歷代志上 第6章 1～48節

經文

歷代志上 第6章 1～48節

祭司

1 利未的兒子是革順、哥轄、米拉利。 2 哥轄的兒子是暗蘭、以斯哈、希伯倫、烏薛。 3 暗蘭的兒子是亞倫、摩西，還有女兒米利暗。亞倫的兒子是拿答、亞比戶、以利亞撒、以他瑪。 4 以利亞撒生非尼哈，非尼哈生亞比書， 5 亞比書生布基，布基生烏西， 6 烏西生西拉希雅，西拉希雅生米拉約， 7 米拉約生亞瑪利雅，亞瑪利雅生亞希突， 8 亞希突生撒督，撒督生亞希瑪斯， 9 亞希瑪斯生亞撒利雅，亞撒利雅生約哈難， 10 約哈難生亞撒利雅（這亞撒利雅在所羅門於耶路撒冷所建造的殿中供祭司的職分）， 11 亞撒利雅生亞瑪利雅，亞瑪利雅生亞希突， 12 亞希突生撒督，撒督生沙龍， 13 沙龍生希勒家，希勒家生亞撒利雅， 14 亞撒利雅生西萊雅，西萊雅生約薩答。 15 當耶和華藉尼布甲尼撒的手擄掠猶大和耶路撒冷人的時候，這約薩答也被擄去。

16 利未的兒子是革順、哥轄、米拉利。 17 革順的兒子名叫立尼、示每。 18 哥轄的兒子是暗蘭、以斯哈、希伯倫、烏薛。 19 米拉利的兒子是抹利、母示；這是按著利未人宗族分的各家。 20 革順的兒子是立尼，立尼的兒子是雅哈，雅哈的兒子是薪瑪， 21 薪瑪的兒子是約亞，約亞的兒子是易多，易多的兒子是謝拉，謝拉的兒子是耶特賴。 22 哥轄的兒子是亞米拿達，亞米拿達的兒子是可拉，可拉的兒子是亞惜， 23 亞惜的兒子是以利加拿，以利加拿的兒子是以比雅撒，以比雅撒的兒子是亞惜， 24 亞惜的兒子是他哈，他哈的兒子是烏列，烏列的兒子是烏西雅，烏西雅的兒子是少羅。 25 以利加拿的兒子是亞瑪賽和亞希摩。 26 亞希摩的兒子是以利加拿，以利加拿的兒子是瑣菲，瑣菲的兒子是拿哈， 27 拿哈的兒子是以利押，以利押的兒子是耶羅罕，耶羅罕的兒子是以利加拿，以利加拿的兒子是撒母耳。 28 撒母耳的長子是約珥，次子是亞比亞。 29 米拉利的兒子是抹利，抹利的兒子是立尼，立尼的兒子是示每，示每的兒子是烏撒， 30 烏撒的兒子是示米亞，示米亞的兒子是哈基雅，哈基雅的兒子是亞帥雅。

31 約櫃安設之後，大衛派人在耶和華殿中管理歌唱的事。 32 他們就在會幕前當歌唱的差，及至所羅門在耶路撒冷建造了耶和華的殿，他們便按著班次供職。 33 供職的人和他們的子孫記在下面：哥轄的子孫中有歌唱的希幔，希幔是約珥的兒子，約珥是撒母耳的兒子， 34 撒母耳是以利加拿的兒子，以利加拿是耶羅罕的兒子，耶羅罕是以列的兒子，以列是陀亞的兒子， 35 陀亞是蘇弗的兒子，蘇弗是以利加拿的兒子，以利加拿是瑪哈的兒子，瑪哈是亞瑪賽的兒子， 36 亞瑪賽是以利加拿的兒子，以利加拿是約珥的兒子，約珥是亞撒利雅的兒子，亞撒利雅是西番雅的兒子， 37 西番雅是他哈的兒子，他哈是亞惜的兒子，亞惜是以比雅撒的兒子，以比雅撒是可拉的兒子， 38 可拉是以斯哈的兒子，以斯哈是哥轄的兒子，哥轄是利未的兒子，利未是以色列的兒子。 39 希幔的族兄亞薩是比利家的兒子，亞薩在希幔右邊供職，比利家是示米亞的兒子， 40 示米亞是米迦勒的兒子，米迦勒是巴西雅的兒子，巴西雅是瑪基雅的兒子， 41 瑪基雅是伊特尼的兒子，伊特尼是謝拉的兒子，謝拉是亞大雅的兒子， 42 亞大雅是以探的兒子，以探是薪瑪的兒子，薪瑪是示每的兒子， 43 示每是雅哈的兒子，雅哈是革順的兒子，革順是利未的兒子。 44 他們的族弟兄米拉利的子孫，在他們左邊供職的有以探，以探是基示的兒子，基示是亞伯底的兒子，亞伯底是瑪鹿的兒子， 45 瑪鹿是哈沙比雅的兒子，哈沙比雅是亞瑪謝的兒子，亞瑪謝是希勒家的兒子， 46 希勒家是暗西的兒子，暗西是巴尼的兒子，巴尼是沙麥的兒子， 47 沙麥是末力的兒子，末力是母示的兒子，母示是米拉利的兒子，米拉利是利未的兒子。 48 他們的族弟兄利未人也被派辦神殿中的一切事。

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默想

歷代志上這一章，是全卷書中篇幅最長、也最重要的利未支派系譜之一。作者不厭其煩地由利未三子革順、哥轄、米拉利，一路追溯至被擄巴比倫的約薩答，其用意絕非僅止於記錄血統，而是要讓被擄歸回的百姓明白：祭司的職分並非人手所立，乃是耶和華親自揀選、按著代代相傳的血統所命定的聖職。

在神的產業中，君王治理萬民，先知傳講神的話語，而祭司卻是耶和華「獨有的產業」——利未支派不與其他支派同得地業（民十八20），因為耶和華自己就是他們的產業。這揭示了祭司職分的本質：他們的存在不是為了自己，乃是完全歸屬於神，成為神與人之間的中保。

摩西身兼此職分之總源。他雖出於利未支派，卻蒙召承擔的，遠超乎祭司一職。當耶和華在何烈山向他顯現，說：「我的百姓在埃及所受的困苦，我實在看見了……我下來是要救他們脫離埃及人的手」（出三7-10），摩西便從一個牧羊的逃亡者，被立為神百姓出埃及的領袖、律法的中保，也是神百姓最初的先知（申三十四10）。當紅海分開、百姓得救之後，摩西與以色列人所唱的凱歌，開宗明義便將一切榮耀歸給耶和華：「耶和華是我的力量、我的詩歌，也成了我的拯救……耶和華必作王，直到永永遠遠」（出十五2、18）。摩西雖有君王之實權、先知之啟示、中保之地位，卻從未僭越祭司之職分為己用，反而將這聖職毫無保留地膏立在亞倫和他的子孫身上（利八10-13）：這正顯明了真正的屬靈領袖，是甘心讓神所命定的次序運行，而不將一切榮耀據為己有。

然而，祭司的聖潔絕非可有可無的裝飾，乃是性命攸關的呼召。拿答、亞比戶「獻上凡火，是耶和華沒有吩咐他們的」，結果被火焚滅（利十1-3）。這裡沒有絲毫僥倖的空間：神所未曾吩咐的，人不可擅自添加；神未曾應許的，人不可擅自宣告。正如摩西向亞倫所轉述的：「我在親近我的人中要顯為聖，在眾民面前我要得榮耀」——這句話，正是每一個被神揀選、親近神之人一生的座右銘。

新約的信徒，同樣蒙召成為「有君尊的祭司」（彼前二9），不再靠著肉身的血統，乃是藉著耶穌基督這位「大祭司」（來四14-16），得以坦然無懼地來到施恩寶座前。但這身分帶來的，不是隨己意妄為的自由，而是更深的聖潔要求——因為我們所事奉的，是那位「在光中，毫無黑暗」的神（約壹一5）。

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思考與回應

一、歷代志上的作者用四十八節經文追溯祭司的世系，提醒我們：屬靈的傳承並非偶然，乃是神在歷史中默默保守、一代交付一代的信實作為。我在自己的信仰群體與家庭中，是否也看重這樣「一代傳一代」的屬靈託付？

二、摩西身兼多重恩賜與權柄，卻甘心將祭司的聖職讓給亞倫，不據為己有。這提醒我，屬靈的恩賜與地位，從來不是為要高舉自己，而是為要成全神所命定的次序。我是否曾在服事中，越過了神所命定給我的界線，去做神未曾吩咐我做的事？

三、拿答、亞比戶獻凡火的悲劇，警戒我們：親近神的人，蒙的恩典越大，所擔的責任也越重。我在敬拜與事奉中，是憑著自己的意思，還是真誠尋求神的心意？

四、身為新約中「君尊的祭司」，我當如何在日常生活裡，活出這聖潔而蒙召的身分，使我的言行成為神榮耀的彰顯，而非羞辱？

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禱告

親愛的天父，感謝祢在歷史的長河中，信實地保守祭司的世系，一代又一代，直到差遣祢的獨生愛子耶穌基督，成為我們永遠的大祭司。求祢賜下智慧，使我們能像摩西一樣，甘心讓祢所命定的次序運行在我們中間，不將榮耀據為己有。也求祢光照我們的心，使我們在親近祢的事上心存敬畏，不憑己意妄為，唯獨遵行祢所吩咐的。主啊，祢是聖潔的神，在祢裡面毫無黑暗；求祢潔淨我們，使我們無論在教會、家庭或職場中，都能活出君尊祭司的身分，成為祢所喜悅、榮耀祢名的器皿。感謝讚美，奉主耶穌基督寶貴的名求，阿們。

歷代志上 第5章 1～26節

歷代志上　第五章 1～26節　默想

經文

歷代志上　第五章 1～26節

1 以色列的長子原是流便；因他玷污了父親的床榻，他長子的名分就歸了約瑟，只是按家譜他不算長子。 2 猶大勝過眾弟兄，君王也從他而出，長子的名分卻歸約瑟。 3 以色列長子流便的兒子是哈諾、法路、希斯崙、迦米。 4 約珥的兒子是示瑪雅，示瑪雅的兒子是歌革，歌革的兒子是示每， 5 示每的兒子是米迦，米迦的兒子是利亞雅，利亞雅的兒子是巴力， 6 巴力的兒子是備拉，這備拉作流便支派的首領，被亞述王提革拉毗尼色擄去。 7 他的族人按宗族、按家譜作族長的是耶利、撒迦利雅、比拉， 8 比拉是亞撒的兒子，亞撒是示瑪的兒子，示瑪是約珥的兒子。約珥所住的地方是從亞羅珥直到尼波和巴力免， 9 又向東延到幼發拉底河這邊的曠野，因為他們的牲畜在基列地增多。 10 掃羅年間，他們與夏甲人爭戰，夏甲人敗在他們手下，他們就在基列東邊的全地，住在夏甲人的帳篷裡。

11 迦得的子孫在流便對面，住在巴珊地，延到撒迦。 12 他們中間作族長的是約珥，作副族長的是沙番，還有雅乃和住在巴珊的沙法。 13 他們的族弟兄是米迦勒、米書蘭、示巴、約賴、雅干、細亞、希伯，共七人。 14 這都是亞比孩的兒子。亞比孩是戶利的兒子，戶利是耶羅亞的兒子，耶羅亞是基列的兒子，基列是米迦勒的兒子，米迦勒是耶示篩的兒子，耶示篩是耶哈多的兒子，耶哈多是布斯的兒子。 15 還有古尼的孫子、押比疊的兒子亞希，這都是作族長的。 16 他們住在基列與巴珊和巴珊的鄉村，並沙崙的郊野，直到四境交界之處。 17 這些人的名字，在猶大王約坦並在以色列王耶羅波安年間，都載入了家譜。

18 流便人、迦得人和瑪拿西半支派的人，能拿盾牌和刀劍、拉弓射箭、出征善戰的勇士，共有四萬四千七百六十名。 19 他們與夏甲人、伊突人、拿非施人、挪答人爭戰。 20 他們得了神的幫助，夏甲人和跟隨夏甲的人都交在他們手中；因為他們在陣上呼求神，倚賴神，神就應允他們。 21 他們擄掠了夏甲人的牲畜，有駱駝五萬，羊二十五萬，驢二千，又擄得人十萬。 22 敵人被殺仆倒的甚多，因為這爭戰是出於神。他們就住在敵人的地上，直到被擄的時候。

23 瑪拿西半支派的人住在那地，從巴珊延到巴力黑們、示尼珥與黑門山，人數眾多。 24 他們的族長是以弗、以示、以列、亞斯列、耶利米、何達威雅、雅疊，都是大能的勇士，是有名望、作族長的人。

25 他們得罪了列祖的神，隨從那地之民的假神行邪淫，這民就是神在他們面前所除滅的。 26 因此，以色列的神激動亞述王普勒和亞述王提革拉毗尼色的心，他們就把流便人、迦得人、瑪拿西半支派的人擄到哈臘、哈博、哈拉與歌散河邊，直到今日還在那裡。

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默想

神的次序，昭然若揭，非為隱晦，乃為叫人明白：「除了我以外，你不可有別的神。」（出二十3；申五7）這是神在西乃山上，親手所立的誡命，也是祂賜給世人立身處世的準繩——要人成為心地清明、言行合一的人，正如使徒保羅所勸勉的：「凡事謙虛、溫柔、忍耐，用愛心互相寬容，用和平彼此聯絡，竭力保守聖靈所賜合而為一的心。身體只有一個，聖靈只有一個，正如你們蒙召，同有一個指望；一主，一信，一洗，一神，就是眾人的父，超乎眾人之上，貫乎眾人之中，也住在眾人之內。」（弗四2-6）這，便是神的次序。

守此次序者，不至於如雅各的長子流便：「以色列的長子原是流便；因他玷污了父親的床榻，他長子的名分就歸了約瑟。」（1節）他反倒能如約瑟一般——縱然被賣至埃及，仍存敬重家人之心，說：「現在，不要因為把我賣到這裡自憂自恨，這是神差我在你們以先來，為要保全生命……神差我在你們以先來，為要給你們存留餘種在世上，又要大施拯救，保全你們的生命。這樣看來，差我到這裡來的不是你們，乃是神；祂又使我如法老的父，作他全家之主，並埃及全地的宰相。」（創四十五5-8）約瑟因遵行神的次序，苦難便化為祝福；在異邦敵國之中，他反倒成了自己生命的主人。

不守此次序者，終究淪為被擄之人：「他們得罪了列祖的神，隨從那地之民的假神行邪淫，那正是神在他們面前所除滅之民的神。因此，以色列的神激動亞述王普勒、亞述王提革拉毗尼色的心，將流便人、迦得人、瑪拿西半支派的人擄到哈臘、哈博、哈拉，與歌散河邊，直到今日，他們仍在那裡。」（25-26節）隨從偶像，便是隨從虛空；當人心一旦落入虛空，便如浮萍飄蕩於這有形的世界，如雅各書所言：「像海中的波浪，被風吹動翻騰。」（雅一6）

我們既不能如流便，也難以企及約瑟的高度。然而，感謝神，還有一個猶大。猶大也曾跌倒犯錯，但他是知錯能改的人：「猶大承認說：『她比我更有義，因為我沒有將她給我的兒子示拉。』從此，猶大不再與她同寢了。」（創三十八26）他成了罪人，卻能從罪中回轉——這正因他認清了罪的不可行，也認清了離了神，別無拯救。而在這罪人猶大的後裔之中，卻要興起一位毫無罪的中保——細羅，就是那賜平安者（創四十九10）。祂認識我們每一個人，也定意要將一切願意悔改的人，從罪中拯救出來。

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思考與回應

一、流便因一時的情慾玷污了父親的床榻，便永遠失去了長子的名分。細思己身，我們是否也曾為了眼前短暫的滿足，而輕看了神所賜予我們原本尊貴的產業與呼召？

二、約瑟身處異鄉為奴為囚，卻始終持守敬畏神的次序，終能將苦難轉化為祝福，成為保全全家生命的器皿。我們在患難、委屈、甚至遭人惡待之時，是否也能如約瑟一般，看見神在苦難背後更深的心意，而非被苦毒所轄制？

三、流便、迦得、瑪拿西半支派雖是驍勇善戰、人丁興旺的支派，卻因隨從外邦假神而終被擄去，「直到今日」仍流落異邦——這是何等沉重的提醒：屬靈的失序，往往不是一夕之間，乃是日積月累、渾然不覺地隨流失去。求主光照我們，是否也有某些「隨從那地之民」的習慣或偶像，正悄然侵蝕著我們對神專一的心？

四、猶大雖曾犯罪，卻願意在人前坦承己過，並且悔改而不再犯——這使他配得成為那賜平安者（細羅）的先祖。真正的信心，不在於從未跌倒，而在於跌倒之後，是否願意坦誠面對、真心回轉。今日，我是否也願意將心中隱而未現的罪，向神坦然說出，求祂的赦免與更新？

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禱告

親愛的天父，感謝祢讓我們得以在祢的家譜中默想；藉著這些人物，祢讓我們看見人的軟弱，也讓我們看見人的剛強。求祢教導我們效法猶大，存那知錯能改、坦然認罪的勇氣，因為我們深知，凡真心悔改的人，祢從不拒絕，反而張開雙臂接納。願我們也成為這樣願意悔改的人；求聖靈時常光照我們、提醒我們、引導我們，將我們心中一切隱藏、不願面對的事，在祢面前一一敞開，使我們能再一次向祢傾心吐意，並且遠離惡事，行在祢的次序與光中。感謝讚美，奉主耶穌基督寶貴的名求，阿們。

歷代志上 第4章 1～43節

歷代志上　第四章　雅比斯的祈求

經文

1 猶大的兒子是法勒斯、希斯崙、迦米、戶珥、朔巴。 2 朔巴的兒子利亞雅生雅哈，雅哈生亞戶買和拉哈，這是瑣拉人的諸族。 3 以坦之祖的兒子是耶斯列、伊施瑪、伊得巴，他們的妹子名叫哈悉勒玻尼； 4 基多之祖是毗努伊勒，戶沙之祖是以謝珥，這都是伯利恆之祖以法他的長子戶珥所生的。 5 提哥亞之祖亞施戶有兩個妻子，一名希拉，一名拿拉。 6 拿拉給亞施戶生亞戶撒、希弗、提米尼、哈轄斯他利，這都是拿拉的兒子。 7 希拉的兒子是洗列、瑣轄、伊提南。 8 哥斯生亞諾、瑣比巴，並哈崙兒子亞哈黑的諸族。

9 雅比斯比他眾弟兄更尊貴，他母親給他起名叫雅比斯，意思說：「我生他甚是痛苦。」 10 雅比斯求告以色列的神說：「甚願你賜福於我，擴張我的境界，常與我同在，保佑我不遭患難，不受艱苦。」神就應允他所求的。

11 書哈的弟兄基綠生米黑，米黑是伊施屯之祖。 12 伊施屯生伯拉巴、巴西亞，並珥拿轄之祖提欣拿，這都是利迦人。 13 基納斯的兒子是俄陀聶、西萊雅，俄陀聶的兒子是哈塔； 14 憫挪太生俄弗拉，西萊雅生革夏納欣人之祖約押，他們都是匠人。 15 耶孚尼的兒子是迦勒，迦勒的兒子是以路、以拉、拿安，以拉的兒子是基納斯。 16 耶哈利勒的兒子是西弗、西法、提利、亞撒列。 17-18 以斯拉的兒子是益帖、米列、以弗、雅倫；米列娶法老女兒比提雅為妻，生米利暗、沙買，和以實提摩之祖益巴；米列又娶猶大女子為妻，生基多之祖雅列、梭哥之祖希伯，和撒挪亞之祖耶古鐵。 19 荷第雅的妻是拿含的妹子，她所生的兒子是迦米人基伊拉，和瑪迦人以實提摩之祖。 20 示門的兒子是暗嫩、林拿、便哈南、提倫；以示的兒子是梭黑與便梭黑。 21 猶大的兒子是示拉，示拉的兒子是利迦之祖珥、瑪利沙之祖拉大，和屬亞實比族織細麻布的各家， 22 還有約敬、哥西巴人、約阿施、薩拉，就是在摩押地掌權的，又有雅叔比利恆，這都是古時所記載的。 23 這些人都是窯匠，是尼他應和基低拉的居民，與王同處，為王做工。

24 西緬的兒子是尼母利、雅憫、雅立、謝拉、掃羅。 25 掃羅的兒子是沙龍，沙龍的兒子是米比衫，米比衫的兒子是米施瑪， 26 米施瑪的兒子是哈母利，哈母利的兒子是撒刻，撒刻的兒子是示每。 27 示每有十六個兒子、六個女兒，他弟兄的兒女不多，他們各家不如猶大族的人丁增多。 28 西緬人住在別是巴、摩拉大、哈薩書亞、 29 辟拉、以森、陀臘、 30 彼土利、何珥瑪、洗革拉、 31 伯瑪加博、哈薩蘇撒、伯比利、沙拉音，這些城邑直到大衛作王的時候，都是屬西緬人的。 32 他們的五個城邑是以坦、亞因、臨門、陀健、亞珊， 33 還有屬城的鄉村，直到巴力。這是他們的住處，他們都有家譜。 34 還有米所巴、雅米勒、亞瑪謝的兒子約沙、 35 約珥、約示比的兒子耶戶——約示比是西萊雅的兒子，西萊雅是亞薛的兒子—— 36 還有以利約乃、雅哥巴、約朔海、亞帥雅、亞底業、耶西篾、比拿雅、 37 示非的兒子細撒——示非是亞龍的兒子，亞龍是耶大雅的兒子，耶大雅是申利的兒子，申利是示瑪雅的兒子。 38 以上所記的人名都是作族長的，他們宗族的人數增多。 39 他們往平原東邊基多口去，尋找牧放羊群的草場， 40 尋得肥美的草場，地又寬闊又平靜，從前住那裡的是含族的人。 41 以上錄名的人，在猶大王希西家年間，來攻擊含族人的帳篷和那裡所有的米烏尼人，將他們滅盡，就住在他們的地方，直到今日，因為那裡有草場可以牧放羊群。 42 這西緬人中有五百人上西珥山（率領他們的是以示的兒子毗拉提、尼利雅、利法雅和烏薛）， 43 殺了逃脫剩下的亞瑪力人，就住在那裡，直到今日。

默想

歷代志上第四章，是一片漫長而細密的家譜之林——猶大支派與西緬支派的枝葉，一一被記載者以近乎繁瑣的耐心編織起來。然而在這片名字堆疊的荒野之中，聖靈卻特意為我們留下了一小片綠洲：一個名叫雅比斯的人，以及他向神所發出的、簡短卻震動天地的禱告。

雅比斯這個名字，本身就是一道傷口。他的母親在生產的劇痛中，將這苦楚烙印在孩子的名字裡——「我生他甚是痛苦」。在古代近東的世界觀中，名字往往決定了命運；一個以「痛苦」為名的人，彷彿一生都要活在母親分娩時那聲哀號的陰影底下。然而經文緊接著卻說：「雅比斯比他眾弟兄更尊貴。」這是何等奇妙的轉折——出身的傷痕，並不必然成為終身的判決；神能將起初的苦難，翻轉為日後的尊榮，正如約瑟對他的兄長們所說：「從前你們的意思是要害我，但神的意思原是好的」（創五十20）。

若將雅比斯的祈求，與族長雅各在伯特利所許的願相比較（創二十八18-22），兩者之間有一種深刻的呼應，也有一種本質的差異。雅各許願，是在他仍不認識神、正倉皇逃亡、對前路一無所知的時候，帶著討價還價式的試探性語氣：「神若與我同在……我就必以耶和華為我的神。」那是一個尚未與神相遇之人，摸索著向天發出的條件。雅比斯的禱告則不然——他一開口便是全然的信靠與坦然無懼的求告：「甚願你賜福於我，擴張我的境界，常與我同在，保佑我不遭患難，不受艱苦。」這已不是討價還價，而是一個認識神、也被神所認識之人，向那位「應允禱告」的神，坦然無懼地陳明心中所求（來四16）。

雅比斯所求的四件事——蒙福、擴境、同在、免難——實則層層遞進，構成了一幅完整的敬虔圖景。他先求神的祝福臨到自己，這是根基；再求境界的擴張，這是使命與見證的擴展；然後他所真正渴慕的，並非福分本身，而是「常與我同在」——這才是一切祈求的核心與冠冕，正如摩西在曠野中向神所求的，不是別的，乃是：「求你叫我知道你的道路……求你與我們同去」（出三十三13-15）；最後他求神保守他不遭患難、不受艱苦，這並非逃避人生應有的操練，而是懇求神在患難中做他的盾牌與磐石。

經文以極簡潔的一句話作結：「神就應允他所求的。」這短短七字，是全本聖經中最動人的回聲之一——它讓我們看見，真誠、聖潔、且以神為中心的祈求，必蒙那位聽禱告的神所垂聽。雅比斯之所以「比他眾弟兄更尊貴」，並非因為他出身顯赫，而是因為他懂得從痛苦的名字裡，起身尋求那位能將悲哀變為喜樂、將灰塵變為華冠的神（賽六十一3）。希伯來書提醒我們：「你們要追求與眾人和睦，並要追求聖潔；非聖潔，沒有人能見主」（來十二14）。雅比斯的一生，正是這節經文活生生的註腳——他從眾弟兄中「分別」出來，不是憑血氣的驕傲，乃是憑著對神專一的渴慕，甘願走一條更聖潔、也更蒙悅納的道路。

思考與回應

一、你的「名字」——無論是他人加諸於你的評價，或是你自己為過往傷痛所貼上的標籤——是否也曾像雅比斯一樣，成為捆綁你、令你不敢奢求蒙福的枷鎖？你願意像雅比斯一樣，帶著這傷痕來到神面前，求祂為你重新命名、重新定義你的身分嗎？

二、雅比斯所求的四件事中，「常與我同在」被安放在中心。在你目前的禱告生活裡，你所渴慕的，是神所賜的「福分與境界」居多，還是神自己的「同在」居多？

三、面對苦難與艱苦，雅比斯所求的不是完全免於人生的操練，而是求神的保守與同在。你是否也能學習，在艱難中不是先求脫離，而是先求「祢與我同在」？

禱告

親愛的天父，感謝祢藉著雅比斯的禱告，為我們立下了學習的榜樣。祢讓我們看見，一個曾以「痛苦」為名的人，如何因單純而懇切的信靠，蒙祢紀念、蒙祢應允、蒙祢高舉為「比眾弟兄更尊貴」的器皿。

主啊，求祢也擴張我們生命的境界，不是為了自誇，而是為要承載更多祢所託付的使命；求祢常與我們同在，勝過我們所求的一切福分，因為有祢同在，才是我們一生真正的滿足與安穩。我們知道前面的道路仍有艱難險阻，但求祢教導我們，不以逃避苦難為念，乃以祢的同在為盾牌，使我們在患難中仍能站立得穩，如同雅各在雅博渡口與祢摔跤之後，帶著跛腳卻蒙福的身量繼續前行（創三十二24-30）。

求祢使我們像雅比斯一樣，甘願從世界的隨流從眾中分別出來，追求那非聖潔無人能見主的道路（來十二14），直到我們的生命被祢完全煉淨、模成貴重的器皿，可以在祢的家中，世世代代蒙祢紀念，服侍於祢的殿中。

我們如此祈求禱告，是奉主耶穌基督寶貴的名，阿們。

歷代志上 第3章 1～24節

歷代志上 第3章 1～24節

經文

1 大衛在希伯崙所生的兒子記在下面：長子暗嫩，是耶斯列人亞希暖生的；次子但以利，是迦密人亞比該生的；2 三子押沙龍，是基述王達買的女兒瑪迦生的；四子亞多尼雅，是哈及生的；3 五子示法提雅，是亞比她生的；六子以特念，是大衛的妻以格拉生的。4 這六人都是大衛在希伯崙生的。大衛在希伯崙做王七年零六個月，在耶路撒冷做王三十三年。5 大衛在耶路撒冷所生的兒子是：示米亞、朔罷、拿單、所羅門，這四人是亞米利的女兒拔書亞生的；6 還有益轄、以利沙瑪、以利法列、7 挪迦、尼斐、雅非亞、8 以利沙瑪、以利雅大、以利法列，共九人。9 這都是大衛的兒子，還有他們的妹子她瑪；妃嬪的兒子不在其內。

10 所羅門的兒子是羅波安，羅波安的兒子是亞比雅，亞比雅的兒子是亞撒，亞撒的兒子是約沙法，11 約沙法的兒子是約蘭，約蘭的兒子是亞哈謝，亞哈謝的兒子是約阿施，12 約阿施的兒子是亞瑪謝，亞瑪謝的兒子是亞撒利雅，亞撒利雅的兒子是約坦，13 約坦的兒子是亞哈斯，亞哈斯的兒子是希西家，希西家的兒子是瑪拿西，14 瑪拿西的兒子是亞們，亞們的兒子是約西亞。15 約西亞的長子是約哈難，次子是約雅敬，三子是西底家，四子是沙龍。16 約雅敬的兒子是耶哥尼雅和西底家。17 耶哥尼雅被擄，他的兒子是撒拉鐵、18 瑪基蘭、毗大雅、示拿薩、耶加米、何沙瑪、尼大比雅。19 毗大雅的兒子是所羅巴伯、示每。所羅巴伯的兒子是米書蘭、哈拿尼雅，他們的妹子名叫示羅密。20 米書蘭的兒子是哈舒巴、阿黑、比利家、哈撒底、于沙希悉，共五人。21 哈拿尼雅的兒子是毗拉提、耶篩亞，還有利法雅的眾子、亞珥難的眾子、俄巴底亞的眾子、示迦尼的眾子。22 示迦尼的兒子是示瑪雅，示瑪雅的兒子是哈突、以甲、巴利亞、尼利雅、沙法，共六人。23 尼利雅的兒子是以利約乃、希西家、亞斯利干，共三人。24 以利約乃的兒子是何大雅、以利亞實、毗萊雅、阿谷、約哈難、第萊雅、阿拿尼，共七人。

默想

歷代志上追溯大衛的世系，看似只是一份枯燥的族譜，然而細讀之下，這正是一部濃縮的救恩史，也是一面照見人心幽暗與神恩浩大的鏡子。

大衛在希伯崙所生的六個兒子，本應按長幼之序承繼王位，然而神的揀選，卻從不按人的算計而行。長子暗嫩因淫亂而死於押沙龍之手，押沙龍因悖逆而喪命於樹林之間，四子亞多尼雅則因擅自稱王而終被誅殺——三個在希伯崙誕生、原本最有資格繼位的兒子，竟相繼死於自己的罪中。惟獨在耶路撒冷、在大衛與拔示巴的罪與赦免之間所生的所羅門，蒙神揀選，坐上王位。這使人想起保羅所言：「神卻揀選了世上愚拙的，叫有智慧的羞愧」（林前一27）——神的心意，往往逆轉人以為理所當然的次序。

所羅門之名的由來，本身便是一則恩典的見證。撒母耳記下記載：「大衛安慰他的妻拔示巴，與她同寢，她就生了兒子，給他起名叫所羅門。耶和華也喜愛他，就藉先知拿單賜他一個名字，叫耶底底亞，因為耶和華愛他」（撒下十二24-25）。大衛與拔示巴的結合，原是姦淫與謀殺交織而成的重罪，然而神並未讓罪孽定案於審判，反倒在灰燼之處，栽種出恩典的果子。所羅門一名意為「平安」，耶底底亞意為「耶和華所愛的」——神以雙重的名字，宣告祂赦免之後所賜的平安，遠超過罪本身所能摧毀的。這正應驗了保羅後來所說：「只是罪在哪裡增多，恩典就更顯多了」（羅五20）。

然而神的揀選並非取消審判，乃是在審判之中成就恩典。大衛雖蒙赦免，先知拿單卻早已宣告：「刀劍必永不離開你的家」（撒下十二10）。暗嫩、押沙龍、亞多尼雅相繼死於非命，正是這咒詛在大衛家中的應驗；而所羅門的蒙揀選，則是恩典在審判夾縫中悄然運行的明證。神學上，這正顯出神的公義與慈愛如何並行不悖——祂不因愛而廢棄公義，也不因公義而收回慈愛。

所羅門得以繼位，還有另一層歷史的伏筆：大衛年老昏聵之際，亞多尼雅私自稱王，拔示巴在先知拿單的提醒下，進宮提醒大衛昔日的應許：「我主啊，你曾向婢女指着耶和華你的神起誓說：『你兒子所羅門必接續我做王，坐在我的位上』」（王上一17）。這段記載讓人看見，神的應許往往藉着軟弱之人的懇求得以成就；拔示巴——那個曾經身陷罪中的女子——如今竟成了成就神應許的器皿。神使用破碎的器皿承載祂完全的旨意，這本身便是一幅恩典的圖畫。

只是歷代志的作者，並未讓讀者停留在所羅門加冕的榮耀之中，反倒藉着世系的延續，悄悄埋下悲劇的種子。列王紀上記載：「耶和華向所羅門發怒，因為他的心偏離向他兩次顯現的耶和華以色列的神……我必將你的國奪回，賜給你的臣子」（王上十一9-11）。那曾蒙神眷愛、賜予智慧超乎萬人的所羅門，晚年竟因多娶外邦妃嬪、隨從偶像，使神的怒氣臨到全家。而在世系末端出現的「所羅巴伯」——其名意為「生於巴比倫」——正是這場審判最終的印記：大衛家的榮耀，終究隨着猶大的覆亡，流落異邦為奴。

由此觀之，歷代志上第三章所呈現的，不僅是一份家譜，更是一部微縮的救恩史詩：從罪中蒙揀選的所羅門，到因罪而流亡的所羅巴伯，貫穿其中的，是神在審判與憐憫之間從未止息的信實。這也預表了新約的真理——大衛的家譜終究要通向另一位「大衛的子孫」，祂才是真正配得那應許的君王，且祂的國度永不再因罪而分裂（參太一6-16；路一32-33）。

思考與回應

一、神揀選所羅門而非年長的兒子，提醒我們神看人的心，而非人的次序與資歷。在我的事奉與人生選擇中，我是否也曾以「理所當然」的標準去衡量神的心意，卻忽略了祂真正看重的往往有所不同？

二、所羅門與耶底底亞這兩個名字，分別代表「平安」與「耶和華所愛」，提醒我神的赦免不僅除去罪咎，更賜下超越罪咎的新身分。我是否活在這樣的新身分裡，還是仍被過去的失敗捆綁？

三、拔示巴這位曾經跌倒的女子，成了神應許得以實現的器皿。這對我如何看待自己過去的軟弱與失敗，帶來怎樣的安慰與提醒？

四、所羅門晚年偏離神，導致國度分裂，提醒我們：蒙揀選並非一勞永逸的保障，持守與所羅門一樣需要一生之久的忠心。我如何在信仰的道路上持續儆醒，不讓年日與地位使我的心漸漸偏離？

禱告

親愛的天父，感謝祢藉着這段家譜，向我們述說一段又一段恩典勝過罪惡的故事。大衛因罪而受祢管教，卻也因祢的憐憫而得赦免；所羅門本是罪中所生，卻蒙祢眷愛，賜他智慧與平安的名。主啊，我們何等軟弱，即便是滿有智慧的所羅門，晚年仍因情慾與偶像而偏離祢的道；我們深知，若沒有祢時刻的看顧與扶持，我們也必如此跌倒。求祢察驗我們的心，使我們不憑血氣與私慾行事，乃是一生一世單單倚靠祢。願祢賜下永不動搖的信實，使我們的心不隨着歲月漸漸冷淡、偏離，反倒因認識祢的恩典而日漸謙卑、日漸儆醒。禱告奉靠我主耶穌基督——那真正配得應許、國度永無窮盡的大衛之子——的聖名祈求，阿們！

歷代志上 第2章 1～55節

歷代志上　第二章 1～55節　默想

經文

1 以色列的兒子是魯本、西緬、利未、猶大、以薩迦、西布倫， 2 但、約瑟、便雅憫、拿弗他利、迦得、亞設。

3 猶大的兒子是珥、俄南、示拉，這三人是迦南人書亞女兒所生的。猶大的長子珥在耶和華眼中看為惡，耶和華就使他死了。 4 猶大的兒婦她瑪給猶大生法勒斯和謝拉。猶大共有五個兒子。

5 法勒斯的兒子是希斯崙、哈母勒。 6 謝拉的兒子是心利、以探、希幔、甲各、大拉（即達大），共五人。 7 迦米的兒子是亞干，這亞干在當滅的物上犯了罪，連累了以色列人。 8 以探的兒子是亞撒利雅。

9 希斯崙所生的兒子是耶拉篾、蘭、基路拜。 10 蘭生亞米拿達，亞米拿達生拿順，拿順做猶大人的首領。 11 拿順生撒門，撒門生波阿斯， 12 波阿斯生俄備得，俄備得生耶西。 13 耶西生長子以利押，次子亞比拿達，三子示米亞（示米亞即沙瑪，見《撒母耳記上》十六章九節）， 14 四子拿坦業，五子拉代， 15 六子阿鮮，七子大衛， 16 他們的姐妹是洗魯雅和亞比該。洗魯雅的兒子是亞比篩、約押、亞撒黑，共三人。 17 亞比該生亞瑪撒，亞瑪撒的父親是以實瑪利人益帖。

18 希斯崙的兒子迦勒娶阿蘇巴和耶略為妻，阿蘇巴的兒子是耶設、朔罷、押墩。 19 阿蘇巴死了，迦勒又娶以法她，生了戶珥。 20 戶珥生烏利，烏利生比撒列。

21 希斯崙正六十歲娶了基列父親瑪吉的女兒，與她同房，瑪吉的女兒生了西割。 22 西割生睚珥，睚珥在基列地有二十三個城邑。 23 （後來基述人和亞蘭人奪了睚珥的城邑，並基納和其鄉村，共六十個。）這都是基列父親瑪吉之子的。 24 希斯崙在迦勒以法他死後，他的妻亞比雅給他生了亞施戶，亞施戶是提哥亞的父親。

25 希斯崙的長子耶拉篾生長子蘭，又生布拿、阿連、阿鮮、亞希雅。 26 耶拉篾又娶一妻，名叫亞她拉，是阿南的母親。 27 耶拉篾長子蘭的兒子是瑪斯、雅憫、以結。 28 阿南的兒子是沙買、雅大。沙買的兒子是拿答、亞比述。 29 亞比述的妻名叫亞比孩，亞比孩給他生了亞辦和摩利。 30 拿答的兒子是西列、亞遍。西列死了，沒有兒子。 31 亞遍的兒子是以示，以示的兒子是示珊，示珊的兒子是亞來。 32 沙買兄弟雅大的兒子是益帖、約拿單。益帖死了，沒有兒子。 33 約拿單的兒子是比勒、撒薩。這都是耶拉篾的子孫。 34 示珊沒有兒子，只有女兒。示珊有一個僕人名叫耶哈，是埃及人。 35 示珊將女兒給了僕人耶哈為妻，給他生了亞太。 36 亞太生拿單，拿單生撒拔， 37 撒拔生以弗拉，以弗拉生俄備得， 38 俄備得生耶戶，耶戶生亞撒利雅， 39 亞撒利雅生希利斯，希利斯生以利亞薩， 40 以利亞薩生西斯買，西斯買生沙龍， 41 沙龍生耶加米雅，耶加米雅生以利沙瑪。

42 耶拉篾兄弟迦勒的長子米沙，是西弗之祖瑪利沙的兒子，是希伯崙之祖。 43 希伯崙的兒子是可拉、他普亞、利肯、示瑪。 44 示瑪生拉含，是約干之祖。利肯生沙買。 45 沙買的兒子是瑪雲，瑪雲是伯夙之祖。 46 迦勒的妾以法生哈蘭、摩撒、迦謝，哈蘭生迦卸。 47 雅代的兒子是利健、約坦、基珊、毗力、以法、沙亞弗。 48 迦勒的妾瑪迦生示別、特哈拿， 49 又生麥瑪拿之祖沙亞弗、抹比拿和基比亞之祖示法。迦勒的女兒是押撒。

50 迦勒的子孫，就是以法她的長子戶珥的兒子，記在下面：基列耶琳之祖朔巴， 51 伯利恆之祖薩瑪，伯迦得之祖哈勒。 52 基列耶琳之祖朔巴的子孫是哈羅以和一半米努哈人（即瑪拿哈人）。 53 基列耶琳的諸族是以帖人、布特人、舒瑪人、密來人，又從這些族中生出瑣拉人和以實陶人來。 54 薩瑪的子孫是伯利恆人、尼陀法人、亞他綠伯約押人、一半瑪拿哈人、瑣利人， 55 和住雅比斯眾文士家的特拉人、示米押人、蘇甲人。這都是基尼人利甲家之祖哈末所生的。

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默想

家譜看似枯燥的名冊，卻是神親手編織的密碼；每一個名字底下，都埋藏著一段與神相遇、或與神角力的生命故事。歷代志的作者站在被擄歸回的廢墟前，回首列祖列宗，為要向那一代幾乎喪失身分的百姓，重新指認「我們是誰」。而「我們是誰」的答案，正藏在雅各——那個「抓取者」——如何被神摸了大腿窩，改名為「以色列」，就是「與神較力」的人（創三十二28）。先知何西阿回顧這段往事說：「他在腹中抓住哥哥的腳跟，壯年的時候與神較力……與天使較力，並且得勝，哭泣懇求他。」（何十二3-4）雅各一生的軌跡，從抓取血氣之福，到懇求恩典之福，正是每一個蒙召之人必經的道路：神不是要熄滅我們對祝福的渴慕，而是要煉淨這渴慕，使它從「抓」轉為「求」。

然而，長子的名分並非理所當然地照著血緣次序傳遞。雅各臨終前，公開廢去了流便的長子權：「你放縱情慾，滾沸如水，必不得居首位，因為你上了你父親的床，汙穢了我的榻。」（創四十九4）情慾的放縱，使原本「大有尊榮、權力超眾」的長子，喪失了他本該承受的一切。這是歷代志家譜學一個極深的提醒——血統賦予地位，但唯有聖潔的操守才能持守地位；屬靈的產業，從來不是靠出生的先後決定，而是靠一生行事為人的忠誠來印證。

長子的名分，於是分散到三個兒子身上，各自承接了流便原本一身所擔的三重託付——君王、祭司、產業繼承者。約瑟因著在埃及為奴、下監、最終高升為宰相，得了「雙倍的產業」，他兩個兒子以法蓮、瑪拿西分別成為以色列的支派，實質上取得了長子名分中「加倍產業」的部分（代上五1-2）。約瑟為兩個兒子命名時所說的話，值得反覆咀嚼：「神使我忘了一切的困苦和我父的全家」（瑪拿西，創四十一51），「神使我在受苦之地昌盛」（以法蓮，創四十一52）。這兩個名字，一個朝向過去的釋放，一個朝向現在的結果實；受苦與昌盛，忘記與結果，正是約瑟一生、也是每一個經歷苦難卻不失盼望之人的兩極寫照。新約作者更進一步將約瑟看作基督的預表：被至親所棄絕，卻被神高舉；有能力報復，卻選擇赦免與供養（創四十五5-8，五十20）。

至於利未，本應是雅各諸子中最無指望的一支——因著示劍城的暴力復仇，雅各曾咒詛利未「分居在雅各家裡，分散在以色列中」（創四十九7）。然而神卻使這咒詛翻轉成祝福：利未支派分散各地，卻是為了擔負全以色列獻祭與教導律法的職分，成為神與百姓之間的中保（申三十三8-10）。希伯來書的作者由此看見一個更深的預表：地上的祭司職分終必讓位給一位「長遠活著」、「用自己的血」一次獻上便成就永遠救贖的大祭司（來七23-27）。利未支派看似被邊緣化的散居，實則預備了日後基督做我們大祭司職事的道路。

而君王的權柄，則歸於猶大。雅各的祝福如此宣告：「圭必不離猶大，杖必不離他兩腳之間，直等細羅來到，萬民都必歸順。」（創四十九10）「細羅」意為「賜平安者」，猶太解經傳統與初代教會都將這稱號指向那位真正的王。啟示錄的異象印證了這條血脈的終局：「猶大支派中的獅子……已經得勝」（啟五5）。歷代志的家譜，從魯本的失落寫到猶大的興起，看似平鋪直敘的族譜，實則是一條精心鋪陳的救贖線索，一路指向大衛，也指向那位「大衛的子孫」。

由此可見，歷代志所記載的，從不只是誰生了誰的流水帳，而是神如何在人的軟弱、失敗、流離與忍耐之中，仍舊信實地成就祂起初的應許——君王與祭司，權柄與中保，缺一不可，二者相輔相成，共同指向那位既是君王又是大祭司的基督（詩一百一十4；來七1-3）。

思考與回應

一、流便的失落提醒我們：屬靈的地位若無聖潔的生命與之相稱，終必不能持守。今日的我，是否也在某個蒙福的位置上，因放縱私慾而正在悄悄失去神所賜的名分？

二、約瑟為兩個兒子所取的名字，一個回望苦難的釋放，一個仰望現今的結實。在我自己的生命故事裡，有沒有一段「瑪拿西」式的傷痛，需要被神的恩典釋放；又有沒有一片「以法蓮」式的荒地，其實正等候我用信心去承認神已使我在其中昌盛？

三、利未支派看似被「分散」的咒詛，最終成為服事全以色列的祝福。我生命中那些看似被邊緣化、被打散、甚至一度視為懲罰的境遇，是否也可能正是神為要使用我去服事他人所預備的道路？

禱告

親愛的天父，感謝祢，讓我們得以在一個個名字之中，尋見祢在人一生際遇裡默默的工作。我們看亞伯拉罕，就知道他是蒙召去成為萬國祝福的人；我們看雅各，就知道他是從抓取轉向懇求、寧願緊緊抓住祢祝福不放手的人；我們看約瑟，就看見他是在苦難中存留恆久忍耐、並甘心饒恕仇敵的人。求祢也照樣察看我們生命的家譜與軌跡，使我們從失落之處學會謙卑，從苦難之處學會盼望，從被分散之處學會服事。感謝祢藉著這卷家譜，向我們展開祢豐盛而細密的心意，使我們願意俯身細讀，從中支取真實的幫助與安慰。感謝祢的同在，使我們渺小的心靈，因認識祢的信實而得以茁壯。感謝讚美，奉主耶穌基督的名禱告，阿們。

歷代志上 第1章 1～54節

經文：歷代志上　第一章　1～54節

亞當生塞特

1 亞當生塞特，塞特生以挪士， 2 以挪士生該南，該南生瑪勒列，瑪勒列生雅列， 3 雅列生以諾，以諾生瑪土撒拉，瑪土撒拉生拉麥， 4 拉麥生挪亞，挪亞生閃、含、雅弗。

5 雅弗的兒子是歌篾、瑪各、瑪代、雅完、土巴、米設、提拉。 6 歌篾的兒子是亞實基拿、低法、陀迦瑪。 7 雅完的兒子是以利沙、他施、基提、多單。

8 含的兒子是古實、麥西、弗、迦南。 9 古實的兒子是西巴、哈腓拉、撒弗他、拉瑪、撒弗提迦；拉瑪的兒子是示巴、底但。 10 古實生寧錄，他為世上英雄之首。 11 麥西生路低人、亞拿米人、利哈比人、拿弗土希人、 12 帕斯魯細人、迦斯路希人、迦斐托人，從迦斐托出來的有非利士人。 13 迦南生長子西頓，又生赫， 14 和耶布斯人、亞摩利人、革迦撒人、 15 希未人、亞基人、西尼人、 16 亞瓦底人、洗瑪利人並哈馬人。

17 閃的兒子是以攔、亞述、亞法撒、路德、亞蘭、烏斯、戶勒、基帖、米設。 18 亞法撒生沙拉，沙拉生希伯。 19 希伯生了兩個兒子，一個名叫法勒（意思是「分」，因為那時人就分地居住），法勒的兄弟名叫約坍。 20 約坍生亞摩答、沙列、哈薩瑪非、耶拉、 21 哈多蘭、烏薩、德拉、 22 以巴錄、亞比瑪利、示巴、 23 阿斐、哈腓拉、約巴，這都是約坍的兒子。

24 閃生亞法撒，亞法撒生沙拉， 25 沙拉生希伯，希伯生法勒，法勒生拉吳， 26 拉吳生西鹿，西鹿生拿鶴，拿鶴生他拉， 27 他拉生亞伯蘭，亞伯蘭就是亞伯拉罕。

28 亞伯拉罕的兒子是以撒、以實瑪利。 29 以實瑪利的兒子記在下面：長子尼拜約，其次是基達、亞德別、米比衫、 30 米施瑪、度瑪、瑪撒、哈達、提瑪、 31 伊突、拿非施、基底瑪，這都是以實瑪利的兒子。

32 亞伯拉罕的妾基土拉所生的兒子是心蘭、約珊、米但、米甸、伊施巴、書亞；約珊的兒子是示巴、底但。 33 米甸的兒子是以法、以弗、哈諾、亞比大、以勒大，這都是基土拉的子孫。

34 亞伯拉罕生以撒，以撒的兒子是以掃和以色列。

35 以掃的兒子是以利法、流珥、耶烏施、雅蘭、可拉。 36 以利法的兒子是提幔、阿抹、洗玻、迦坦、基納斯、亭納、亞瑪力。 37 流珥的兒子是拿哈、謝拉、沙瑪、米撒。

38 西珥的兒子是羅坍、朔巴、祭便、亞拿、底順、以察、底珊。 39 羅坍的兒子是何利、荷幔，羅坍的妹子是亭納。 40 朔巴的兒子是亞勒文、瑪拿轄、以巴錄、示非、阿南；祭便的兒子是亞雅、亞拿。 41 亞拿的兒子是底順；底順的兒子是哈默蘭、伊是班、益蘭、基蘭。 42 以察的兒子是辟罕、撒番、亞干；底珊的兒子是烏斯、亞蘭。

43 以色列人未有君王治理之先，在以東地作王的記在下面：有比珥的兒子比拉，京城名叫亭哈巴。 44 比拉死了，波斯拉人謝拉的兒子約巴接續他作王。 45 約巴死了，提幔地的人戶珊接續他作王。 46 戶珊死了，比達的兒子哈達接續他作王，這哈達就是在摩押地擊敗米甸人的，京城名叫亞未得。 47 哈達死了，瑪士利加人桑拉接續他作王。 48 桑拉死了，大河邊的利河伯人掃羅接續他作王。 49 掃羅死了，亞革波的兒子巴勒哈南接續他作王。 50 巴勒哈南死了，哈達接續他作王，京城名叫巴伊，妻子名叫米希她別，是米薩合的孫女、瑪特列的女兒。

51 哈達死了，以東人的族長有亭納族長、亞勒瓦族長、耶帖族長、 52 阿何利巴瑪族長、以拉族長、比嫩族長、 53 基納斯族長、提幔族長、米比薩族長、 54 瑪基疊族長、以蘭族長，這都是以東人的族長。

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默想：

歷代志上開卷，不以戰爭，不以王朝，而以一連串看似枯燥的人名起首。然而正是這份「枯燥」，蘊藏著深厚的神學用心：作者不厭其煩地從亞當寫起，是要提醒被擄歸回、幾乎失落身分的以色列民——他們的故事並非從巴比倫的廢墟開始，而是與人類的起源同其根源。這份家譜，是神在歷史深處親手編織的一條紅線。

值得注意的是，這條紅線是從塞特而非該隱接續。該隱雖是亞當的長子，卻因殺害兄弟、遠離神面，其後裔不列入這蒙福的譜系（參創四16-24）。歷代志作者以沉默宣告了審判，也以揀選宣告了恩典：神的家譜不是按血緣的先後，而是按應許的軌跡書寫。這正與路加福音三章的家譜遙相呼應——路加將耶穌的族譜一路上溯，終於「以挪士是塞特的兒子，塞特是亞當的兒子，亞當是　神的兒子」（路三38）。馬太福音則反其道而行，從亞伯拉罕順流而下數到基督（太一1-17），是君王與應許之子的譜系；路加卻溯流而上直抵亞當，是道成肉身者與全人類共同根源的譜系。兩者合觀，正描繪出基督既是亞伯拉罕之子、大衛之子，也是「末後的亞當」（林前十五45），將墮落的人類重新接回神兒子的身分裡。

細讀本章，還可發現一個反覆出現的敘事次序：非蒙揀選之支系，往往先於蒙揀選之支系被記載——以實瑪利先於以撒（29-31節），以掃先於雅各／以色列（35-37節），以東諸王先於後文以色列諸王的記載（43-54節）。這並非隨意的編排，而是聖經家譜一貫的文學手法：先交代「旁枝」，好讓「正幹」得以在其後從容展開，正如創世記中該隱的家譜（創四17-24）先於塞特（創五章），以實瑪利的家譜（創二十五12-18）先於以撒。這手法本身即是一種無聲的神學宣告——揀選不在乎血氣、也不在乎長幼，而全在乎神主權的心意（參羅九11-13）。

在滿篇人名之中，第19節的法勒尤堪玩味：「一個名叫法勒，因為那時人就分地居住。」「法勒」意為「分」，其名本記錄巴別之後人類語言與地土的分裂（創十25，十一1-9）。然而在新約的亮光下，「分」這字卻可轉化為「分別」——不再是咒詛式的離散，而是被召者從世界中分別為聖的印記（利二十26；彼前一15-16）。同一個字根，在墮落的歷史裡是刑罰，在救贖的歷史裡卻成了聖潔的呼召，這正是神奇妙作為的縮影：祂常在人破碎之處，重新栽種祝福的種子。

而歷代志作者在冗長的名冊中，偶爾停筆插入一則小小的軼事，如四章9至10節雅比斯的禱告：「甚願你賜福於我，擴張我的境界，常與我同在，保佑我不遭患難，不受艱苦。」雅比斯之名意為「痛苦」，是母親生產艱難的印記；然而他沒有被自己名字的咒詛所定義，反倒向以色列的神呼求，神也應允了他。這提醒我們，家譜中每一個看似冰冷的名字背後，其實都是一個個曾在神面前呼求、掙扎、蒙恩的生命。族譜不是死的名冊，而是活的見證——見證神的信實橫跨世代，從未間斷。

列王紀下 第25章 1～30節

耶路撒冷城被攻破，聖殿被焚毀

列王紀下 第二十五章 1–30節 靈修默想

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📖 經文

列王紀下 第二十五章 第一至三十節

¹ 西底家王第九年十月初十日，巴比倫王尼布甲尼撒率領全軍來攻打耶路撒冷，對城安營，四圍築壘攻城。² 城被圍困，直到西底家王十一年。³ 四月初九日，城裡有大饑荒，甚至百姓都沒有糧食。⁴ 城被攻破，一切兵丁就在夜間從靠近王園兩城中間的門出城逃跑；迦勒底人正在四圍攻城，王就向亞拉巴逃跑。⁵ 迦勒底的軍隊追趕王，在耶利哥的平原追上他，他的全軍都離開他四散了。⁶ 迦勒底人拿住王，帶他去見巴比倫王，巴比倫王就在利比拉審判他。⁷ 在西底家的眼前殺了他的眾子，然後剜去西底家的眼睛，用銅鍊鎖住他，帶到巴比倫去。

⁸ 巴比倫王尼布甲尼撒十九年五月初七日，巴比倫王的臣僕、護衛長尼布撒拉旦來到耶路撒冷，⁹ 用火焚燒耶和華的殿和王宮，並耶路撒冷的房屋，就是各大戶人家的房屋。¹⁰ 跟隨護衛長的迦勒底全軍就拆毀耶路撒冷四圍的城牆。¹¹ 護衛長尼布撒拉旦將城裡所剩下的百姓，並已經投降巴比倫王的人，以及眾民中剩下的人，都擄去了。¹² 但護衛長留下些民中最窮的，使他們修理葡萄園，耕種田地。

¹³ 迦勒底人將耶和華殿的銅柱，並耶和華殿的盆座和銅海都打碎了，將那銅運到巴比倫去。¹⁴ 又帶走鍋、鏟子、蠟剪、調羹，並所用的一切銅器。¹⁵ 護衛長又帶走火鼎和碗，就是精金的與精銀的。¹⁶ 所羅門為耶和華殿所造的兩根銅柱，一個銅海,並幾個盆座，這一切器具的銅，多得無法可稱。¹⁷ 這柱子，每根高十八肘，頂上有銅頂，銅頂高三肘，上面有網子和石榴，都是銅的，圍繞銅頂的石榴有四百個。

¹⁸ 護衛長拿住大祭司西萊雅、副祭司西番雅，並三個把守門檻的人，¹⁹ 又從城中拿住一個管軍兵的太監，並城中所遇常見王面的五個人，和管理百姓軍長的書記，與城中所遇的國民六十人，²⁰ 護衛長尼布撒拉旦帶他們去見在利比拉的巴比倫王。²¹ 巴比倫王在哈馬地的利比拉殺了他們。這樣猶大人被擄去離開本地。

²² ²³ 巴比倫王尼布甲尼撒派沙番的孫子、亞希甘的兒子基大利管理猶大城鎮所剩的百姓。眾軍長聽見巴比倫王立了基大利為省長，就率領他們的人來見基大利，到了米斯巴……²⁵ 到了七月，有一個王族的人叫以實瑪利，是尼探雅的兒子、以利沙瑪的孫子，率領十個人去刺殺了基大利，又把跟隨他在米斯巴的猶大人和迦勒底人都殺了。²⁶ 於是眾民，連各軍長，都起來往埃及去，因為他們懼怕迦勒底人。

²⁷ 猶大王約雅斤被擄後三十七年，巴比倫王以未米羅達元年十二月二十七日，使猶大王約雅斤抬頭，提他出監，²⁸ 對他說了恩話，使他的位高過與他一同在巴比倫眾王的位。²⁹ 給他脫了囚服，他終身常在王面前吃飯。³⁰ 王賜給他所需用的食物，每日所需的，終身都是如此。

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🕊️ 默想

「用火焚燒耶和華的殿和王宮，並耶路撒冷的房屋，就是各大戶人家的房屋。」

這一章，是整部列王紀的終點，也是整個以色列王國歷史最深的谷底——那個神說「我的名必在耶路撒冷」的城，被攻破了；那個所羅門花了七年建造、「耶和華的榮光充滿了殿」的聖殿，被巴比倫的火焚毀了；那些「雅斤」和「波阿斯」兩根銅柱，被打碎，運往巴比倫。那份具體的破壞，帶著一種令人無法直視的沉重——它不只是建築的倒塌，而是一個民族最深的屬靈錨點的消失。

西底家的命運，是整章最令人顫慄的個人悲劇。他在夜間逃跑，被追上，他的兒子們在他眼前被殺，然後他的眼睛被剜去，帶著銅鍊到巴比倫。那個時間的順序，是精心設計的殘酷——讓他最後看見的，是兒子們的死亡；然後讓那個死亡的景象，成為他餘生唯一保留的視覺記憶，因為在那之後，他的眼睛就沒有了。那不只是身體的刑罰，而是一種把最深的喪失，永遠鎖在心裡的審判。

那兩根銅柱——「雅斤」（他必堅立）和「波阿斯」（在他裡面有能力）——被打碎，運走了。那兩個名字，曾是所羅門在建造聖殿時對神的宣告，如今成了巴比倫的戰利品。然而，那兩個名字所指向的那一位，沒有被打碎，沒有被運走。銅柱可以被熔毀，神的名字不能被熔毀；聖殿可以被焚燒，神的同在不受建築的限制。

那個被焚燒的殿，讓人想起以西結的異象——耶和華的榮耀在聖殿被毀之前，已經緩緩地離開了（結 10:18–11:23）。那個離開，不是神被打敗，而是神先走了，因為那個殿早已不再是祂真正居住的地方——那裡充滿了偶像，充滿了可憎惡的事。神離去的殿，只是一座建築，而非聖所。

然而，就在這一切的毀滅之後，章末那個小小的段落，帶著一份難以言說的柔光。

「猶大王約雅斤被擄後三十七年……以未米羅達……使猶大王約雅斤抬頭，提他出監，對他說了恩話，使他的位高過與他一同在巴比倫眾王的位。給他脫了囚服，他終身常在王面前吃飯。」

三十七年的監獄，然後是一份恩話，一個被脫去的囚服，一席永遠的王桌。那個結局，在整部列王紀所有的審判與黑暗之後，以最輕柔的方式，放置了一個問號——這是終點，還是某種預兆？

那個「抬頭」，是整章最重要的兩個字。在希伯來文中，那個詞與創世記四十章法老「抬舉」酒政的頭，使用了同樣的字根——那是一個從囚籠到王桌的圖像，是一個被放置在廢墟之後的微弱盼望。大衛的血脈，沒有在巴比倫的牢獄中消滅；那個應許，「我必永遠給大衛一盞燈」，在那個被脫去囚服、坐在王桌旁的約雅斤身上，仍然微弱地燃著。

那盞燈，後來在那個從大衛家出來的拿撒勒人身上，永遠燃起了。

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💭 思考與回應

1. 銅柱「雅斤」和「波阿斯」被打碎運走，但那兩個名字所指向的那一位，沒有被打碎。 今日，在你生命中那些「被打碎的聖殿」——那些你曾以為是信仰根基的結構、機構、或關係的崩潰——你是否仍然相信，神本身沒有被打碎？建築可以倒塌，神的同在不會。

2. 西底家最後看見的，是兒子們的死亡，然後他的眼睛被剜去。 那個選擇了悖逆到底的人，最後所保留的，是那份無法改變的記憶。今日，你所選擇保留在心中的，是什麼？我們的選擇，往往決定了我們靈魂最終的風景。

3. 約雅斤被擄三十七年後，被提出監，脫去囚服，坐在王桌旁。 那份在廢墟後的恩典，是神對大衛盟約最低調的守護。今日，在你生命中那些看似已到終點的「被擄」處境中，你是否仍然相信，那個「抬頭」的時刻，仍然可能在某個你想不到的第三十七年到來？

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🙏 禱告

親愛的天父，感謝讚美祢。祢是那在聖殿被焚燒、城牆被拆毀、百姓被擄走之後，仍然記念大衛盟約的神；是那在三十七年的囚禁之後，仍然說「抬頭」、讓那個囚服被脫去的恩典之主。感謝祢，列王紀沒有以廢墟結束，而是以那個坐在王桌旁的約雅斤作結——那是一個微弱卻真實的盼望，指向那位終將來到的大衛之子。

主啊，我們承認，我們有時把信仰的根基建立在那些可以被「焚毀」的結構上——那些建築、機構、傳統、或關係——當它們崩塌時，我們以為信仰也跟著崩塌了。求祢幫助我們，像以西結一樣，在聖殿被毀之前就看見榮耀的離去，明白那個榮耀從未真正依附在建築上；讓我們把根基建在那位無法被打碎的神身上，而非那些可以被巴比倫熔毀的銅柱。

感謝祢，那盞燈——那個「因大衛的緣故永遠給他一盞燈」的應許——在耶穌基督身上已經永遠燃起，不再熄滅。讓我們帶著這份確信，在我們自己的「被擄」和「廢墟」中，仍然等候那個「抬頭」的時刻，相信祢的恩典，比任何廢墟都更長久。

奉主耶穌基督寶貴的名祈求，阿們。