，是聖潔的，是神所喜悅的，你們如此侍奉乃是理所當然的。不要效法這個世界，只要心意更新而變化，叫你們察驗何為神的善良、純全、可喜悅的旨意。」（羅 12:1-2）舊約的祭牲在壇上被焚燒，新約的祭卻是活的；牲畜只能死一次，信徒卻要天天將自己獻上。

由此可見，聖殿的價值不在於建築的恢宏，而在於人與神相遇的心。它是祭壇所在，是蒙垂聽之處，也是一切願意把自己分別為聖、尋求與神同在同工之人的歸宿。昔日哈拿在示羅的聖所傾心吐意，「心裡愁苦，就痛痛哭泣，祈禱耶和華」（撒上 1:10），那位聽見她的神，也應許要「睜眼看、側耳聽」（15 節）在此處所獻的禱告。

而神殿中最貴重的，並非金銀器皿，乃是神與人所立的約。先知耶利米預言一個更新的約：「我要將我的律法放在他們裡面，寫在他們心上；我要做他們的神，他們要做我的子民。」（耶 31:33）這約在基督裡成就，律法不再僅刻在石版上，乃是藉聖靈寫在人心裡。因此保羅說：「豈不知你們是神的殿，神的靈住在你們裡頭嗎？……因為神的殿是聖的，這殿就是你們。」（林前 3:16-17）所羅門所獻的殿，終極的意義正是指向這座由神的靈所居住、屬基督的新殿，也就是我們。

思考與回應

神在夜間賜下的應許，與其說是對所羅門一人所說，不如說是對歷代敬拜祂之人所說：「這稱為我名下的子民，若是自卑，禱告，尋求我的面，轉離他們的惡行，我必從天上垂聽，赦免他們的罪，醫治他們的地。」（14 節）自卑、禱告、尋求、轉離，四個動詞層層遞進，由心態到行動，由悔改到更新。可見聖殿若無敬畏之心，不過是一座高大而空洞的建築；人若離棄神，雖有殿宇，神也要棄而不顧（20～22 節）。

願我們以這段經文自省，並回應神：

1. 我是否只在意宗教的外貌？ 我的敬拜、事奉與奉獻，是出於對神的敬畏，還是出於習慣與形式？
2. 我是否願意把自己當作活祭獻上？ 有哪些領域，我仍保留著，未曾分別為聖歸給神？
3. 我是否常常自卑、尋求主的面？ 在困境、失敗或虧欠中，我是否願意先回到神面前悔改，並相信神必垂聽、赦免與醫治？
4. 我是否活出作為「神的殿」的生命？ 神的靈住在我裡面，我的言語、選擇與生活，是否彰顯祂的聖潔與同在？

禱告

親愛的天父：

感謝祢藉著這段經文，使我們更深認識何謂聖殿。祢所看重的，不在殿宇的外貌，乃在敬畏祢的心。若人離棄祢的律例、典章，縱有華美的殿宇，祢也必離棄；因為祢所悅納的，是憂傷痛悔的靈，是謙卑順服的心。

求祢憐憫我們，使我們的生命時刻能進入祢的院宇，更深地尋求祢的面。願祢從天上垂聽我們的禱告，赦免我們的罪過，醫治我們身體與心靈的一切疾病。求祢幫助我們堅守與祢所立的約，並使我們更深認識：我們就是祢的殿，祢的靈住在我們裡面。

感謝讚美，奉主耶穌基督寶貴的名祈求，阿們！