列王紀上 第15章 1～34節

亞撒行耶和華眼中看為正的事

列王紀上 第十五章 1–34節 靈修默想

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📖 經文

列王紀上 第十五章 第一至三十四節

¹ 耶羅波安王十八年，亞比央做猶大王。² 他在耶路撒冷做王三年。他母親名叫瑪迦，是基比亞人押沙龍的女兒。³ 他效法他父親的一切罪，他的心不像他祖大衛的心誠誠實實地順服耶和華他的神。⁴ 然而耶和華他的神為大衛的緣故，在耶路撒冷賜他一個兒子，使他後裔接續，又堅立耶路撒冷，⁵ 因為大衛除了赫人烏利亞那件事以外，一生都行耶和華眼中看為正的事。

⁶ 羅波安和耶羅波安打仗，亞比央活著的時候，彼此常常爭戰。⁷ 亞比央其餘的事，凡他所行的，都寫在猶大列王記上。亞比央與耶羅波安之間也有爭戰。⁸ 亞比央與他列祖同睡，葬在大衛城，他兒子亞撒接續他做王。

⁹ 以色列王耶羅波安二十年，亞撒做猶大王。¹⁰ 在耶路撒冷做王四十一年。他祖母（原文作母）名叫瑪迦，是押沙龍的女兒。¹¹ 亞撒行耶和華眼中看為正的事，效法他祖大衛。¹² 他把那些在壇旁奉祀偶像的人從國中趕出去，除掉他列祖所造的一切偶像。¹³ 他祖母瑪迦曾為亞舍拉製造了可憎惡的偶像，他也廢她太后的位，將可憎的偶像砍倒，燒在汲淪溪旁。¹⁴ 只是丘壇還沒有廢去，然而亞撒的心一生純正，向耶和華。¹⁵ 亞撒把他父親分別為聖的和自己分別為聖的，就是金銀並器皿都帶到耶和華的殿裡。

¹⁶ 亞撒和以色列王巴沙在世的時候，彼此常常爭戰。¹⁷ 以色列王巴沙上來攻打猶大，建築拉瑪，要封鎖猶大王亞撒的出入。¹⁸ 亞撒便將耶和華殿的府庫和王宮府庫所剩下的金銀全都拿來，交在他臣僕的手裡，差遣他們到大馬士革見亞蘭王、希薛的孫子、他伯臨門的兒子便哈達，說：¹⁹ 「我與你之間有約，你父親和你祖父也曾與我父親立過約，現在我送你金銀，求你廢了你與以色列王巴沙的約，使他離開我。」²⁰ 便哈達聽從亞撒王的話，差遣他的軍長攻打以色列的各城，打了以雍、但、亞伯伯瑪迦和基尼烈全地，並拿弗他利全地。²¹ 巴沙聽見了，就停工不建築拉瑪，仍舊住在得撒。²² 亞撒王隨即傳令通知猶大眾人，沒有一個可以推辭的，叫他們將巴沙建築拉瑪的石頭和木頭都搬了去，用以建築便雅憫的迦巴和米斯巴。

²³ 亞撒一切所行的事，他的英勇，和他所建造的城邑，都寫在猶大列王記上。只是到老的時候，腳患了病。²⁴ 亞撒與他列祖同睡，葬在他祖大衛城，他兒子約沙法接續他做王。

²⁵ 猶大王亞撒第二年，耶羅波安的兒子拿答做以色列王。²⁶ 他行耶和華眼中看為惡的事，效法他父親，以及他父親使以色列人陷在其中的罪。²⁷ 以薩迦家押沙的兒子巴沙背叛他，在非利士地的基比頓，就是拿答率領以色列眾人圍攻基比頓的時候，巴沙殺了他，²⁸ 在猶大王亞撒第三年，代替拿答做王。²⁹ 他一做王，殺了耶羅波安的全家，凡有氣息的一個也不留，都殺了，正如耶和華藉他僕人示羅人亞希雅所說的話。³⁰ 這是因耶羅波安所犯的罪和他使以色列人陷在其中的罪，惹耶和華以色列的神發怒了。

³¹ 拿答其餘所行的事都寫在以色列諸王記上。³² 亞撒和以色列王巴沙在世的時候，彼此常常爭戰。

³³ 猶大王亞撒三年，亞希雅的兒子巴沙在得撒做以色列眾人的王，共二十四年。³⁴ 他行耶和華眼中看為惡的事，效法耶羅波安和他使以色列人陷在其中的罪。

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🕊️ 默想

「亞撒行耶和華眼中看為正的事，效法他祖大衛。」

這句話，在經過了亞比央的悖逆之後，像一道晨光透過烏雲——不是因為環境改變了，而是因為一個人的心朝向了不同的方向。

亞撒的改革，具體而徹底。他沒有停留在美好的意願，而是採取了實際的行動：把那些在壇旁奉祀偶像的人驅逐，除掉列祖所造的一切偶像；甚至對自己的祖母瑪迦——那個有太后名分、有政治影響力的人——也不手軟，「廢她太后的位，將可憎的偶像砍倒，燒在汲淪溪旁」。

那個動作，是亞撒整個改革的心臟所在。廢太后，是一個兒孫對至親的政治與屬靈的雙重決斷。瑪迦不只是他的祖母，更是那個延續著偶像崇拜傳統的源頭。亞撒知道，若讓這個影響力留在權力核心，改革就只是表面的清除，而非根本的更新。那份決斷，不是無情，而是對神的旨意比對人的面子更忠誠。

然而，經文也不諱言亞撒的局限：「只是丘壇還沒有廢去。」那個「只是」，是整個改革敘事中最誠實的一道裂縫——他做了很多，但不是全部。丘壇這個問題，在整部列王紀中如同一個持久的頑症，一代又一代的好王都沒能徹底根除它。這不是為亞撒辯護，而是承認：改革從來不是一步到位的事，而是一個持續的過程；神所稱讚的，不只是那份完美的結果，更是那顆「一生純正，向耶和華」的心。

「然而亞撒的心一生純正，向耶和華。」這句話，與那個「只是丘壇還沒有廢去」並列，形成了一個深刻的神學張力——不完整的順服，加上純正的心；不是每件事都做對了，但心的方向始終沒有偏離。這正是大衛與掃羅的分野所在，也是後來諸王被評價的基準——不是完美無缺，而是心的朝向。

亞撒的另一個軟弱，在第十八節悄然出現——他面對巴沙的威脅時，把殿的府庫和王宮的金銀交給亞蘭王便哈達，買通外援。那是一個實際的，也是屬靈的妥協——把神的財庫用於外交的賄賂，把信靠神的依賴轉向了人的軍事同盟。代下十六章進一步記錄了先知哈拿尼對亞撒的責備，以及亞撒憤怒之下囚禁先知的悲劇——那是他晚年靈命開始硬化的標誌。

「到老的時候，腳患了病。」那個細節，放在一生的服事結語之前，帶著一絲悲涼——他的心一生純正，他的腳卻在晚年患病。後來代下十六章補充說，他腳患病後「沒有尋求耶和華，只求醫生」。那個「只求醫生」，是他晚年靈命漸漸疏離神的最具體的寫照。

北國的記錄，則是一個循環的悲劇——耶羅波安的罪，透過拿答延續，巴沙殺了拿答，應驗了亞希雅的預言，然後巴沙本人又「行耶和華眼中看為惡的事，效法耶羅波安……」那個循環，像一個不斷重播的噩夢，每一個新王都成了上一個惡王的翻版。

那是一種屬靈的慣性——沒有改變的意志，悖逆就會世代相傳。

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💭 思考與回應

1. 亞撒廢了祖母瑪迦太后的位，燒毀她的偶像。 今日，在你的生命中，是否有那些因為「人情」、「面子」、或「影響力」而被你保留的「瑪迦」——那些應當被清除、卻因為關係的考量而一直留著的偶像或惡習？那份對神的忠誠，是否能超越對人的顧慮？

2. 「只是丘壇還沒有廢去，然而亞撒的心一生純正，向耶和華。」 神看重的是心的方向，不只是行為的完美。今日，在你尚未完全清除的「丘壇」面前，你的心仍然是朝向神的嗎？那份不完整，是否仍然是一個「在路上、仍然在改變中」的不完整，而非「已不再在乎」的不完整？

3. 亞撒晚年腳患病，「沒有尋求耶和華，只求醫生」。 那是屬靈依靠從神轉向人的最具體的表現。今日，在你生命中最緊迫的需要面前，你第一個轉向的是誰？那個「第一個轉向」，往往是我們真實信仰狀態的最誠實的指標。

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🙏 禱告

親愛的天父，感謝讚美祢。祢是那「為大衛的緣故」保留燈光、在悖逆之後賜下亞撒的神，是那稱讚「心一生純正，向耶和華」的主。感謝祢，神所看重的，不是每件事都做到完美，而是那份持續朝向祢的心，那份「即使有丘壇未去，心仍不離祢」的堅守。

主啊，我們承認，我們也有自己的「瑪迦」——那些我們因為情面、習慣、或恐懼而保留的偶像；我們也有自己的「丘壇」——那些我們知道應當清除、卻一再拖延的問題。求祢幫助我們，像亞撒廢太后那樣，在祢的旨意面前，比在人的面子面前更勇敢。

求祢也提醒我們，在老年時，不要讓靈命的心硬化到「腳患病、不尋求耶和華」的地步。讓我們的一生，從起頭到終老，都以轉向祢為第一個衝動，讓那份純正的心，不只在年輕的改革中燃燒，也在老年的疾病中，仍然向著祢。

奉主耶穌基督寶貴的名祈求，阿們。

列王紀上 第14章 1～31節

以色列的神必興起一個王

列王紀上 第十四章 1–31節 靈修默想

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📖 經文

列王紀上 第十四章 第一至三十一節

¹ 那時耶羅波安的兒子亞比雅患病。² 耶羅波安對他妻子說：「你起來改裝，使人不認識你是我的妻子，往示羅去。在那裡有先知亞希雅，就是從前告訴我必做這民之王的那個人。³ 你手裡要帶著十個餅、幾個點心、一瓶蜜，往他那裡去，他必告訴你這孩子怎麼樣。」⁴ 耶羅波安的妻子就這樣行了，起身往示羅，到了亞希雅的家。亞希雅因年老眼目昏花，已看不見了。⁵ 耶和華先對亞希雅說：「耶羅波安的妻子要來問你她兒子的病，你要如此如此回答她。她來的時候假裝作別的人。」⁶ 她進門的時候，亞希雅聽見她腳步的聲音，就說：「耶羅波安的妻子請進來，你為何假裝作別的人呢？我奉差遣將嚴厲的話告訴你。⁷ 你去告訴耶羅波安說，耶和華以色列的神如此說：我從民中把你提拔上來，立你做我民以色列的君，⁸ 將國從大衛家奪來賜給你；你卻不像我僕人大衛謹守我的誡命，一心跟從我，只做我眼中看為正的事；⁹ 你行惡比你以前的人更甚，去為自己立了別神，就是鑄造的偶像，惹我發怒，將我丟在你背後，¹⁰ 所以，我必使災禍臨到耶羅波安的家，把他的男丁，不論是奴是主，盡行剪除，必如燒盡糞一樣除盡耶羅波安的家。¹¹ 屬耶羅波安的人在城裡死的，狗必吃他，在田野死的，空中的鳥必吃他，這是耶和華說的。』¹² 你起身歸去吧！你腳一進城，孩子就死了。¹³ 以色列眾人必為他哀哭，把他葬埋，因為在耶羅波安的家中，唯有他在耶和華以色列的神面前有好處。¹⁴ 耶和華必興起一個王來剪除耶羅波安家，從現在起，立刻如此。¹⁵ 並且耶和華必擊打以色列，好像蘆葦在水中搖動一樣，他必將以色列人從這好地上拔出來，分散在大河那邊，因為他們做了亞舍拉，惹耶和華發怒。¹⁶ 耶和華必因耶羅波安犯罪，又使以色列人陷在罪裡，就把他們丟棄。」¹⁷ 耶羅波安的妻子就起身走了，回到得撒。她一進家門，孩子就死了。¹⁸ 眾民把他葬埋，為他哀哭。這是照耶和華藉他僕人先知亞希雅所說的話。

¹⁹ 耶羅波安其餘的事，他爭戰的事和他做王的事，都寫在以色列諸王記上。²⁰ 耶羅波安做王二十二年，與他列祖同睡，他兒子拿答接續他做王。

²¹ 所羅門的兒子羅波安在猶大做王。他登基的時候年四十一歲，在耶路撒冷——就是耶和華從以色列眾支派中所選擇立他名的城——做王十七年。他母親名叫拿瑪，是亞捫人。²² 猶大人行耶和華眼中看為惡的事，犯罪比他們列祖更甚，惹動他的憤恨。²³ 他們也為自己在各高山上，各青翠樹下建築丘壇、柱像、木偶。²⁴ 遍地有孌童，猶大人效法耶和華在以色列人面前所驅逐的各國行了一切可憎惡的事。²⁵ 羅波安王第五年，埃及王示撒上來攻打耶路撒冷，²⁶ 奪了耶和華殿的府庫和王宮的府庫，盡都帶走，並奪去所羅門所造的金盾牌。²⁷ 羅波安用銅盾牌代替，交給守宮門的兵長看守。²⁸ 王每次進耶和華的殿，護衛兵拿著盾牌，後來仍送回護衛房。²⁹ 羅波安其餘所行的事都寫在猶大列王記上。³⁰ 羅波安和耶羅波安終身打仗。³¹ 羅波安與他列祖同睡，葬在大衛城他列祖的墳墓裡。他母親名叫拿瑪，是亞捫人。他兒子亞比央接續他做王。

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🕊️ 默想

耶羅波安要他的妻子假裝，去見那個看不見的先知。

那個謀算，帶著一種令人悲哀的荒誕——他以為一個已看不見的老先知，可以被外表的偽裝所欺騙。他不知道，神已先告訴了亞希雅：「耶羅波安的妻子要來問你……她進來的時候假裝作別的人。」人在神面前的一切偽裝，都是徒勞的；那個「假裝作別的人」，在神的眼前，只是一層透明的、自欺欺人的薄膜。

亞希雅說：「你為何假裝作別的人呢？」那個問題，刺破了所有的偽裝，也刺破了耶羅波安最後的幻想——他以為可以在表面的虔誠與偷偷摸摸的試探中維持某種平衡，以為可以同時擁有金牛犢和神的回應。然而，神的先知開門見山：「你為何？」

亞希雅帶來的話，是赤裸裸的審判宣告，但在那審判宣告中，有一句話令人駐足：「在耶羅波安的家中，唯有他（亞比雅）在耶和華以色列的神面前有好處。」那個患病的孩子——一個在政治的黑暗中，仍然在神面前有好處的靈魂——他的早死，不是懲罰，而是神的憐憫：使他不必見到那將要臨到耶羅波安家族的滅絕。那是一種令人沉默的神聖邏輯——有時，神使一個尚未被污染的靈魂早早回家，是祂保護那靈魂的方式。

然後是北國與南國的對照。

北國的耶羅波安，「行惡比你以前的人更甚」，立金牛犢，立假祭司，「將神丟在背後」——那是全然的悖逆。南國的羅波安，「行耶和華眼中看為惡的事，犯罪比他們列祖更甚」，遍地有可憎惡的事——那也是全然的沉淪。神所選擇的城，仍然有殿，仍然有燈；但殿前的府庫，已被埃及王取走。而那些所羅門打造的金盾牌，被羅波安以銅盾牌代替——金子換成了銅，榮耀縮水成了外表的仿製品。

那個「金換銅」的細節，是整個南國靈命狀況最生動的縮影——外觀仍在，儀式仍在，護衛仍在拿著那些盾牌；然而那份真實的榮耀，已被奪走了。替代品，在遠看時也許相似，在近看時，金與銅的差距，一目了然。

亞希雅的預言，最後指向了以色列歷史上那場最深的悲劇：「耶和華必擊打以色列，好像蘆葦在水中搖動一樣，他必將以色列人從這好地上拔出來，分散在大河那邊。」那個「好地」，是亞伯拉罕流離、雅各受苦、摩西仰望、約書亞爭戰才得著的地。那個「拔出來」，是整個民族最深的失根之痛——從那片神親自預備的土地上被撕扯開來。

先知以賽亞後來用那棵被砍倒的樹樁，描述以色列的將來：「這樹若被砍下，其根本仍在地中，遇見水氣便發旺，生出嫩枝，像新栽的樹。」（伯 14:7–9）那棵樹的根，正是那個「因大衛的緣故留一支派、在耶路撒冷長有燈光」的應許——審判是真實的，然而那個根，從未被神掘走。

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💭 思考與回應

1. 耶羅波安要妻子「假裝作別的人」去問神。 你是否有過那種想要對神「偽裝」的衝動——帶著某種看起來虔誠的請求，卻內心知道自己不願意真正面對神？那個「你為何假裝作別的人呢？」是神對我們每一次偽裝的清醒回應。

2. 「在耶羅波安的家中，唯有他在耶和華的神面前有好處。」 那個在黑暗家族中仍然有好處的孩子，是神在最壞的環境中仍然揀選和保護的那顆心。今日，無論你的家庭或群體的屬靈狀況如何，你是否仍然相信，神能在其中找到、並保護那顆對祂有好處的心？

3. 金盾牌換成了銅盾牌——榮耀的仿製品。 今日，在你的信仰生活中，是否有那些曾經是真實的「金子」，如今已不知不覺地被更方便、更省力的「銅」所替換，卻仍然維持著相同的儀式外殼？

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🙏 禱告

親愛的天父，感謝讚美祢。祢是那「我已先告訴了亞希雅」的神，是那對一切假裝都一眼看穿的主，是那在黑暗的耶羅波安家族中，仍然記念那個「在神面前有好處」的孩子的恩典之神。

主啊，我們承認，我們有時也像那個帶著問題卻偽裝改換的妻子——帶著問題來尋求神，卻不願意讓神真正看見我們是誰、我們真正在做什麼。求祢幫助我們，脫去那層偽裝，在祢面前誠實地說：「我就是那人。」讓真實的懺悔，成為我們被恢復的起點。

感謝祢，金換成了銅，審判仍然有燈光。求祢使我們看見那根仍在土中的樹根——那個「因大衛的緣故」的應許，那個穿越一切審判仍然存在的盼望。讓我們不以外表的仿製品自欺，而渴慕那份真實的金子——在祢面前誠實、誠實、誠實的靈魂。

奉主耶穌基督寶貴的名祈求，阿們。

列王紀上 第13章 1～34節

你這神人，這是神的命令

列王紀上 第十三章 1–34節 靈修默想

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📖 經文

列王紀上 第十三章 第一至三十四節

¹ 那時，有神人從猶大奉耶和華的命來到伯特利，耶羅波安正站在壇旁燒香。² 神人奉耶和華的命令向壇呼叫，說：「壇哪，壇哪，耶和華如此說：大衛家裡必生一個兒子，名叫約西亞，他必將丘壇的祭司，就是在你上面燒香的，殺在你上面，人的骨頭也必燒在你上面。」³ 當日，神人設一個兆頭，說：「這是耶和華說的兆頭：壇必破裂，壇上的灰必傾撒。」

⁴ 耶羅波安王聽見神人向伯特利的壇所呼叫的話，就從壇上伸手，說：「拿住他！」他伸出來的手就枯乾，不能收回。⁵ 壇也破裂了，壇上的灰傾撒了，正如神人奉耶和華的命所設的兆頭。⁶ 王對神人說：「請你為我禱告，求耶和華你神的恩，使我的手復原。」神人就禱告耶和華，王的手便復原，仍如平常一樣。⁷ 王對神人說：「請你同我回去吃飯，我要送你禮物。」⁸ 神人對王說：「你就是把你的宮殿一半給我，我也不同你進去，也不在這地方吃喝；⁹ 因為耶和華嚴嚴囑咐我說：『不可在那地方吃喝，不可從你去的原路回來。』」¹⁰ 於是他從別路回去，不從到伯特利的原路回去。

¹¹ 有一個老先知住在伯特利。他兒子們來，將神人當日在伯特利所行的一切事告訴他，也將他對王所說的話告訴他。¹² 他父親問他們說：「他從哪條路去了？」他兒子們看見那從猶大來的神人所走的路，¹³ 就為父親備驢，父親就騎上驢，¹⁴ 去追那神人，在橡樹下見他坐著，問他說：「你是那從猶大來的神人嗎？」他說：「我是。」¹⁵ 老先知說：「請你同我回家吃飯。」¹⁶ 神人說：「我不可同你回去，也不可在這地方進去吃喝，¹⁷ 因為耶和華嚴嚴囑咐我說：『不可在那地方吃喝，不可從你去的原路回來。』」¹⁸ 老先知對他說：「我也是先知，和你一樣；有天使奉耶和華的命令對我說：『帶他同你回去，使他吃飯喝水。』」其實這老先知是欺哄他。¹⁹ 神人信了他，同他回去，在他家裡吃了飯，喝了水。

²⁰ 他們坐席的時候，耶和華的話臨到那帶神人回來的老先知，²¹ 他向從猶大來的神人呼叫說：「耶和華如此說：你既違背耶和華你神的命令，不遵守耶和華你神所吩咐你的話，²² ……你的屍身必不得入你列祖的墳墓。」²³ 神人吃了飯喝了水，老先知為他備驢，²⁴ 他走的時候，一隻獅子在路上遇見他，把他殺了。屍身倒在路上，驢站在旁邊，獅子也站在屍身旁邊。²⁵ 行路的人看見路上的屍身，旁邊有獅子，就到了老先知所住的城裡傳說這事。²⁶ 老先知聽見說：「是那從猶大來的神人。」就說：「這是違背耶和華命令的神人，所以耶和華把他交給獅子，獅子抓傷他，殺了他，正如耶和華對他所說的話。」²⁷ 老先知吩咐他兒子說：「為我備驢。」他們就備了驢。²⁸ 老先知去了，見屍身倒在路上，旁邊有驢和獅子；獅子卻沒有吃屍身，也沒有抓傷驢。²⁹ 老先知就把神人的屍身馱在驢上，帶回他所住的城裡，要為他哀哭，葬埋他。³⁰ 老先知把他葬在自己的墳墓裡，為他哀號說：「哀哉！我的兄弟！」³¹ 葬了之後，老先知對他兒子們說：「我死了，你們要葬我在神人的墳墓裡，使我的骨頭靠近他的骨頭，³² 因為他奉耶和華的命向伯特利的壇和撒瑪利亞各城丘壇所呼叫的話，必定成就。」

³³ 這事以後，耶羅波安仍不離開他的惡道，又從民間立丘壇的祭司，凡願意的人，他就分別為聖，立他做丘壇的祭司。³⁴ 這事使耶羅波安的家陷在罪裡，以致這家從地上剪除滅絕。

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🕊️ 默想

從猶大來的神人，勇敢地站在耶羅波安的壇前，面對一個正在燒香的王，宣告了一個跨越三百年的預言——約西亞必來，那壇必破裂。那份勇氣，令人敬佩；那個預言，後來在列王紀下二十三章一一應驗。

然而，就在那場勝利的宣告之後，這位神人卻因為一個謊言，死在回家的路上。

那個謊言，說得如此溫柔，又如此完美地觸碰了神人的軟弱——「我也是先知，和你一樣；有天使奉耶和華的命令對我說……」這是整章中最危險的句式：「有天使奉命對我說。」老先知以先知的身份說謊，以神的名義說謊，以天使的權威說謊——那是屬靈欺騙最精緻的形式，因為它完全使用了被欺騙者最願意信任的語言。

神人信了他。

那個「信了他」，是整章最令人心碎的三個字。他剛剛面對了一個王的威脅，一個枯乾的手，一個破裂的壇，都沒有動搖他；然而，一個自稱「先知」的人說了一句「我也和你一樣」，他就放下了那份神親自給他的命令。

這揭示了一個深刻的屬靈真理：最能讓我們偏離神命令的，往往不是明顯的誘惑，而是那些看起來「屬靈」的聲音——那些使用宗教語言、讓我們以為那是神的聲音的聲音。辨別諸靈，是最難的功課之一，尤其是當那個聲音來自一個自稱「先知」、看起來比我們更有權威的人。

那個神人的命令是清楚的——耶和華「嚴嚴囑咐我」。那個「嚴嚴囑咐」，是神把話說清楚了，不留任何模糊的空間。然而，當老先知提出了一個「天使的解釋」，神人選擇了以另一個聲音取代那個已清楚的命令。那是信仰中最隱微的陷阱——用「後來的天使啟示」來推翻「最初的清楚命令」。使徒保羅後來說：「就是我們，或是天上來的使者，若傳福音與你們，與我們所傳給你們的不同，他就應當被咒詛！」（加 1:8）那個原則，在此章中已以最具體的方式被呈現。

那隻獅子，站在屍身旁邊，卻沒有吃掉那屍身，也沒有傷害那驢——那是整章中最奇異的細節之一。那獅子的「節制」，本身就是一個神的旨意在其中工作的標誌：這不是一場普通的意外，而是一個神聖的審判，以「剛好夠的」力量執行了那個宣告。

老先知最後說：「葬我在神人的墳墓裡，使我的骨頭靠近他的骨頭。」那個請求，是整章最奇妙的結語——那個欺騙了神人的老先知，在神人死後，親自為他哀哭，稱他為「我的兄弟」，並且承認那預言「必定成就」。他知道那神人所宣告的是真的，他也知道自己欺騙了他。那是一份遲來的悔悟，以及一份對真正先知之工的最後敬意。

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💭 思考與回應

1. 那個神人面對了王的威脅沒有動搖，卻因為「我也是先知，和你一樣」這句話而偏離。 今日，最能使你偏離神清楚命令的，是什麼樣的聲音？是那些使用宗教語言、讓你感覺「那一定也是神的聲音」的話嗎？辨別諸靈的功課，需要持守在神最初清楚說過的話上。

2. 「耶和華嚴嚴囑咐我說」——那個清楚的命令，被一個後來的聲音所取代。 今日，神在你生命中曾清楚說過的話，是否有被那些「後來的理由、後來的機會、後來的方便」所淡化或取代的？那個「嚴嚴囑咐」，你是否仍然持守著？

3. 老先知在神人死後哀哭，稱他為「我的兄弟」，並請求葬在他旁邊。 那個遲來的悔悟，提醒我們：欺騙他人屬靈方向的人，最終也必面對自己所造成的悲劇。今日，你是否也有那些你曾以「更聰明的理由」影響別人偏離神清楚旨意的時刻，需要在神面前承認？

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🙏 禱告

親愛的天父，感謝讚美祢。祢是那讓那個壇破裂、讓灰傾撒，以三百年前的預言宣告你公義的神，是那以一隻獅子執行精準審判的主。感謝祢，那個神人的故事，以最具體的方式提醒我們：每一個清楚的命令，都是祢的嚴嚴囑咐，不容以任何聲音取代，即使那個聲音自稱「天使」。

主啊，我們承認，我們有時也被那種「我也是先知，和你一樣」的話所打動，選擇了那個更方便、更舒適、更得人心的路，卻背離了祢清楚說過的方向。求祢幫助我們，成為那種「在神清楚說了之後不再動搖」的人，讓我們的耳朵對祢的聲音敏銳，對那些看似「屬靈但卻與祢的命令相悖」的話有辨別力。

求祢也讓我們省察，是否曾以那些看似合理的「先知聲音」，引導他人偏離了祢的旨意。求祢赦免我們，使我們在真理的路上彼此堅立，而非彼此欺哄。

奉主耶穌基督寶貴的名祈求，阿們。

列王紀上 第12章 1～33節

你父親使我們負重軛，求你減輕

列王紀上 第十二章 1–33節 靈修默想

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📖 經文

列王紀上 第十二章 第一至三十三節

¹ 羅波安往示劍去，因為以色列人都到示劍來立他做王。² 尼八的兒子耶羅波安先前逃往埃及躲避所羅門王，聽見這事，仍舊住在埃及。³ 以色列人打發人去請他來，耶羅波安和以色列全會眾來見羅波安，說：⁴ 「你父親使我們負重軛，現在求你減輕你父親使我們負的重軛和他加在我們身上的重擔，我們就服侍你。」⁵ 羅波安對他們說：「去吧！第三日再來見我。」百姓就去了。

⁶ 羅波安王與他父親所羅門在世時侍立在他面前的老年人商議，說：「你們給我出個什麼主意，我好回覆這百姓？」⁷ 老年人對他說：「現在你若服侍這百姓，用好話回答他們，他們就永遠服侍你。」⁸ 王卻不用老年人給他出的主意，去問與他一同長大的少年人，⁹ 說：「這百姓對我說『減輕你父親加在我們身上的重軛』，你們給我出個什麼主意回答他們？」¹⁰ 那些與他一同長大的少年人說：「這百姓對你說『你父親使我們負重軛，求你減輕』，你可以這樣告訴他們：我的小拇指頭比我父親的腰還粗！¹¹ 我父親使你們負重軛，我必使你們負更重的軛！我父親用鞭子打你們，我要用蠍子鞭打你們！」¹² 第三日，耶羅波安和眾百姓遵著羅波安所說「第三日再來見我"的話來了。¹³ 王用嚴厲的話回答百姓，不用老年人所給他出的主意，¹⁴ 照著少年人所出的主意，對百姓說：「我父親使你們負重軛，我必使你們負更重的軛！我父親用鞭子打你們，我要用蠍子鞭打你們！」

¹⁵ 王不肯依從百姓，這是耶和華使然，為要應驗他藉示羅人亞希雅向尼八兒子耶羅波安所說的話。

¹⁶ 以色列眾人見王不依從他們，就回答王說：「我們與大衛有什麼份呢？與耶西的兒子並沒有關係。以色列人哪，各回各家去吧！大衛啊，現在看顧你自己的家吧！」以色列人就各回各家去了。¹⁷ 唯有住猶大城邑的以色列人，羅波安仍做他們的王。¹⁸ 羅波安差遣掌管服苦之人的亞多蘭往以色列人那裡去，以色列眾人就用石頭打死他，羅波安急忙上車逃往耶路撒冷。¹⁹ 這樣，以色列人背叛大衛家，直到今日。²⁰ 以色列眾人聽見耶羅波安回來了，就打發人去請他到會眾面前，立他做以色列眾人的王。除了猶大支派之外，沒有順從大衛家的。

²¹ 羅波安來到耶路撒冷，招聚猶大全家和便雅憫支派，共有精兵十八萬，要與以色列家爭戰，好將國奪回，再歸所羅門的兒子羅波安。²² 但神的話臨到神人示瑪雅，說：²³ 「你去告訴所羅門的兒子猶大王羅波安，和猶大全家並便雅憫支派的人說：²⁴ 耶和華如此說：你們不可上去與你們的弟兄以色列人爭戰，各人回家去吧！因為這事是我使然的。」眾人就聽從耶和華的話，遵著耶和華的命回去了。

²⁵ 耶羅波安在以法蓮山地建造示劍城，住在其中，又從那裡出去，建造毗努伊勒。²⁶ 耶羅波安心裡說：「國恐怕歸大衛家了。²⁷ 若這民上耶路撒冷去，在耶和華的殿裡獻祭，他們的心必歸向他們的主猶大王羅波安，他們就殺我，歸順羅波安。」²⁸ 耶羅波安籌謀，就做了兩個金牛犢，對百姓說：「以色列人哪，你們上耶路撒冷去太難了，你們的神就是領你們出埃及地的，在這裡！」²⁹ 他設一個在伯特利，一個在但。³⁰ 這事叫百姓陷在罪裡，因為他們去拜那金牛犢，有人去直到但的。³¹ 耶羅波安設立丘壇，又從非利未人中派祭司。³² 他在八月十五日——那是他私自定的月日——為以色列人設立節期，好像猶大所守的節期一樣，又在伯特利的壇上獻祭，也在他所做的金牛犢面前獻祭，又在伯特利派他所立的丘壇祭司供職。³³ 他在八月十五日——那他自己所定的月日——為以色列人設立節期，就上伯特利的壇燒香。

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🕊️ 默想

「你父親使我們負重軛，現在求你減輕。」

這是一個合理的請求，也是一個新王登基時最重要的考驗。百姓沒有要求奇蹟，沒有要求版圖擴張，只是說：「負擔太重，求你減輕。」那是一個人對另一個人最誠實的傾訴——「我已經累了，我們需要喘息。」

羅波安的決定，改變了以色列歷史的走向。

老年人的智慧，是千錘百鍊的洞見：「你若服侍這百姓，用好話回答他們，他們就永遠服侍你。」那份洞見，不只是外交的技巧，而是關係的核心真理——領導者服侍被領導者，才能贏得真實的忠誠。這與耶穌後來所說的「你們中間為大的，必做你們的用人」（太 20:26），是同一個原則的舊約呈現。

然而，羅波安捨棄了老年人的話，選擇了少年夥伴那句充滿虛張聲勢的挑釁：「我的小拇指頭比我父親的腰還粗！」那句話，揭示了他心裡深處所渴望的——不是服侍，而是被懼怕；不是建立關係，而是彰顯權威。那是一種靈魂的不安全感，偽裝成鐵腕的強硬。

「王不肯依從百姓，這是耶和華使然。」這句插入的解說，帶來了整章最深的神學張力——羅波安的錯誤選擇，竟然是神計劃的一部分。然而這不等於說羅波安沒有責任；那個「使然」，是神在人的自由選擇中工作，而非強迫。羅波安的驕傲，是他的選擇；神使那驕傲成為分裂的工具，是神的主權。公義與主權，在這一刻以令人敬畏的方式並立。

以色列人的那句話，「我們與大衛有什麼份呢？」是一句陳年的怨恨在新的時刻裂開的聲音。那份怨恨，從大衛與掃羅的對立、從各支派之間的張力，已在地底醞釀了許久；羅波安的一個愚昧的答覆，只是壓垮駱駝的最後一根稻草。

然後是耶羅波安的金牛犢。

他的邏輯，聽起來幾乎有道理——「上耶路撒冷去太難了」，這是一個體貼百姓的說法。然而，那不是為百姓著想，而是為自己的政權著想——他知道，若百姓繼續上耶路撒冷的殿，他們的心遲早會回轉。於是他在伯特利和但設立金牛犢，「你們的神就是領你們出埃及地的，在這裡！」那句話，是謊言的精緻包裝——把出埃及的神，與一個人造的金屬偶像畫等號，以宗教的語言服侍政治的需要。

這個模式，在整部人類宗教史中反覆出現——把神的名借來，服侍人的目的；用神聖的語言，遮蓋屬世的算計。那兩頭金牛犢，後來成為以色列北國滅亡最深的靈性根源。

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💭 思考與回應

1. 老年人說「服侍百姓，用好話回答他們，他們就永遠服侍你」，羅波安選擇了相反的路。 在你所有的領導與影響關係中，你的第一個衝動，是服侍還是彰顯威權？那個衝動，往往比我們願意承認的更深地決定了我們的影響力走向。

2. 「這是耶和華使然，為要應驗他所說的話。」 神的旨意，可以透過人的錯誤選擇成就，而不抵消人的責任。今日，你面對那些看似「因別人的過失而降臨在我身上的處境」，是否也能在其中尋求神的旨意，而非只停留在埋怨那個犯錯的人？

3. 耶羅波安的金牛犢，是「神的名服侍政治目的」的最清楚案例。 今日，你是否有那些「以神的名義」進行的事，實際上的驅動力是政治、人情、或個人的安全感，而非真正的敬拜？那個辨別，需要極度的誠實。

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🙏 禱告

親愛的天父，感謝讚美祢。祢是那在羅波安的驕傲和耶羅波安的算計中，仍然掌管歷史的神，是那使「這是耶和華使然」這句話成立的主。感謝祢，你的計劃不因人的錯誤而崩潰，而是在那些錯誤中，繼續以祢的公義和憐憫前行。

主啊，我們承認，我們也有羅波安的影子——在面對真實的需要時，選擇了彰顯自己的強硬，而非服侍人的謙卑；在面對忠誠的諫言時，選擇了那些告訴我們「想聽的話」的聲音，而非那些說出真相的長老。求祢幫助我們，使我們的耳朵向智慧開放，向諫言柔軟，讓「服侍百姓」而非「使百姓懼怕我」成為我們影響力的本質。

求祢也保守我們，不讓我們以「上耶路撒冷太難了」為由，在伯特利和但設立自己的金牛犢——那些用神的語言包裝、卻服侍人的私心的偶像。使我們的敬拜是真實的，我們的神學是誠實的，讓真正的神，以祂真實的要求，住在我們最深的優先次序之中。

奉主耶穌基督寶貴的名祈求，阿們。

列王紀上 第11章 1～43節

他的心偏離了那向他兩次顯現的神

列王紀上 第十一章 1–43節 靈修默想

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📖 經文

列王紀上 第十一章 第一至四十三節

¹ 所羅門王在法老的女兒之外，又寵愛許多外邦女子，就是摩押女子、亞捫女子、以東女子、西頓女子、赫人女子。² 論到這些國的人，耶和華曾曉諭以色列人說：「你們不可與他們往來相通，因為他們必誘惑你們的心去隨從他們的神。」所羅門卻戀愛這些女子。³ 所羅門有妃七百，都是公主，還有嬪三百，這些妃嬪誘惑他的心。⁴ 所羅門年老的時候，他的妃嬪誘惑他的心去隨從別神，不效法他父親大衛誠誠實實地順服耶和華他的神。⁵ 因為所羅門隨從西頓人的女神亞斯她錄和亞捫人可憎的神米勒公。⁶ 所羅門行耶和華眼中看為惡的事，不效法他父親大衛專心順從耶和華。⁷ 所羅門為摩押可憎的神基抹和亞捫人可憎的神摩洛，在耶路撒冷對面的山上建築丘壇。⁸ 他為那些向自己的神燒香獻祭的外邦女子，就是他娶來的妃嬪也是這樣行。

⁹ 耶和華向所羅門發怒，因為他的心偏離向他兩次顯現的耶和華以色列的神。¹⁰ 耶和華曾吩咐他不可隨從別神，他卻沒有遵守耶和華所吩咐的。¹¹ 所以耶和華對他說：「你既行了這事，不遵守我所吩咐你守的約和律例，我必將你的國奪回，賜給你的臣子。¹² 然而，因你父親大衛的緣故，我不在你活著的日子行這事，必從你兒子的手中將國奪回。¹³ 只是我不將全國奪回，要因我僕人大衛和我所選擇的耶路撒冷，還留一支派給你的兒子。」

¹⁴ 耶和華使以東人哈達興起，做所羅門的敵人。他是以東王的後裔。¹⁵ 先前大衛攻擊以東，元帥約押上去葬埋陣亡的人，將以東的男丁都殺了。¹⁶ 約押和以色列眾人在以東住了六個月，直到將以東的男丁盡都剪除。¹⁷ 那時哈達還是幼童，他和他父親的臣僕幾個以東人逃往埃及。¹⁸ 他們從米甸起行，到了巴蘭，從巴蘭帶著幾個人來到埃及，見埃及王法老。法老為他派定糧食，又給他房屋田地。¹⁹ 哈達在法老面前大蒙恩惠，以致法老將王后答比匿的妹子賜他為妻。²⁰ 答比匿的妹子給哈達生了一個兒子，名叫基努拔。答比匿使基努拔在法老的宮裡斷奶，基努拔就與法老的眾子一同住在法老的宮裡。²¹ 哈達在埃及聽見大衛與他列祖同睡，元帥約押也死了，就對法老說：「求王容我回本國去！」²² 法老對他說：「你在我這裡有什麼缺乏，你竟要回你本國去呢？」他回答說：「我沒有缺乏什麼，只是求王容我回去。」

²³ 神又使以利亞大的兒子利遜興起，做所羅門的敵人。他先前逃避主人瑣巴王哈大底謝。²⁴ 大衛擊殺瑣巴人的時候，利遜招聚了一群人，自己做他們的頭目，往大馬士革居住，在那裡做王。²⁵ 所羅門活著的時候，哈達為患之外，利遜也做以色列的敵人。他恨惡以色列人，且做了亞蘭人的王。

²⁶ 所羅門的臣僕，尼八的兒子耶羅波安也舉手攻擊王。他是以法蓮支派的洗利達人，他母親是寡婦，名叫洗魯阿。²⁷ 他舉手攻擊王的緣故，乃由先前所羅門建造米羅，修補他父親大衛城的破口。²⁸ 耶羅波安是大有才能的人，所羅門見這少年人殷勤，就派他監管約瑟家的一切工程。

²⁹ 一日，耶羅波安出了耶路撒冷，示羅人先知亞希雅在路上遇見他；亞希雅身上穿著一件新衣，他們二人在田野，以外並無別人。³⁰ 亞希雅將自己穿的那件新衣撕成十二片，³¹ 對耶羅波安說：「你可以拿十片。耶和華以色列的神如此說：我必將國從所羅門手裡奪回，將十個支派賜給你。³² （我因僕人大衛和我在以色列眾支派中所選擇的耶路撒冷城的緣故，仍給所羅門留一個支派。）³³ 因為他離棄我，敬拜西頓人的女神亞斯她錄、摩押的神基抹和亞捫人的神米勒公，沒有遵從我的道，行我眼中看為正的事，守我的律例、典章，像他父親大衛一樣。³⁴ 但我不從他手裡將全國奪回，使他終身為君，是因我所揀選的僕人大衛謹守我的誡命、律例。³⁵ 我必從他兒子的手裡將國奪回，以十個支派賜給你，³⁶ 還留一個支派給他的兒子，使我僕人大衛在我所選擇立我名的耶路撒冷城裡，在我面前長有燈光。³⁷ 我必揀選你，使你照心裡一切所願的，做王治理以色列。³⁸ 你若聽從我一切所吩咐你的，遵行我的道，行我眼中看為正的事，謹守我的律例、誡命，像我僕人大衛所行的，我就與你同在，為你立堅固的家，像我為大衛所立的一樣，將以色列人賜給你。³⁹ 我必因所羅門所行的使大衛後裔受患難，但不至於永遠。」⁴⁰ 所羅門因此想要殺耶羅波安，耶羅波安卻起身逃往埃及，到了埃及王示撒那裡，就住在埃及，直到所羅門死了。

⁴¹ 所羅門其餘的事，凡他所行的和他的智慧都寫在《所羅門記》上。⁴² 所羅門在耶路撒冷做以色列眾人的王共四十年。⁴³ 所羅門與他列祖同睡，葬在他父親大衛的城裡。他兒子羅波安接續他做王。

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🕊️ 默想

一個人的墜落，往往不是一夜之間的事，而是一場漫長的、幾乎讓自己察覺不到的偏離。

所羅門的故事，在第十一章走到了它最深沉的轉折。那個曾在基遍夢中說「我是幼童，不知道應當怎樣出入」的年輕王，那個在獻殿禱告中說「天和天上的天尚且不足你居住的」的謙卑者，如今「年老的時候，他的妃嬪誘惑他的心去隨從別神」。

那個「年老的時候」，是這章最沉重的四個字——不是在年輕氣盛、熱情衝動的時候，而是在應當更成熟、更謙卑的晚年，所羅門的心反而更遠離了神。七百個妃嬪，三百個嬪妾，一個一個帶來了她們的神——亞斯她錄、米勒公、基抹、摩洛。那些偶像，被允許進入耶路撒冷，被允許在聖城對面的山上立壇。那座神聖的城，在所羅門的晚年，成了諸神雜陳的宗教市場。

「耶和華向所羅門發怒，因為他的心偏離向他兩次顯現的耶和華以色列的神。」那句話是整章最令人痛心的宣告——那兩次的顯現，一次是賜智慧的應許，一次是盟約的警示，神做了所能做的一切。然而，所羅門「沒有遵守耶和華所吩咐的」。

那些外邦的神，不只是宗教的錯誤，更是道德的敗壞。亞斯她錄是淫亂的根源，摩洛（米勒公）是那個要求把嬰孩獻在火中的可憎之物——那是對最無辜的生命的毀滅，是徹底顛覆了神「你們要相愛」的真愛。所羅門允許了這一切，不是因為他不知道神的誡命，而是因為他在關係的取悅中，逐漸讓那些關係取代了神的位置。

他太聰明了，聰明到周圍沒有一個人能真正進諫他。大衛有拿單，那個敢於說「你就是那人」的先知；所羅門的晚年，幾乎看不到任何先知或祭司對他的靈命發言。不是沒有人看見，而是沒有人能走進那個被一千個妃嬪圍繞的國王的靈魂深處。那份孤獨，是高傲最精緻、也最令人心碎的形式——沒有人能告訴他真相，因為他已不再是那個能聽見真相的人。

神的審判，以三股反對勢力的興起開始——哈達、利遜、耶羅波安。那些不是偶然發生的政治問題，而是神「使他們興起」的。神的公義，在歷史的進程中，以政治的方式顯現——那些曾被壓制的張力，如今因著所羅門屬靈的軟弱而一一浮現。而那件被撕成十二片的新衣，是整個王國命運的預告——亞希雅拿走十片，給了耶羅波安；只留一片，給所羅門的後裔，「使我僕人大衛在我面前長有燈光」。

那個「燈光」，是整章中神仍然憐憫的最後印記——審判是真實的，然而那個因大衛的緣故而保留的燈，沒有完全熄滅。那個應許，穿越了分裂、被擄、歸回，最終在那位「大衛的子孫」——耶穌基督——的身上，成為永不熄滅的光。

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💭 思考與回應

1. 「所羅門年老的時候，他的妃嬪誘惑他的心去隨從別神。」 靈命的保守，不因年老自動加深，反而可能因疲倦與積累的妥協而更脆弱。今日，你的靈命是在增長，還是在不知不覺中漸漸容忍了那些「小小的偏離」？那些偏離，若不被正視，將在老年時顯現出驚人的代價。

2. 所羅門的晚年，身邊沒有能夠進諫的先知。 那不只是先知的缺席，更是所羅門已不再是那個「能聽見真相的人」。今日，在你的生命中，是否有那個敢於說真話、你也願意聆聽的人？那個「能聽見諫言」的姿態，是靈命健康最重要的指標之一。

3. 神說「使我僕人大衛在我面前長有燈光」——審判中仍有憐憫，憤怒中仍有那盞燈。 今日，無論你的靈命處在哪個階段，那盞「因大衛的緣故」的燈，在耶穌身上已經永遠燃起。你是否也仍然相信，在你最深的偏離之後，那盞燈仍在等候你歸回？

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🙏 禱告

親愛的天父，感謝讚美祢。祢是那即使在所羅門最深的偏離中，仍然為大衛的緣故「留一支派、使燈光長存」的神，是那在審判中仍然保留憐憫的主。感謝祢，那個燈光最終在耶穌基督身上完全燃起，不再熄滅。

主啊，我們承認，我們也有那些「年老」的靈命危機——不只是年齡的老邁，而是靈魂對真相的漸漸麻木，對諫言的漸漸抗拒，對那些「小小的妥協」的漸漸容忍。求祢在我們生命的每一個階段，都賜給我們那個「耳聽諫言的心」，讓我們成為那種能被真相進入的人，而非那種連神的先知都難以靠近的王。

感謝祢，祢仍然在等候。無論我們的心偏離了多遠，那個「長有燈光」的應許，仍然透過耶穌基督向我們發光。求祢使我們歸回，趁著那燈光仍然照亮，讓我們重新面向那道光，像大衛一樣，「誠誠實實地順服耶和華」。

奉主耶穌基督寶貴的名祈求，阿們。

列王紀上 第10章 1～29節

你的智慧和你的福分越過我所聽見的風聲

列王紀上 第十章 1–29節 靈修默想

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📖 經文

列王紀上 第十章 第一至二十九節

¹ 示巴女王聽見所羅門因耶和華之名所得的名聲，就來要用難解的話試問所羅門。² 跟隨她到耶路撒冷的人甚多，又有駱駝馱著香料、寶石和許多金子。她來見了所羅門王，就把心裡所有的對所羅門都說出來。³ 所羅門王將她所問的都答上了，沒有一句不明白不能答的。⁴ 示巴女王見所羅門大有智慧，和他所建造的宮室，⁵ 席上的珍饈美味，群臣分列而坐，僕人兩旁侍立，以及他們的衣服裝飾和酒政的衣服裝飾，又見他上耶和華殿的臺階，就詫異得神不守舍，⁶ 對王說：「我在本國裡所聽見論到你的事和你的智慧實在是真的！⁷ 我先不信那些話，及至我來，親眼見了，才知道人所告訴我的還不到一半。你的智慧和你的福分越過我所聽見的風聲。⁸ 你的臣子、你的僕人常侍立在你面前聽你智慧的話是有福的！⁹ 耶和華你的神是應當稱頌的！他喜悅你，使你坐以色列的國位。因為他永遠愛以色列，所以立你做王，使你秉公行義。」¹⁰ 於是示巴女王將一百二十他連得金子和寶石，與極多的香料送給所羅門王。她送給王的香料，以後奉來的不再有這樣多。

¹¹ 希蘭的船隻從俄斐運了金子來，又從俄斐運了許多檀香木和寶石來。¹² 王用檀香木為耶和華殿和王宮做欄杆，又為歌唱的人做琴瑟。以後再沒有這樣的檀香木進國來，也沒有人看見過，直到如今。

¹³ 示巴女王一切所要所求的，所羅門王都送給她，另外照自己的厚意饋送她。於是女王和她臣僕轉回本國去了。

¹⁴ 所羅門每年所得的金子共有六百六十六他連得，¹⁵ 另外還有商人和阿拉伯諸王與國中的省長所進的金子。¹⁶ 所羅門王用錘出來的金子打成擋牌二百面，每面用金子六百舍客勒，¹⁷ 又用錘出來的金子打成盾牌三百面，每面用金子三彌那，都放在黎巴嫩林宮裡。¹⁸ 王用象牙製造一個寶座，用精金包裹。¹⁹ 寶座有六層臺階，座的後背是圓的，兩旁有扶手，靠近扶手有兩個獅子站立。²⁰ 六層臺階上有十二個獅子站立，每層有兩個，左邊一個，右邊一個。在列國中沒有這樣做的。²¹ 所羅門王一切的飲器都是金子的，黎巴嫩林宮裡的一切器皿都是精金的，所羅門年間銀子算不了什麼。²² 因為王有他施船隻與希蘭的船隻一同航海，三年一次，裝載金銀、象牙、猿猴、孔雀回來。

²³ 所羅門王的財寶與智慧勝過天下的列王。²⁴ 普天下的王都求見所羅門，要聽神賜給他智慧的話。²⁵ 他們各帶貢物，就是金器、銀器、衣服、軍械、香料、騾馬，每年有一定之例。

²⁶ 所羅門聚集戰車馬兵，有戰車一千四百輛，馬兵一萬二千名，安置在屯車的城邑和耶路撒冷，就是王那裡。²⁷ 王在耶路撒冷使銀子多如石頭，香柏木多如高原的桑樹。²⁸ 所羅門的馬是從埃及帶來的，是王的商人一群一群按著定價買來的。²⁹ 從埃及買來的車，每輛價銀六百舍客勒，馬每匹一百五十舍客勒。赫人諸王和亞蘭諸王所買的車馬，也是按這價值經他們手買來的。

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🕊️ 默想

「我先不信那些話，及至我來，親眼見了，才知道人所告訴我的還不到一半。」

示巴女王帶著疑問而來，帶著驚歎而去。那個「還不到一半」，是一份真實的讚嘆——不是外交辭令，而是一個見過世面的君王，在更大的榮耀面前誠實地承認自己的低估。

然而，在這份讚嘆中，最令人動容的，不是她對宮殿的稱讚，也不是對美食的驚訝，而是她說話的轉折：「耶和華你的神是應當稱頌的！他喜悅你，使你坐以色列的國位。因為他永遠愛以色列，所以立你做王，使你秉公行義。」

那句話，是一個外邦女王，在見識了所羅門的一切之後，自然地把榮耀歸給耶和華——不是所羅門，而是耶和華。示巴的名字意為「誓言」，而她的讚語，無意間成了對那個神聖誓言最生動的見證。所羅門的榮耀，在她眼中，始終指向那位賜榮耀的神。

這讓人想起所羅門最初的禱告——那個在基遍夢中求智慧的年輕王，那個說「我是幼童，不知道應當怎樣出入」的謙卑。神賜下的智慧，本是為了服事以色列的民，為了讓「天下萬民都認識你的名」。示巴女王的到來與她的讚美，正是那個使命最美好的果實——一個外邦君王，因著所羅門的智慧，認識了以色列的神。

然而，這章同時也記錄了那份榮耀背後的危機。

那些累積的數字，一個比一個驚人：六百六十六他連得金子，一千四百輛戰車，一萬二千名馬兵，從埃及買來的馬……那些數字，在審美上固然令人咋舌，在神學上卻一個個叩響了申命記第十七章的警鐘——不可加添馬匹，不可使百姓回埃及去，不可為自己多積金銀（申 17:16–17）。所羅門在每一條線上，都越了界。那些美麗的數字，是繁榮的頂峰，也是偏移的里程碑。

大衛也曾有得罪神的時刻，然而每一次，那個「歸回」的渴望，讓他跌倒後又站起。大衛的詩歌，是他靈魂與神對話的記錄；那份對話，是他真實依靠神的憑證。所羅門則不然——在這章所描繪的輝煌中，我們很難找到那份在神面前的停駐、傾聽、和靠著聖靈的謙卑。他「滿足了」示巴女王，「滿足了」法老的女兒，「滿足了」列王的要求，卻在那些「滿足」的積累中，離那個最根本的「唯一依靠神」越來越遠。

智慧，若失去了根基，會成為一種精緻的自足。那是聰明者最危險的陷阱——越聰明，越容易相信自己能自行其是；越成功，越難以放下對神的真實依靠，因為一切看起來都還運作得如此良好。

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💭 思考與回應

1. 示巴女王見了所羅門的一切，最終說的是「耶和華你的神是應當稱頌的」。 今日，當別人見識了你的成就、你的智慧、你的事業，他們最終所想到和說出的，是你自己的名，還是那位賜你一切的神的名？那個區別，是你生命影響力的靈魂方向。

2. 所羅門一千四百輛戰車、萬二千名馬兵，都是申命記所禁止的。 那些成就，是與神設下的界限一條一條的越界，卻每一條都還在「可以接受」的外表之下。今日，你是否也有那些「表面看起來沒什麼問題」，卻正在悄悄越過神所設界限的累積？

3. 大衛的過失後有「歸回」，而所羅門的成功中缺少「依靠」。 不只是跌倒後的悔改重要，成功中的持續依靠同樣重要——甚至更難。今日，在你的豐盛與順利中，是否仍然保有那份「我是幼童，不知道應當怎樣出入」的謙卑倚靠？

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🙏 禱告

親愛的天父，感謝讚美祢。祢是那使示巴女王說出「耶和華你的神是應當稱頌的」的神，是那使列國君王遠道而來，「要聽神賜給他智慧的話」的主。感謝祢，那份智慧的真正目的，不是讓所羅門成為萬王欽羨的對象，而是讓萬民藉著那智慧認識祢。

主啊，我們承認，我們有時也像中期的所羅門——外表的宗教功課仍在，智慧仍在發揮，事業仍在擴展，卻在那些金子和戰馬的累積中，悄悄地從「依靠祢」轉向了「依靠自己的聰明」。求祢使我們回到那個「我是幼童」的謙卑，使我們在最成功的時刻，仍然聽見那「你若……」的提醒。

求祢使我們的生命，不只滿足人的需要，更首先問：「我是否也滿足神的心意？」讓我們的一切成就，像示巴女王所見的一樣，最終指向那位賜一切的神，使那些「從遠方而來」的人，在我們身上也能說：「耶和華你的神是應當稱頌的！」

奉主耶穌基督寶貴的名祈求，阿們。

列王紀上 第9章 1～28節

倘若你們轉去不跟從我

列王紀上 第九章 1–28節 靈修默想

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📖 經文

列王紀上 第九章 第一至二十八節

¹ 所羅門建造耶和華殿和王宮並一切所願意建造的都完畢了，² 耶和華就二次向所羅門顯現，如先前在基遍向他顯現一樣，³ 對他說：「你向我所禱告祈求的，我都應允了。我已將你所建的這殿分別為聖，使我的名永遠在其中，我的眼、我的心也必常在那裡。⁴ 你若效法你父大衛，存誠實正直的心行在我面前，遵行我一切所吩咐你的，謹守我的律例、典章，⁵ 我就必堅固你的國位在以色列中直到永遠，正如我應許你父大衛說：『你的子孫必不斷人坐以色列的國位。』⁶ 倘若你們和你們的子孫轉去不跟從我，不守我指示你們的誡命、律例，去侍奉敬拜別神，⁷ 我就必將以色列人從我賜給他們的地上剪除，並且我為己名所分別為聖的殿也必捨棄不顧，使以色列人在萬民中做笑談，被譏誚。⁸ 這殿雖然甚高，將來經過的人必驚訝、嗤笑，說：『耶和華為何向這地和這殿如此行呢？』⁹ 人必回答說：『是因此地的人離棄領他們列祖出埃及地之耶和華他們的神，去親近別神，侍奉敬拜他，所以耶和華使這一切災禍臨到他們。』」

¹⁰ 所羅門建造耶和華殿和王宮，這兩所二十年才完畢了。¹¹ 推羅王希蘭曾照所羅門所要的，資助他香柏木、松木和金子，所羅門王就把加利利地的二十座城給了希蘭。¹² 希蘭從推羅出來，察看所羅門給他的城邑，就不喜悅，¹³ 說：「我兄啊，你給我的是什麼城邑呢？」他就給這城邑之地起名叫迦步勒，直到今日。¹⁴ 希蘭給所羅門一百二十他連得金子。

¹⁵ 所羅門王挑取服苦的人，是為建造耶和華的殿、自己的宮、米羅、耶路撒冷的城牆、夏瑣、米吉多並基色。¹⁶ 先前埃及王法老上來攻取基色，用火焚燒，殺了城內居住的迦南人，將城賜給他女兒所羅門的妻做妝奩。¹⁷ 所羅門建造基色、下伯和崙、¹⁸ 巴拉並國中曠野裡的達莫，¹⁹ 又建造所有的積貨城，並屯車和馬兵的城，與耶路撒冷、黎巴嫩，以及自己治理的全國中所願建造的。²⁰ 至於國中所剩下不屬以色列人的亞摩利人、赫人、比利洗人、希未人、耶布斯人，²¹ 就是以色列人不能滅盡的，所羅門挑取他們的後裔做服苦的奴僕，直到今日。²² 唯有以色列人，所羅門不使他們做奴僕，乃是做他的戰士、臣僕、統領、軍長、車兵長、馬兵長。

²³ 所羅門有五百五十督工的，監管工人。²⁴ 法老的女兒從大衛城搬到所羅門為她建造的宮裡，那時所羅門才建造米羅。

²⁵ 所羅門每年三次在他為耶和華所築的壇上獻燔祭和平安祭，又在耶和華面前的壇上燒香。這樣，他建造殿的工程完畢了。

²⁶ 所羅門王在以東地、紅海邊，靠近以祿的以旬迦別製造船隻。²⁷ 希蘭差遣他的僕人，就是熟悉泛海的船家，與所羅門的僕人一同坐船航海。²⁸ 他們到了俄斐，從那裡得了四百二十他連得金子，運到所羅門王那裡。

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🕊️ 默想

神第二次向所羅門顯現。

第一次是在基遍，那是一個開始——年輕的王剛剛即位，夢中神問他「你願我賜你什麼」，所羅門以謙卑求智慧，神喜悅，一切豐盛地賜下。那是盟約的應許，是蜜糖的開篇。

第二次是在完工之後，在一切建造都完畢了之後。神再次說話，然而這一次的話語，比第一次多了一個令人警醒的轉折——不只是應許，更是警示。

「你若……我就……倘若你們轉去不跟從我……」

那個「若」和「倘若」，是這章神學最核心的兩個字。神的同在與祝福，不是無條件的自動延續；那個殿的聖潔，也不是一個永久的保障。神清楚地說：若轉去不跟從，那個殿——即使是那個花了七年、精金遍貼的聖殿——也必被捨棄。「這殿雖然甚高，將來經過的人必驚訝、嗤笑。」那個未來的預言，後來在巴比倫的火焰中應驗了，令人心碎。

然而，就在那個嚴肅的警示旁邊，我們看見了所羅門的幾個細小卻充滿張力的選擇。

他把二十座城給了希蘭，卻給了那貧瘠的城——希蘭察看後起名「迦步勒」（意為「如同無物」），明顯不悅。那是一個誠信的瑕疵，一個在外交關係中吝嗇的選擇。對比起大衛曾如何厚待忠誠的友人，這個細節揭示了所羅門智慧的另一面——他聰明，但有時聰明用在了自己的利益上。

那座為法老女兒建造的宮，更是一個更深的問題的投影。「法老的女兒從大衛城搬到所羅門為她建造的宮裡」——申命記早已明確警告以色列的王不可為自己多立妃嬪，不可讓她們使他的心偏邪（申 17:17）。那個「外邦女子搬進宮」的陳述，在此章中不過是一句平靜的記錄，卻是日後所羅門信仰偏移的最早、最清晰的一個腳印。

「每年三次……獻燔祭和平安祭……在耶和華面前的壇上燒香。」所羅門仍然維持著宗教的功課。那是值得肯定的——然而，宗教的功課，與心的順服，並不總是同一件事。儀式的持守，有時可以在心已開始偏移的時候，繼續維持著一個「信仰正常」的外觀。這章所記錄的所羅門，就是這樣一個人——外表宏大，秩序井然，香火不絕，然而那個「若」字的條件，正在他的每一個決定中，悄悄被侵蝕。

神的第二次顯現，是一份愛的警告，也是一個君王責任的再次宣告。耶穌後來說：「你們不是看見這殿宇嗎？我實在告訴你們：將來在這裡沒有一塊石頭留在石頭上不被拆毀了。」（太 24:2）那個應驗，不是神的放棄，而是神的公義——那個「倘若轉去」的警告，在幾百年後以最具體的方式成為現實。

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💭 思考與回應

1. 神第二次顯現，帶來的不只是祝福，更是警示。 今日，在你生命的「完工之後」——在你完成了一個重大的使命或建造之後——你是否仍然保有那份對神警示之言的敏銳，還是以為完成了大事就可以略為鬆懈？成就，有時是試探最溫柔的包裝。

2. 所羅門給希蘭的是貧瘠之地，希蘭稱之為「迦步勒」（如同無物）。 那是一個以精打細算取代慷慨誠信的選擇。今日，在你的人際關係與合作中，你的回報是否配得上別人為你付出的代價？那個計較，有時比我們承認的更深。

3. 「法老的女兒從大衛城搬到所羅門為她建造的宮裡。」 那是一個細微卻持續的偏移。今日，你是否也有那些「搬進來的法老女兒」——那些被你容許在生命中佔據位置的、非屬神旨意的優先事項，正在一點一點地佔據應當屬於神的空間？

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🙏 禱告

親愛的天父，感謝讚美祢。祢是那二次向所羅門顯現的神，是那在我們最大的成就之後，仍然以愛的警告呼喚我們持守的主。感謝祢，那個「你若……我就」的結構，不是冷酷的律法主義，而是愛中的清醒——祢知道人的心有多容易在豐盛中偏離。

主啊，我們承認，我們有時也像所羅門——仍然持守宗教的功課，仍然每年三次在壇前獻祭，卻同時讓那些「法老女兒」一個接一個地搬進我們的生命中，侵佔神本應居住的地方。求祢以祢的光照亮我們，使我們看見那些細小卻持續的偏移，在它們成為「迦步勒」之前，及時歸回。

求祢使我們的智慧，不是用於精打細算地對待那些幫助過我們的人，而是學習大衛那份慷慨與誠信，讓我們的恩報，與我們所領受的恩惠相稱。使我們的心，一生保守在那個「若」的條件上——遵行祢的道，謹守祢的律例，使祢的名仍然在我們裡面，使祢的眼和心仍然在我們這裡。

奉主耶穌基督寶貴的名祈求，阿們。