歷代志下 第23章 1～21節

歷代志下 第23章 1～21節　祭司耶何耶大

經文

歷代志下 第23章 1～21節

祭司耶何耶大

1 第七年，耶何耶大奮勇自強，將百夫長耶羅罕的兒子亞撒利雅、約哈難的兒子以實瑪利、俄備得的兒子亞撒利雅、亞大雅的兒子瑪西雅、細基利的兒子以利沙法召來，與他們立約。2 他們走遍猶大，從猶大各城裡招聚利未人和以色列的眾族長到耶路撒冷來。3 會眾在神殿裡與王立約。耶何耶大對他們說：「看哪，王的兒子必當做王，正如耶和華指著大衛子孫所應許的話。」4 又說：「你們當這樣行：祭司和利未人，凡安息日進班的，三分之一要把守各門，5 三分之一要在王宮，三分之一要在基址門，眾百姓要在耶和華殿的院內。6 除了祭司和供職的利未人之外，不准別人進耶和華的殿，唯獨他們可以進去，因為他們聖潔；眾百姓要遵守耶和華所吩咐的。7 利未人要手中各拿兵器，四圍護衛王，凡擅入殿宇的必當治死。王出入的時候，你們當跟隨他。」

8 利未人和猶大眾人都照著祭司耶何耶大一切所吩咐的去行，各帶所管安息日進班出班的人來，因為祭司耶何耶大不許他們下班。9 祭司耶何耶大便將神殿裡所藏大衛王的槍、盾牌、擋牌交給百夫長，10 又分派眾民手中各拿兵器，在壇和殿那裡，從殿右直到殿左，站在王子的四圍。11 於是領王子出來，給他戴上冠冕，將律法書交給他，立他做王。耶何耶大和眾子膏他，眾人說：「願王萬歲！」

12 亞她利雅聽見民奔走、讚美王的聲音，就到民那裡，進耶和華的殿。13 看見王站在殿門的柱旁，百夫長和吹號的人侍立在王左右，國民都歡樂、吹號，又有歌唱的用各樣的樂器領人歌唱讚美，亞她利雅就撕裂衣服，喊叫說：「反了！反了！」14 祭司耶何耶大帶管轄軍兵的百夫長出來，吩咐他們說：「將她趕到班外，凡跟隨她的必用刀殺死。」因為祭司說：「不可在耶和華殿裡殺她。」15 眾兵就閃開讓她去，她走到王宮的馬門，便在那裡把她殺了。

16 耶何耶大與眾民和王立約，都要做耶和華的民。17 於是眾民都到巴力廟，拆毀了廟，打碎壇和像，又在壇前將巴力的祭司瑪坦殺了。18 耶何耶大派官看守耶和華的殿，是在祭司利未人手下；這祭司利未人是大衛分派在耶和華殿中，照摩西律法上所寫的給耶和華獻燔祭，又按大衛所定的例歡樂、歌唱。19 且設立守門的把守耶和華殿的各門，無論為何事，不潔淨的人都不准進去。20 又率領百夫長和貴胄與民間的官長，並國中的眾民，請王從耶和華殿下來，由上門進入王宮，立王坐在國位上。21 國民都歡樂，合城都安靜。眾人已將亞她利雅用刀殺了。

默想

耶何耶大與眾民和王立約，要做耶和華的子民；亞她利雅在王宮的馬門伏法，巴力廟被拆毀，巴力的祭司瑪坦也在壇前被殺。猶大終於回轉歸向耶和華，大衛家那將熄未熄的燈火，又重新被點亮了。這一切的背後，站著一位神忠心的管家：祭司耶何耶大。他在幽暗裡隱忍多年，不急躁、不張揚，只是靜靜等待神所定的時機。直到王子長到七歲，他才挺身而出，扶持這幼小的君王，重建猶大的國度。

〈列王紀下〉第十一章記載了這段故事的起頭：「但約蘭王的女兒、亞哈謝的妹子約示巴，將亞哈謝的兒子約阿施從那被殺的王子中偷出來，把他和他的乳母都藏在臥房裡，躲避亞她利雅，免得被殺。約阿施和他的乳母藏在耶和華的殿裡六年。亞她利雅篡了國位。」（王下11:2-3）當時耶何耶大年事已高，據推算，與約示巴成婚時已近九十歲（他終年一百三十歲，見代下24:15）。然而他仍竭盡所能，守護大衛家的根苗，成為神忠心的僕人。

耶何耶大護衛王室，布署得極其周密。〈列王紀下〉記載：「第七年，耶何耶大打發人叫迦利人（親兵）和護衛兵的眾百夫長來，領他們進了耶和華的殿，與他們立約，使他們在耶和華殿裡起誓，又將王的兒子指給他們看，吩咐他們說：『你們當這樣行：凡安息日進班的，三分之一要看守王宮，三分之一要在蘇珥門，三分之一要在護衛兵院的後門。這樣把守王宮，攔阻閒人。你們安息日所有出班的三分之二，要在耶和華的殿裡護衛王。各人手拿兵器，四圍護衛王，凡擅入你們班次的必當治死。王出入的時候，你們當跟隨他。』」（王下11:4-8）

細察這位老人的做法，可以看見兩個階段。第一階段，他先與軍中長官立約起誓，這是為了顧全生命的安危，也為了不使消息走漏。第二階段，則是王、民與神之間彼此立約（王下11:17），這已不只是政治上的防備，而是使眾人重新回到神與亞伯拉罕所立的永約，回到列祖所持守的純正信仰。前者是智慧，後者是信心；智慧使他謹慎，信心則使他站立得穩。

耶何耶大的名字，意思是「耶和華知道」。他在暗處度過的漫長歲月，無人看見，無人稱讚，卻沒有一日不在耶和華的眼目之下。他守護的不只是一個孩子，更是神向大衛所立的應許：「你的家和你的國必在我面前永遠堅定，你的國位也必堅立，直到永遠。」（撒下7:16）亞她利雅想要斬草除根，滅絕王室後裔，但神的燈不因人的殘暴而熄滅（參王上11:36）。這景象，後來又在伯利恆重演：希律欲除滅嬰孩，而神使約瑟帶著幼主避往埃及，大衛的後裔再次被藏在神的保守裡。

使徒保羅對哥林多教會說：「人應當以我們為基督的執事，為神奧祕事的管家。所求於管家的，是要他有忠心。」（林前4:1-2）耶何耶大正是這樣的管家。他不為自己的名聲，也不為權位，只為專一敬畏神，忠心到底。

思考與回應

一、我是否甘願在暗處忠心？

耶何耶大等了六年，才等到那一日。許多時候，我們事奉神，盼望立刻看見成果，卻忘了「耶和華知道」。那些無人看見的順服、默默的禱告、不被稱讚的擺上，在神面前沒有一樣是徒然的。願我學習在暗處不灰心，在等候中不放棄，因為祂掌管時間，也記念忠心的僕人。

二、我是否願意為守護神的真道付上代價？

耶何耶大與約示巴所做的，是極其危險的事，一旦消息走漏，便要賠上性命。他們卻不畏懼，因為他們所看重的，是神的應許，而不是自己的平安。今日我們守護信仰，或許不必冒生命的危險，卻常常要面對冷漠、妥協與世俗的壓力。我是否仍願意為純正的信仰站立？

三、我的生命是否與偶像分別出來？

立約之後，眾民隨即拆毀巴力廟，打碎壇和像。真實的悔改，總要付諸行動：不只是口裡說要事奉耶和華，更要拆毀心中那些與神爭位的偶像。今日的「巴力廟」，或許是金錢、名譽、安逸，也可能是我們不肯放下的自己。求聖靈光照，使我知道哪些該拆毀，並給我勇氣去行。

禱告

親愛的天父：

感謝祢使大衛的家得以延續，也感謝祢賜給我們忠心管家的榜樣。祢讓我們看見耶何耶大和他的妻子約示巴所做的一切，那是何等危險的事。一旦消息走漏，他們便要賠上性命，然而他們並不畏懼，仍願意作大衛家忠心的管家。

主啊，這正是我們所當學習的。求祢光照我們的心，使我們不受偶像崇拜的影響；求祢幫助我們與世界有分別，因為我們是屬祢的兒女。

感謝讚美，奉主耶穌基督寶貴的名祈求，阿們！

歷代志下 第22章 1～12節

拯救約阿施

經文

歷代志下 二十二章 1～12 節

〔一〕 1 耶路撒冷的居民立約蘭的小兒子亞哈謝接續他做王，因為跟隨阿拉伯人來攻營的軍兵曾殺了亞哈謝的眾兄長。這樣，猶大王約蘭的兒子亞哈謝做了王。2 亞哈謝登基的時候年四十二歲（應該是二十二歲），在耶路撒冷做王一年。他母親名叫亞她利雅，是暗利的孫女。3 亞哈謝也行亞哈家的道，因為他母親給他主謀，使他行惡。4 他行耶和華眼中看為惡的事，像亞哈家一樣，因他父親死後有亞哈家的人給他主謀，以致敗壞。5 他聽從亞哈家的計謀，同以色列王亞哈的兒子約蘭往基列的拉末去，與亞蘭王哈薛爭戰，亞蘭人打傷了約蘭。6 約蘭回到耶斯列，醫治在拉末與亞蘭王哈薛打仗所受的傷。猶大王約蘭的兒子亞撒利雅（即亞哈謝）因為亞哈的兒子約蘭病了，就下到耶斯列看望他。

〔二〕 7 亞哈謝去見約蘭，就被害了，這是出乎神。因為他到了，就同約蘭出去攻擊寧示的孫子耶戶；這耶戶是耶和華所膏，使他剪除亞哈家的。8 耶戶討亞哈家罪的時候，遇見猶大的眾首領和亞哈謝的眾侄子服侍亞哈謝，就把他們都殺了。9 亞哈謝藏在撒馬利亞，耶戶尋找他，眾人將他拿住，送到耶戶那裡，就殺了他，將他葬埋，因他們說：「他是那盡心尋求耶和華之約沙法的兒子。」這樣，亞哈謝的家無力保守國權。

〔三〕 10 亞哈謝的母親亞她利雅見她兒子死了，就起來剿滅猶大王室。11 但王的女兒約示巴，將亞哈謝的兒子約阿施從那被殺的王子中偷出來，把他和他的乳母都藏在臥房裡。約示巴是約蘭王的女兒，亞哈謝的妹子，祭司耶何耶大的妻。她收藏約阿施，躲避亞她利雅，免得被殺。12 約阿施和她們一同藏在神殿裡六年。亞她利雅篡了國位。

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默想

這一時期的以色列與猶大，彷彿被兩個女人的陰影所籠罩：北國有耶洗別，南國則有她的女兒亞她利雅（按傳統的理解）。亞她利雅篡奪了猶大的國位，大衛的王脈，幾乎斷絕於她手中。然而就在這最幽暗的時刻，祭司耶何耶大的妻子約示巴，不動聲色地把亞哈謝的兒子約阿施偷出來，將他藏在神的殿中整整六年。

一、膏立的託付：神的計畫早已在歷史中運行

追本溯源，這一切並非偶然。先知以利亞在何烈山上領受神的吩咐：

「你回去，從曠野往大馬士革去。到了那裡，就要膏哈薛做亞蘭王，又膏寧示的孫子耶戶做以色列王，並膏亞伯米何拉人沙法的兒子以利沙做先知接續你。將來躲避哈薛之刀的，必被耶戶所殺；躲避耶戶之刀的，必被以利沙所殺。」（王上 19:15-17）

然而，以利亞並未親手膏立耶戶，這使命傳給了以利沙；以利沙也未親自前往，而是差遣一位先知門徒：

「你束上腰，手拿這瓶膏油往基列的拉末去。到了那裡，要尋找寧示的孫子、約沙法的兒子耶戶，使他從同僚中起來，帶他進嚴密的屋子，將瓶裡的膏油倒在他頭上，說：『耶和華如此說：我膏你做以色列王。』說完了，就開門逃跑，不要遲延。」（王下 9:1-4）

一句託付，經過三代先知之手，接力傳遞，終於落在一位無名少年的肩上。神的旨意不因人的更替而中斷，也不因傳遞者的卑微而落空。耶戶是一位剛猛甚至殘暴的將軍，卻成了神施行審判的器具。神連剛烈之人的刀鋒，也能收入祂公義的管治之中。

二、審判臨到：亞哈謝的結局

亞哈謝順從亞哈家的謀算，與以色列王同往戰場，又前去探望負傷的約蘭，卻正好撞上神藉耶戶施行的審判。歷代志的作者說：「這是出乎神」（代下 22:7）。王下記載了他最後的光景：

「猶大王亞哈謝見這光景，就從園亭之路逃跑。耶戶追趕他，說：『把這人也殺在車上！』到了靠近以伯蓮姑珥的坡上，擊傷了他。他逃到米吉多，就死在那裡。他的臣僕用車將他的屍首送到耶路撒冷，葬在大衛城他自己的墳墓裡，與他列祖同葬。」（王下 9:27-28）

（按：兩處經文對亞哈謝的死所細節略有不同，可視為從不同角度的敘述，歷代志著重神的主權，列王紀著重事件的經過。）

他不過在位一年，便如風中殘燭。與惡人同行，終必與惡人同受其報。

三、黑暗中的一點燭火：約示巴

亞哈謝一死，亞她利雅便起來剿滅王室，意圖斬草除根，連自己的骨肉也不放過。然而，神早已在王室之內，預備了一位守護者：約示巴。她是約蘭王的女兒，亞哈謝的妹子，祭司耶何耶大的妻。她的身分，一端連著王室，一端連著聖殿，使她成為保護這條王脈最合適的人。她冒著性命的危險，把嬰孩約阿施連同乳母藏在神殿裡，整整六年。

這六年，是亞她利雅的天下，卻是神的殿所守護的光景。神的應許看似被壓在地底，實際上卻在聖殿的幽暗中悄悄生長。主曾應許大衛，要為他的緣故留一盞燈（王下 8:19），人的刀劍可以撲滅許多燈火，卻吹不熄神親手點燃的這一盞。

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思考與回應

一、當邪惡似乎全面得勝，我如何看待神的作為？

亞她利雅坐上王位的六年，在人眼中是黑暗的時代，但在神的眼中，祂的計畫從未停擺。從以利亞的託付，到耶戶的膏立，再到約示巴的守護，神在隱而未現之處，早已預備了祂的僕人。

回應： 主啊，求祢叫我在看似荒涼的日子裡，仍能相信祢的主權；不憑眼見，只憑信心，等候祢的時候。

二、我是否願意做約示巴，在無人看見之處忠心守護？

約示巴的名字，在整部歷史中只出現寥寥數筆，卻因她一個冒險的決定，使大衛的後裔得以延續，終至那一位從大衛後裔而來的救主降生。她所守護的，不只是一個孩子，更是神的應許。

回應： 願我肯為祢的緣故付上代價，捨去自己的安穩與便利，在不為人知的角落，忠心守護那些屬於祢的人和祢託付的事。

三、我是甘心作神的器皿，還是只是被神使用的工具？

耶戶雖為神所膏，執行了神的審判，但他的心並未全然歸向耶和華（王下 10:31）。被神使用是一回事，心與神同在，則是另一回事。

回應： 求主鑒察我的心，使我的事奉不只出於才幹或熱心，而是出於對祢的愛與順服。

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禱告

親愛的天父：

感謝祢！在這個看似邪惡當道的世代，祢仍使公義存留於世間，並在祢的殿中，興起願意施行祢公義的僕人。

謝謝祢賜下約示巴。她為了保全約阿施，不惜冒著生命的危險，捨棄自己的安穩與便利，只為使大衛家的傳承不致斷絕。她的忠心，成了祢拯救計畫中不可或缺的一環。

主啊，願我們成為祢手中合用的器皿，而不僅僅是被祢使用的工具，像耶戶那樣。願我們被祢的使命所催逼，為著餵養那些渴慕祢名的人，而活、而事奉。也求祢拯救我們脫離兇惡，使我們的心全然歸向祢。

一切感謝讚美，都歸給祢。

奉主耶穌基督寶貴的名禱告，阿們！

歷代志下 第21章 1～20節

歷代志下 第21章　無人思慕的王

經文

歷代志下 第21章 1～20節

約蘭

1 約沙法與他列祖同睡，葬在大衛城他列祖的墳地裡。他兒子約蘭接續他做王。2 約蘭有幾個兄弟，就是約沙法的兒子亞撒利雅、耶歇、撒迦利雅、亞撒利雅、米迦勒、示法提雅，這都是以色列王約沙法的兒子。3 他們的父親將許多金銀、財寶和猶大地的堅固城賜給他們，但將國賜給約蘭，因為他是長子。4 約蘭興起坐他父的位，奮勇自強，就用刀殺了他的眾兄弟和以色列的幾個首領。5 約蘭登基的時候年三十二歲，在耶路撒冷做王八年。6 他行以色列諸王的道，與亞哈家一樣；因他娶了亞哈的女兒為妻，行耶和華眼中看為惡的事。7 耶和華卻因自己與大衛所立的約，不肯滅大衛的家，照他所應許的，永遠賜燈光於大衛和他的子孫。

8 約蘭年間，以東人背叛猶大，脫離他的權下，自己立王。9 約蘭就率領軍長和所有的戰車，夜間起來，攻擊圍困他的以東人和車兵長。10 這樣，以東人背叛猶大，脫離他的權下，直到今日。那時立拿人也背叛了，因為約蘭離棄耶和華他列祖的神。

11 他又在猶大諸山建築丘壇，使耶路撒冷的居民行邪淫，誘惑猶大人。

12 先知以利亞達信於約蘭說：「耶和華你祖大衛的神如此說：因為你不行你父約沙法和猶大王亞撒的道，13 乃行以色列諸王的道，使猶大人和耶路撒冷的居民行邪淫，像亞哈家一樣，又殺了你父家比你好的諸兄弟，14 故此耶和華降大災於你的百姓和你的妻子、兒女並你一切所有的。15 你的腸子必患病，日加沉重，以致你的腸子墜落下來。」

16 以後，耶和華激動非利士人和靠近古實的阿拉伯人來攻擊約蘭。17 他們上來攻擊猶大，侵入境內，擄掠了王宮裡所有的財貨和他的妻子、兒女，除了他小兒子約哈斯之外，沒有留下一個兒子。

18 這些事以後，耶和華使約蘭的腸子患不能醫治的病。19 他患此病纏綿日久，過了二年，腸子墜落下來，病重而死。他的民沒有為他燒什麼物件，像從前為他列祖所燒的一樣。20 約蘭登基的時候年三十二歲，在耶路撒冷做王八年。他去世無人思慕。眾人葬他在大衛城，只是不在列王的墳墓裡。

默想

約沙法的兒子約蘭，娶了亞哈的女兒為妻，行耶和華眼中看為惡的事。他一登王位，便刀殺眾兄弟，行以色列諸王的道，與亞哈家無異。在位八年之間，以東人與立拿人相繼背叛，耶和華又激動非利士人和靠近古實的阿拉伯人前來攻擊。及至他死的時候，「無人思慕」。這便是一個離開神的人，一生的總結。

這悲劇的根，其實早在上一代便已埋下。約沙法生平敬畏耶和華，卻曾與亞哈結親（代下18:1）。父親一時的聯姻，在兒子身上結成了苦果。如保羅所說：「濫交壞朋友，善德就被敗壞。」（林前15:33）約蘭離棄耶和華他列祖的神，又在猶大諸山築起丘壇，使耶路撒冷的居民行邪淫，誘惑猶大人（10b-11節）。他不只自己走偏，更成了領人走偏的人。

這使我想起主耶穌的話：「眼睛就是身上的燈。你的眼睛若瞭亮，全身就光明；你的眼睛若昏花，全身就黑暗。你裡頭的光若黑暗了，那黑暗是何等大呢！」（太6:22-23）約蘭的眼睛，在亞哈家的光景裡漸漸昏花；眼睛一昏，全身便陷入黑暗，而他自己竟毫無察覺。黑暗最可怕之處，並不在於看不見，而在於不知道自己看不見。

然而，就在這一片幽暗之中，經文忽然透出一線光亮：「耶和華卻因自己與大衛所立的約，不肯滅大衛的家，照他所應許的，永遠賜燈光於大衛和他的子孫。」（7節）約蘭不配，大衛的家卻不致熄滅。這並非因約蘭有什麼可誇，全然是因神信實的約。人的燈可以滅，神所點的燈卻不因人的不信而熄滅（參羅3:3-4）。神要從大衛的後裔中，興起那真光，就是照亮一切生在世上之人的光（約1:9）。約蘭的故事越是黑暗，這盞燈越是顯得明亮。

再看約蘭的結局：神只給他八年，他死時「無人思慕」，他的民連香料也不為他燒。對照其父約沙法與列祖，這是何等淒涼的落差。「無人思慕」，意味著他活過一生，卻沒有為任何人留下可思念的東西；他所帶給人的，唯有傷害與敗壞。這是真正的虛空，也絕不是我們所當追求的人生。

神揀選祂的子民，原是要他們不同於世上的族類。耶穌說：「你們是世上的光。城造在山上，是不能隱藏的。人點燈，不放在斗底下，是放在燈臺上，就照亮一家的人。你們的光也當這樣照在人前，叫他們看見你們的好行為，便將榮耀歸給你們在天上的父。」（太5:14-16）約蘭是一盞被自己吹熄的燈，我們卻蒙召作點在燈臺上的光。我們活著，不是為了被人記念，而是為了叫人因我們而看見父神。

思考與回應

一、我的眼睛，正看著什麼？

約蘭的黑暗始於眼睛，從他選擇與誰同行、看什麼為可羨慕而來。今天我的眼睛，每日停留在什麼之上？我所親近的人、所吸收的聲音，是使我裡面的光更明亮，還是悄悄使它昏花？

回應：求主光照我，使我肯讓聖靈指出那些我習以為常、卻正在使我暗淡的事，並且願意轉離。

二、我留給身邊的人，是什麼？

「無人思慕」是一生的評語。若有一天我離世，家人、弟兄姊妹與同工，會因我而思念什麼？是恩慈、是真理，還是一道使人更靠近神的亮光？

回應：求主使我在每日的小事上，活出一個叫人看見天父的生命，不求被人紀念，只求主得榮耀。

三、我是否領受了那「沒有理由的恩典」？

神不滅大衛的家，不是因約蘭，也不是因任何人的功勞，只因祂自己的約。我是否常常以自己的表現衡量神對我的愛？

回應：願我安息在祂不改變的信實中，既不因失敗而絕望，也不因恩典而放縱，乃以感恩與敬畏的心來事奉祂。

禱告

親愛的天父：

感謝祢，使我們有機會再一次省察自己的人生。約沙法的兒子約蘭，給了我們極大的警惕，讓我們看見離開祢的生命何等虛空：他的一生所帶來的，只有不幸與敗壞。然而，在這樣的不幸之中，祢仍然為大衛家保留了燈光。主啊，這使我們更真切地明白，什麼是恩典：就是我們一切不配得的，祢仍然供給；是祢自己所願意施恩的，祢就施恩；祢所憐憫的，祢就憐憫。我們只能在祢面前，靜默無聲。

求祢保守我們的眼睛，使我們裡面的光不致昏暗。願我們不憑自己的功德，只憑祢那沒有理由的恩典，活在祢面前，並在世上作祢所點的光，使人因我們的好行為，將榮耀歸給祢。

感謝讚美，奉主耶穌基督寶貴的名求，阿們！

歷代志下 第20章 1～37節

歷代志下 第二十章 默想

經文

【宣告禁食】1 此後，摩押人和亞捫人，又有米烏尼人，一同來攻擊約沙法。2 有人來報告約沙法說：「從海外亞蘭（以東）那邊有大軍來攻擊你，如今他們在哈洗遜他瑪，就是隱基底。」3 約沙法便懼怕，定意尋求耶和華，在猶大全地宣告禁食。4 於是猶大人聚會，求耶和華幫助，猶大各城都有人出來尋求耶和華。

5 約沙法在猶大和耶路撒冷的會中，站在耶和華殿的新院前，6 說：「耶和華我們列祖的神啊，你不是天上的神嗎？你不是萬邦萬國的主宰嗎？在你手中有大能大力，無人能抵擋你。7 我們的神啊，你不是曾在你民以色列人面前驅逐這地的居民，將這地賜給你朋友亞伯拉罕的後裔永遠為業嗎？8 他們住在這地，又為你的名建造聖所，說：9『倘有禍患臨到我們，或刀兵災殃，或瘟疫饑荒，我們在急難的時候站在這殿前向你呼求，你必垂聽而拯救，因為你的名在這殿裡。』10 從前以色列人出埃及地的時候，你不容以色列人侵犯亞捫人、摩押人和西珥山人，以色列人就離開他們，不滅絕他們。11 看哪，他們怎樣報復我們，要來驅逐我們出離你的地，就是你賜給我們為業之地。12 我們的神啊，你不懲罰他們嗎？因為我們無力抵擋這來攻擊我們的大軍，我們也不知道怎樣行，我們的眼目單仰望你。」13 猶大眾人和他們的嬰孩、妻子、兒女都站在耶和華面前。

14 那時，耶和華的靈在會中臨到利未人亞薩的後裔瑪探雅的玄孫、耶利的曾孫、比拿雅的孫子、撒迦利雅的兒子雅哈悉，15 他說：「猶大眾人、耶路撒冷的居民和約沙法王，你們請聽。耶和華對你們如此說：不要因這大軍恐懼驚惶，因為勝敗不在乎你們，乃在乎神。16 明日你們要下去迎敵。他們是從洗斯坡上來，你們必在耶魯伊勒曠野前的谷口遇見他們。17 猶大和耶路撒冷人哪，這次你們不要爭戰，要擺陣站著，看耶和華為你們施行拯救。不要恐懼，也不要驚惶，明日當出去迎敵，因為耶和華與你們同在。」18 約沙法就面伏於地，猶大眾人和耶路撒冷的居民也俯伏在耶和華面前，叩拜耶和華。19 哥轄族和可拉族的利未人都起來，用極大的聲音讚美耶和華以色列的神。

20 次日清早，眾人起來，往提哥亞的曠野去。出去的時候，約沙法站著說：「猶大人和耶路撒冷的居民哪，要聽我說！信耶和華你們的神，就必立穩；信他的先知，就必亨通。」21 約沙法既與民商議了，就設立歌唱的人頌讚耶和華，使他們穿上聖潔的禮服，走在軍前讚美耶和華，說：「當稱謝耶和華，因他的慈愛永遠長存！」22 眾人方唱歌讚美的時候，耶和華就派伏兵擊殺那來攻擊猶大人的亞捫人、摩押人和西珥山人，他們就被打敗了。23 因為亞捫人和摩押人起來擊殺住西珥山的人，將他們滅盡；滅盡住西珥山的人之後，他們又彼此自相擊殺。

24 猶大人來到曠野的望樓，向那大軍觀看，見屍橫遍地，沒有一個逃脫的。25 約沙法和他的百姓就來收取敵人的財物，在屍首中見了許多財物、珍寶，他們剝脫下來的，多得不可攜帶；因為甚多，直收取了三日。26 第四日，眾人聚集在比拉迦（稱頌）谷，在那裡稱頌耶和華，因此那地方名叫比拉迦谷，直到今日。27 猶大人和耶路撒冷人都歡歡喜喜地回耶路撒冷，約沙法率領他們，因為耶和華使他們戰勝仇敵，就歡喜快樂。28 他們彈琴、鼓瑟、吹號，來到耶路撒冷，進了耶和華的殿。29 列邦諸國聽見耶和華戰敗以色列的仇敵，就甚懼怕。30 這樣，約沙法的國得享太平，因為神賜他四境平安。

31 約沙法做猶大王，登基的時候年三十五歲，在耶路撒冷做王二十五年。他母親名叫阿蘇巴，乃示利希的女兒。32 約沙法效法他父亞撒所行的，不偏左右，行耶和華眼中看為正的事。33 只是丘壇還沒有廢去，百姓也沒有立定心意歸向他們列祖的神。34 約沙法其餘的事，自始至終，都寫在哈拿尼的兒子耶戶的書上，也載入《以色列諸王記》上。

35 此後，猶大王約沙法與以色列王亞哈謝交好，亞哈謝行惡太甚。36 二王合夥造船，要往他施去，遂在以旬迦別造船。37 那時瑪利沙人多大瓦的兒子以利以謝向約沙法預言說：「因你與亞哈謝交好，耶和華必破壞你所造的。」後來那船果然破壞，不能往他施去了。

默想

大軍壓境，約沙法所面對的，是一場全然不對等的戰事。猶大「無力抵擋」，也「不知道怎樣行」，只剩下一雙「單仰望」耶和華的眼目（12）。這正是信心最真實的姿態：人的道路走到盡頭之處，正是神的作為開始之處。於是耶和華的靈臨到雅哈悉，藉他宣告：〝不要因這大軍恐懼驚惶，因為勝敗不在乎你們，乃在乎神……這次你們不要爭戰，要擺陣站著，看耶和華為你們施行拯救。〞（15、17）這話將戰場從人的手中交還給神。人所當作的，不是奮力爭戰，而是站立、信靠、順服，在等候中安息。

更令人驚異的是，得勝之道，竟是讚美。約沙法與民商議之後，設立歌唱的人，使他們穿上聖潔的禮服，走在軍前，頌讚耶和華的慈愛永遠長存；〝眾人方唱歌讚美的時候，耶和華就派伏兵〞（22）。讚美與拯救，在同一刻交會。詩班在此並非軍樂，乃是神所使用的器皿；他們不憑刀劍，只憑聖潔的禮服與敬畏的心，在軍前宣告神的全知與全能。有能力的讚美，必是存敬畏心的讚美，必是分別為聖的讚美；因為真正爭戰的是耶和華，而讚美的人，不過是站在神的作為之中，為祂的得勝作見證。

然而，這一章最耐人尋味的，卻在末尾。大得勝之後，約沙法竟與行惡太甚的亞哈謝交好，合夥造船。先知以利以謝說：〝因你與亞哈謝交好，耶和華必破壞你所造的。〞（37）這看似是破壞，實為神最深的保護：祂寧可毀壞僕人手所造的，也不容祂的僕人與惡同負一軛。約沙法此前已有與亞哈結親、同上戰場之失（代下18章），先見耶戶也曾責備他（代下19:2），如今舊跡重蹈，可見人是何等容易忘記神的教訓，也何等容易礙於情面。然而，神的帶領有時正是以「禁止」的方式臨到。更難得的是約沙法的回應：據《列王紀上》22:48-49，亞哈謝後來再邀同行，約沙法卻不肯。一般人的天性，總要把想做的事做成；約沙法在神的禁止前止步，正顯出一顆肯受訓誨的心。〝因為主所愛的，他必管教。〞（來12:6）禁止，原是慈愛的另一種面貌。

值得留意的是，經文也坦然指出：〝丘壇還沒有廢去，百姓也沒有立定心意歸向他們列祖的神。〞（33）分別為聖，不是一時的衝動，而是心意的堅定歸向。使徒保羅教導哥林多教會說：〝你們和不信的原不相配，不要同負一軛。義和不義有什麼相交呢？光明和黑暗有什麼相通呢？基督和彼列（撒旦）有什麼相和呢？信主的和不信主的有什麼相干呢？神的殿和偶像有什麼相同呢？因為我們是永生神的殿，就如神曾說：『我要在他們中間居住，在他們中間來往；我要做他們的神，他們要做我的子民。』〞（林後6:14-16）在神的光中，容不下一絲黑暗；神的殿，必須是聖潔的殿。接著，保羅又說：〝你們務要從他們中間出來，與他們分別，不要沾不潔淨的物，我就收納你們。我要做你們的父，你們要做我的兒女。〞（林後6:17-18）

由此可見，勝敗固然不繫於人的行為，乃繫於神；然而，人所當盡的本分，是分別為聖，是信靠順服，是聽從神的聲音，是歌唱讚美祂奇妙的作為。神為祂分別出來的百姓爭戰；而那些屬祂的兒女，也必須在世界中活出與祂相配的樣式。於是，我們不能不在神面前自問：

思考與回應

思考：

一、當大軍壓境、無力可施時，我的眼目是單單仰望神，還是仍在盤算自己的籌碼？

二、我的讚美，是否出於敬畏與分別為聖的生命？還是只是一種不帶生命的儀式？

三、神曾以「禁止」的方式攔阻我嗎？我是視之為阻礙，還是看作慈愛的保護？我生命中是否仍有為著情面、利益，而遲遲不肯放下的「同負一軛」？

回應：

主啊，求祢使我學習約沙法「面伏於地」的謙卑，在一切艱難中單單仰望祢；也求祢使我學習他肯受訓誨、在祢的禁止前止步的柔軟。願我不因情面而與不義相交，不因利益而偏離祢的道路；願我的生命成為聖潔的禮服，我的口唱出有能力的讚美，讓世人看見：得勝，不在乎人，乃在乎神。

禱告

親愛的天父：

感謝祢。人是何等容易忘記祢！就如約沙法，祢曾借先見責備他，他卻在過了一段時日之後，又因礙於情面，再度與惡人交好。然而，祢仍舊保護他，藉著祢的代言人，在事前向他發出警告，以破壞他所造之船的方式，使他免於陷在不義的同盟中。祢的帶領，有時是以「禁止」臨到；祢使那願意聽祢話語的人，能明白祢禁止中的慈愛。

祢要祢的百姓知道，祢是他們的父；祢也要祢的百姓與世界分別出來，因為祢是聖潔的。求祢使我們立定心意歸向祢，使我們分別為聖，真正成為屬祢的兒女。我們要歌唱，要讚美，因為祢的慈愛永遠長存。

感謝讚美，奉主耶穌基督寶貴的名求，阿們！

歷代志下 第19章 1～11節

約沙法的回轉

歷代志下十九章1–11節

經文

先見耶戶責約沙法

1 猶大王約沙法平平安安地回耶路撒冷，到宮裡去了。2 先見哈拿尼的兒子耶戶出來迎接約沙法王，對他說：「你豈當幫助惡人，愛那恨惡耶和華的人呢？因此耶和華的憤怒臨到你。3 然而你還有善行，因你從國中除掉木偶，立定心意尋求神。」

4 約沙法住在耶路撒冷，以後又出巡民間，從別是巴直到以法蓮山地，引導民歸向耶和華他們列祖的神。5 又在猶大國中遍地的堅固城裡設立審判官，6 對他們說：「你們辦事應當謹慎，因為你們判斷不是為人，乃是為耶和華，判斷的時候他必與你們同在。7 現在你們應當敬畏耶和華，謹慎辦事，因為耶和華我們的神沒有不義，不偏待人，也不受賄賂。」

8 約沙法從利未人和祭司並以色列族長中派定人，在耶路撒冷為耶和華判斷，聽民間的爭訟，就回耶路撒冷去了。9 約沙法囑咐他們說：「你們當敬畏耶和華，忠心誠實辦事。10 住在各城裡你們的弟兄，若有爭訟的事來到你們這裡，或為流血，或犯律法、誡命、律例、典章，你們要警戒他們，免得他們得罪耶和華，以致他的憤怒臨到你們和你們的弟兄。這樣行，你們就沒有罪了。11 凡屬耶和華的事，有大祭司亞瑪利雅管理你們；凡屬王的事，有猶大支派的族長以實瑪利的兒子西巴第雅管理你們；在你們面前，有利未人做官長。你們應當壯膽辦事，願耶和華與善人同在。」

默想

約沙法的過失，始於一句重情義的應允。以色列王亞哈問他：「你肯同我去攻取基列的拉末嗎？」他回答：「你我不分彼此，我的民與你的民一樣，必與你同去爭戰。」（代下18:3）「不分彼此」四個字，道盡了他的失足：本該分別為聖的界線，被情面輕輕抹去了。他雖提議先求問耶和華，神也差先知米該雅明言此行必不順利，他卻不聽先知的話，也未能阻止米該雅受逼迫，終究與亞哈同行出戰。因此先見耶戶迎面責備：「你豈當幫助惡人，愛那恨惡耶和華的人呢？因此耶和華的憤怒臨到你。」（19:2）與惡人同行，便是在別人的罪上有分。這責備並不過分，原是應得的。

然而，這段經文最動人的是那個「然而」：「然而你還有善行，因你從國中除掉木偶，立定心意尋求神。」（3）責備之中，神仍記念他的心意；憤怒之側，仍有恩典的餘地。約沙法「平平安安地回耶路撒冷」（1），正是那位在戰場上幫助他的神（參18:31），沒有把他丟棄在自己的軟弱裡。他是一個尚有悔改能力的王，肯聽責備，也肯回轉。

他的悔改並未止於私下的懊悔，而是化為行動。他親自出巡民間，「從別是巴直到以法蓮山地」（4），由南到北，走遍全國，把百姓引回列祖的神面前。他又在各堅固城設立審判官（5），並在耶路撒冷另設審判的班次（8）。這做法上承摩西岳父葉忒羅的建議（參出18:21–22），也合乎摩西的律法（參申16:18–20）。他曾因情面而失敗，如今卻用制度守護公義：失敗過的人，更知道人心何等不可靠，所以要讓敬畏神的秩序紮根在民間。

審判官立定了，約沙法最先交託他們的不是技巧，而是敬畏：「你們判斷不是為人，乃是為耶和華，判斷的時候他必與你們同在。」（6）審判者所以能秉公行義，不是因為自己無可指摘，而是因為站在那位「沒有不義，不偏待人，也不受賄賂」（7）的神面前。這與摩西所說「審判是屬乎神的」（申1:17）一脈相承，也與使徒所言「神不偏待人」（羅2:11）遙相呼應。一個曾被情面牽著走的王，如今卻告誡臣僕不可偏袒，這正是蒙恩者的見證。

最後，他把事務分明：屬耶和華的事，由大祭司亞瑪利雅管理；屬王的事，由西巴第雅管理（11）。次序分明，先後有別。先把屬神的事擺在首位，屬人的事才有穩固的根基，這正是主所說「先求他的國和他的義，這些東西都要加給你們了」（太6:33）。末了，他說：「願耶和華與善人同在。」一個曾與惡人並肩的人，如今盼望神與善人同在，這是悔改者的祝福，也是回頭之人最真實的告白。

思考與回應

一、我是否也曾因「不分彼此」的情面，在別人的罪上有分？在哪些關係、結盟或妥協中，我需要重新劃定屬神的界線？

二、當責備臨到時，我是只聽見憤怒，還是也聽見那一聲「然而」？神是否正藉著責備，提醒我仍有可守的善行與尋求祂的心意？

三、悔改不只是私下的悔恨，而是生命的更新與行動。我可以在家庭、教會或職場中，為「使人歸向神」做哪一件具體的事？

四、在我所負責的事上（無論是判斷、帶領或服事），我是為人，還是為耶和華？我是否先把屬神的事擺在首位？

禱告

親愛的天父：

感謝祢差遣先見耶戶責備約沙法，使他重新回到祢面前。祢的責備中有憐憫，祢的憤怒裡有恩典；祢既指出他的過錯，也記念他的善行與那顆立定尋求祢的心。感謝祢讓我們看見，約沙法是一位能悔改的人：他不僅自己回轉，更帶領百姓一同歸向祢，使列祖之神的信仰在民間深深紮根。人心實在不可靠，但祢深知人的軟弱，仍賜下恩典，扶持跌倒的人再次站立。

求祢教導我們，在每一個抉擇中都先敬畏祢，不因情面而妥協，不因畏懼而退縮。使我們凡事不是為人，乃是為祢；也使我們存著壯膽的心，忠心誠實地行在祢的道路上。願祢與一切尋求祢的人同在。

奉主耶穌基督寶貴的名禱告，阿們！

歷代志下 第18章 1～34節

米該雅：只說神所說的

經文

歷代志下 第18章 1～34節

米該雅

1 約沙法大有尊榮、資財，就與亞哈結親。2 過了幾年，他下到撒馬利亞去見亞哈。亞哈為他和跟從他的人宰了許多牛羊，勸他與自己同去攻取基列的拉末。3 以色列王亞哈問猶大王約沙法說：「你肯同我去攻取基列的拉末嗎？」他回答說：「你我不分彼此，我的民與你的民一樣，必與你同去爭戰。」

4 約沙法對以色列王說：「請你先求問耶和華。」5 於是以色列王招聚先知四百人，問他們說：「我們上去攻取基列的拉末可以不可以？」他們說：「可以上去，因為神必將那城交在王的手裡。」6 約沙法說：「這裡不是還有耶和華的先知，我們可以求問他嗎？」7 以色列王對約沙法說：「還有一個人，是音拉的兒子米該雅，我們可以託他求問耶和華。只是我恨他，因為他指著我所說的預言不說吉語，常說凶言。」約沙法說：「王不必這樣說。」8 以色列王就召了一個太監來，說：「你快去將音拉的兒子米該雅召來。」9 以色列王和猶大王約沙法在撒馬利亞城門前的空場上，各穿朝服，坐在位上，所有的先知都在他們面前說預言。10 基拿拿的兒子西底家造了兩個鐵角，說：「耶和華如此說：你要用這角牴觸亞蘭人，直到將他們滅盡。」11 所有的先知也都這樣預言說：「可以上基列的拉末去，必然得勝，因為耶和華必將那城交在王的手中。」

12 那去召米該雅的使者對米該雅說：「眾先知一口同音地都向王說吉言，你不如與他們說一樣的話，也說吉言。」13 米該雅說：「我指著永生的耶和華起誓：我的神說什麼，我就說什麼。」14 米該雅到王面前，王問他說：「米該雅啊，我們上去攻取基列的拉末可以不可以？」他說：「可以上去，必然得勝，敵人必交在你們手裡。」15 王對他說：「我當囑咐你幾次，你才奉耶和華的名向我說實話呢？」16 米該雅說：「我看見以色列眾民散在山上，如同沒有牧人的羊群一般。耶和華說：『這民沒有主人，他們可以平平安安地各歸各家去。』」17 以色列王對約沙法說：「我豈沒有告訴你，這人指著我所說的預言不說吉語，單說凶言嗎？」18 米該雅說：「你們要聽耶和華的話！我看見耶和華坐在寶座上，天上的萬軍侍立在他左右。19 耶和華說：『誰去引誘以色列王亞哈上基列的拉末去陣亡呢？』這個就這樣說，那個就那樣說。20 隨後有一個神靈出來，站在耶和華面前，說：『我去引誘他。』耶和華問他說：『你用何法呢？』21 他說：『我去，要在他眾先知口中做謊言的靈。』耶和華說：『這樣，你必能引誘他，你去如此行吧。』22 現在耶和華使謊言的靈入了你這些先知的口，並且耶和華已經命定降禍於你。」

23 基拿拿的兒子西底家前來，打米該雅的臉，說：「耶和華的靈從哪裡離開我與你說話呢？」24 米該雅說：「你進嚴密的屋子藏躲的那日，就必看見了。」25 以色列王說：「將米該雅帶回，交給邑宰亞們和王的兒子約阿施，說：26 『王如此說：把這個人下在監裡，使他受苦，吃不飽喝不足，等候我平平安安地回來。』」27 米該雅說：「你若能平安回來，那就是耶和華沒有藉我說這話了！」又說：「眾民哪，你們都要聽！」

28 以色列王和猶大王約沙法上基列的拉末去了。29 以色列王對約沙法說：「我要改裝上陣，你可以仍穿王服。」於是以色列王改裝，他們就上陣去了。30 先是亞蘭王吩咐車兵長說：「他們的兵將，無論大小，你們都不可與他們爭戰，只要與以色列王爭戰。」31 車兵長看見約沙法，便說：「這必是以色列王。」就轉過去與他爭戰。約沙法一呼喊，耶和華就幫助他，神又感動他們離開他。32 車兵長見不是以色列王，就轉去不追他了。

33 有一人隨便開弓，恰巧射入以色列王的甲縫裡。王對趕車的說：「我受了重傷，你轉過車來，拉我出陣吧。」34 那日陣勢越戰越猛，以色列王勉強站在車上抵擋亞蘭人，直到晚上。約在日落的時候，王就死了。

默想

人之所以涉足不當之事，往往不是出於惡意，而是礙於情面。約沙法正是如此。他與亞哈結親，便難以推卻亞哈的盛宴與邀約，一句「你我不分彼此」，把自己交在了不該同行的人手中。他並非不敬畏耶和華，所以先說「請你先求問耶和華」；然而當米該雅的話與眾先知不同，他既沒有堅持，也沒有順從，終究還是上了戰場。這一步看似只是人情上的遷就，實則是在別人的罪上有份。保羅對提摩太的囑咐，正與此遙相呼應：「不要在別人的罪上有份，要保守自己清潔。」（提前5:22）

那一日，約沙法在亂軍之中呼喊，耶和華便幫助他，又感動敵人離開他。這不是因為他無可指責，而是因為神的信實大過人的軟弱。然而蒙拯救並不等於可以輕忽。後來先見耶戶責備他：「你豈可幫助惡人，愛那恨惡耶和華的人呢？」（代下19:2）恩典使他得救，也使他醒悟。神的憐憫從來不是縱容，而是要把我們從不該站立的地方領回來。

再看米該雅。講真話從來不是容易的事，何況身為先知，他的使命是傳達神的話語，不容因自己的喜好或眾人的期待增減分毫。耶利米日後也說，那些說異夢的先知，是「說自己心中的幻象，不是出於耶和華的口」（耶23:16）。使者勸他：「你不如與他們說一樣的話。」這句話聽來善意，卻是試探。米該雅的回答，字字如磐石：「我指著永生的耶和華起誓：我的神說什麼，我就說什麼。」（13）先知的尊貴，不在口才，也不在人數，而在他所說的是否出於神。

這段經文也揭開了天上的帷幕。米該雅看見耶和華坐在寶座上，萬軍侍立左右；謊言的靈得了允許，進入四百先知的口。這並非說神是虛謊的源頭，而是顯明：當一群人寧願聽順耳之言，神便任憑他們被自己所愛的謊言捆綁。西底家造了鐵角，為「得勝」製造了一幅逼真的圖像；眾先知異口同聲，竟成了集體的幻覺。真理未必在多數一方，而謊言往往包裹著宗教的語言。

米該雅所說的，其實是一幅牧者缺席的圖畫：「以色列眾民散在山上，如同沒有牧人的羊群一般。」（16）那些為利益而說吉言的人，使群羊失去了真正的牧人。這句話在許多世紀之後，由耶穌親自應驗：祂看見眾人困苦流離，如同羊沒有牧人一樣，就憐憫他們（太9:36）。祂是好牧人，為羊捨命；米該雅被關進監牢，吃苦受難，而祂卻為真理走上十字架。

基督在登山寶訓中說：「你們的話，是，就說是；不是，就說不是；若再多說，就是出於那惡者。」（太5:37）「是」與「不是」之間，看似只有一線之隔，卻是信仰最難守的邊界。我們不可把神沒有說的硬說成神說的，也不可把自己所願的託名為神的旨意，這都是出賣靈魂的事。彼得提醒我們：「時候到了，審判要從神的家起首。」（彼前4:17）凡奉神的名說話的，必先被神的話審察。唯有服在神的權柄之下，才有力量在人情與利益的重壓之中，仍然持守真實。

思考與回應

一、我是否曾因礙於情面，而參與了本不該參與的事？

約沙法並非存心作惡，只是不好意思拒絕。請在主面前安靜片刻，想想在家庭、教會或職場中，有哪些「不分彼此」的遷就，其實已使我在別人的罪上有份。

回應： 求主賜我分辨的智慧與拒絕的勇氣，使我在愛人的同時，不因人情而放下對神話語的順服。

二、我是否常常只想聽「吉言」？

四百先知的聲音悅耳而一致，米該雅的話卻刺耳而孤單。我是否傾向尋找迎合自己的聲音，而迴避那些使我受責備、被糾正的話？

回應： 求主使我甘願聆聽逆耳的忠言，也使我成為在真理上忠心、在愛心中說誠實話的人（弗4:15）。

三、我是否曾把自己的意思，說成是神的旨意？

無論是在教導、見證，還是日常的勸勉中，若我將自己的期望託名於神，便是輕看了神的名。

回應： 求主潔淨我的口與心，使我所說的，只是我從神的話語中真實領受的。

禱告

親愛的天父：

感謝讚美祢！藉著米該雅的見證，祢使我們更清楚看見何謂忠心的僕人。他不因君王的權勢而屈服，也不為自己的利益出賣真理，只單單敬畏祢，只說祢所說的話。為此他被下在監裡，受盡苦楚，卻以作祢的僕人為榮。

主啊，求祢幫助我們，在人情與利益的壓力之下，不在別人的罪上有份，並保守自己的心清潔。願祢賜給我們米該雅那樣與祢同工同行的心，使我們無論在何處，都能說「是」就說「是」，說「不是」就說「不是」。縱使面對艱難與壓力，我們仍然倚靠祢，因為得勝全在於祢。

感謝讚美，奉主耶穌基督寶貴的名祈求。阿們！

歷代志下 第17章 1～19節

歷代志下第十七章

經文

約沙法奮勇自強

1 亞撒的兒子約沙法接續他做王，奮勇自強，防備以色列人， 2 安置軍兵在猶大一切堅固城裡，又安置防兵在猶大地和他父亞撒所得以法蓮的城邑中。 3 耶和華與約沙法同在，因為他行他祖大衛初行的道，不尋求巴力， 4 只尋求他父親的神，遵行他的誡命，不效法以色列人的行為。 5 所以耶和華堅定他的國，猶大眾人給他進貢，約沙法大有尊榮、資財。 6 他高興遵行耶和華的道，並且從猶大除掉一切丘壇和木偶。

7 他做王第三年，就差遣臣子便亥伊勒、俄巴底、撒迦利雅、拿坦業、米該亞往猶大各城去教訓百姓。 8 同著他們有利未人示瑪雅、尼探雅、西巴第雅、亞撒黑、示米拉末、約拿單、亞多尼雅、多比雅、駝巴多尼雅，又有祭司以利沙瑪、約蘭同著他們。 9 他們帶著耶和華的律法書，走遍猶大各城教訓百姓。

10 耶和華使猶大四圍的列國都甚恐懼，不敢與約沙法爭戰。 11 有些非利士人與約沙法送禮物納貢銀，阿拉伯人也送他公綿羊七千七百隻、公山羊七千七百隻。 12 約沙法日漸強大，在猶大建造營寨和積貨城。 13 他在猶大城邑中有許多工程，又在耶路撒冷有戰士，就是大能的勇士。

14 他們的數目，按著宗族記在下面：猶大族的，千夫長押拿為首，率領大能的勇士三十萬； 15 其次是千夫長約哈難，率領大能的勇士二十八萬； 16 其次是細基利的兒子亞瑪斯雅，他為耶和華犧牲自己，率領大能的勇士二十萬。 17 便雅憫族，是大能的勇士以利雅大，率領拿弓箭和盾牌的二十萬； 18 其次是約薩拔，率領預備打仗的十八萬。 19 這都是伺候王的，還有王在猶大全地堅固城所安置的，不在其內。

默想

「奮勇自強」四字，描繪了約沙法執政之初的姿態。然而本章所說的「強」，不單是兵馬之盛、城垣之固，其根源在一句更深的話：「耶和華與約沙法同在」（3）。經文也交代了緣由：他行祖先大衛初行的道，不尋求巴力，只尋求他父親的神，遵行祂的誡命，不效法以色列人的行為（3-4）。

當時北國正值亞哈王朝，巴力崇拜盛行，以色列早已偏離、離棄了耶和華。猶大雖非全然無瑕，大體上仍持守與神同行、與神同工的傳統，大衛留下的屬靈餘蔭，仍在這片土地上流傳。約沙法不只自己持守，更要將這信仰落實在百姓之中：他在位第三年，差遣臣子、利未人與祭司下鄉，帶著耶和華的律法書，走遍猶大各城教導百姓（7-9）。

神的同在，帶來了超乎人力的果效：「耶和華使猶大四圍的列國都甚恐懼，不敢與約沙法爭戰」（10）。這景象並非首見。以色列人過約旦河時，「約旦河西亞摩利人的諸王和靠海迦南人的諸王，聽見耶和華在以色列人前面使約旦河的水乾了，等到我們過去，他們的心因以色列人的緣故就消化了，不再有膽氣」（書5:1）。基遍人雖因懼怕而施詭計求和，卻也道出了列國的心聲：「僕人從極遠之地而來，是因聽見耶和華你神的名聲和他在埃及所行的一切事」（書9:9）。可見列國所懼怕的，從來不是人的兵力，而是那位與祂百姓同在的神。

這位神的本性，是光，「在他毫無黑暗」（約壹1:5），祂也樂意被人尋見。先知亞撒利雅曾對約沙法的父親亞撒說：「你們若尋求他，就必尋見」（代下15:2）。約沙法正是這應許的承受者：他尋求，就尋見；他並且使全國百姓都有機會認識這位可尋見的神。這也與前文呼應。以色列人曾「長久沒有真神，沒有施教的祭司，也沒有律法」（代下15:3），而約沙法所作的，正是補上這一塊缺口。

第9節說：「他們帶著耶和華的律法書，走遍猶大各城教訓百姓。」這也是今日神百姓當行的使命。主耶穌說：「所以你們要去，使萬民做我的門徒，奉父、子、聖靈的名給他們施洗，凡我所吩咐你們的，都教訓他們遵守。我就常與你們同在，直到世界的末了。」（太28:19-20）值得留意的是，「教訓」與「同在」在這兩處經文中緊緊相連：順服去教導的人，必經歷主的同在。約沙法使利未人與祭司走出聖殿，下到百姓居住之地，使神的旨意不只存於殿宇，更進入尋常人家，這是何等重要的行動。

最後，經文記載了亞瑪斯雅，他「為耶和華犧牲自己」（16）。在三十萬、二十八萬的數字之間，這句話格外動人，因為國度中最可貴的，不是人數的多寡，而是甘心樂意的心。

思考與回應

約沙法的剛強，始於尋求，成於教導，終使列國敬畏。我們不妨藉此回到自己的生命中思想：

1. 我的剛強建立在何處？ 約沙法並非不重視城池與軍備，但經文先言「耶和華與約沙法同在」，後言兵力。我所倚靠的，是神的同在，還是自己的籌算與資源？
2. 我生命中有哪些「丘壇與木偶」需要除去？（6）真正的自強，必先有一番破除偶像的功夫。是什麼悄悄佔據了本該屬於神的位置？
3. 我是否主動將所領受的真理，教導身邊的人？ 好的事要進入人心並不容易，需要主動、持續的栽培；惡事卻不必教導，人自然就會。我在家庭、教會與職場中，是否也成為那位「帶著律法書」走進人群的人？

願我們以約沙法為鑑，回應神的呼召：先尋求神自己，再誠實地將祂的話語傳給身邊的人。

禱告

親愛的天父：

感謝祢讓我們從約沙法的事蹟中學習：真正能深入人心的，是主動而忠心的教導。美善之事要進入人心並不容易，而惡事不必教導，人自然就會。因我們的先祖犯了罪，我們便都有了罪性；然而祢仍要將我們分別為聖，因為祢應許要作我們的神，要住在我們中間。

求祢使我們像約沙法一樣，除去一切偶像，專心尋求祢，並且真誠地教導人，叫人都明白：唯有祢是創造萬有、無中生有的主，唯有祢是我們隨時的幫助。

感謝讚美，奉主耶穌基督寶貴的名求，阿們！