列王紀下 第19章 1～37節

希西家在耶和華面前展開那信

列王紀下 第十九章 1–37節 靈修默想

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📖 經文

列王紀下 第十九章 第一至三十七節

¹ 希西家王聽見，就撕裂衣服，披上麻布，進了耶和華的殿，² 差遣家宰以利亞敬和書記舍伯那，並祭司中的長老，都披著麻布，去見亞摩斯的兒子先知以賽亞，³ 對他說：「希西家如此說：今日是急難、責罰、凌辱的日子；孩子到了產門，卻沒有力量生產。⁴ 或者耶和華你的神聽見拉伯沙基一切的話，就是他主人亞述王差他來辱罵永生神的話，耶和華你的神聽見這話，就發責備。所以請你為這剩下的餘民祈禱。」⁵ 希西家王的臣僕去見以賽亞。⁶ 以賽亞對他們說：「你們告訴你們的主人說：耶和華如此說：你聽見亞述王的僕人褻瀆我的話，不要懼怕。⁷ 我要使他聽見一個風聲，就回本國，我也使他在那裡倒在刀下。」

⁸ 拉伯沙基聽見說亞述王已離開拉吉，就回去，見王在立拿攻打那城。⁹ 亞述王聽見人論古實王提哈迦說：他出來要與你爭戰；亞述王就打發使者去見希西家，說：¹⁰ 「你不要聽你所倚靠的神欺哄你，說耶路撒冷必不交在亞述王的手裡。¹¹ 你當聽說，亞述王向列邦所行的，是把他們盡行毀滅，你還能得救嗎？¹² 我列祖所毀滅的，就是歌散、哈蘭、利色，並帖拉薩的伊甸人，這些地的神何曾拯救他們呢？¹³ 哈馬王、亞珥拔王、西法瓦音城、希拿並以瓦的諸王都在哪裡呢？」

¹⁴ 希西家從使者手裡接了信，看了信，就上耶和華的殿，將信在耶和華面前展開，¹⁵ 禱告耶和華說：「坐在二基路伯上的耶和華以色列的神啊，你是天下萬國的神，你曾創造天地。¹⁶ 耶和華啊，求你側耳而聽；耶和華啊，求你睜眼而看；要聽西拿基立差遣人來辱罵永生神的話。¹⁷ 耶和華啊，亞述王果然毀壞了列邦和列邦之地，¹⁸ 將他們的神扔在火裡，因為那些神不是神，不過是人手所造的木頭石頭，所以亞述王能毀滅他們。¹⁹ 耶和華我們的神啊，現在求你拯救我們脫離亞述王的手，使天下萬國都知道，惟獨你耶和華是神。」

²⁰ 亞摩斯的兒子以賽亞打發人去見希西家說：「耶和華以色列的神如此說：你既然求告我，論亞述王西拿基立，我已聽見了。²¹ 耶和華論亞述王，曾如此說：錫安的處女藐視你，嗤笑你；耶路撒冷的女子向你搖頭。²² 你辱罵是誰，褻瀆是誰？你揚起聲音，向誰舉目，是向以色列的聖者。²³ 你藉著使者辱罵主，並說：我率領許多戰車上山頂，直到黎巴嫩的邊遠之處，我要砍伐其中高大的香柏樹和最好的松樹，我必進入它最遠之地，並肥田的樹林。²⁴ 我在外邦之地掘井喝水，我要踏乾埃及的一切河道。²⁵ 你沒有聽見嗎？這是我早先所定的，是我古時所命定的，現在我使這事成就，你不過是用以使堅固城變成亂堆。²⁶ 所以城裡的居民軟弱驚惶，羞愧如田間的草，又如草長起來，被旋風刮去的房頂之草。²⁷ 你的坐下，你的出去，你的進來，你向我發的怒氣，我都知道。²⁸ 因你向我發怒，你狂傲的話也進入我的耳中，我就要用鉤子鉤上你的鼻子，把嚼環放在你的口裡，使你從你來的路轉回去。」

²⁹ 以賽亞又說：「這是給你的兆頭——你今年要吃自己生長的，明年也如此，到第三年，你們要種植，收割，栽種葡萄園，吃其中的果子。³⁰ 猶大家所逃脫的餘剩之人，仍要往下紮根，往上結果。³¹ 因為必有一班人從耶路撒冷出來，有餘剩的人從錫安山出來；耶和華的熱心必成就這事。³² 所以耶和華論亞述王如此說：他必不得進入這城，也不在這裡射箭，不得拿盾牌到城前，也不築壘攻城。³³ 他從哪條路來，必從那條路回去，他必不得進入這城。這是耶和華說的。³⁴ 因我為自己的緣故，又為我僕人大衛的緣故，必保護這城，拯救這城。」

³⁵ 當夜耶和華的使者出去，在亞述營中殺了十八萬五千人。清早有人起來，看哪，這都是死屍了！³⁶ 亞述王西拿基立便撤兵回去，住在尼尼微。³⁷ 他在他神尼斯洛廟裡叩拜的時候，他兒子亞得米勒和沙利色用刀殺了他，逃往亞拉臘地，他兒子以撒哈頓接續他做王。

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🕊️ 默想

「希西家從使者手裡接了信，看了信，就上耶和華的殿，將信在耶和華面前展開。」

那個動作，是整章最令人動容的一幕——希西家沒有召集軍事顧問，沒有立刻部署防禦，沒有宣讀那封威脅的信然後慷慨陳詞。他做的，是把那封信帶進神的殿，在神面前展開，讓神看見。

那個「展開」，不只是一個肢體動作，而是一個完整的信仰宣告：「這就是我面對的處境。我沒有辦法，我帶到祢面前。祢看見了嗎？」那是世上最誠實、也最有力量的禱告方式——不是用精心組織的語言告訴神祂已知道的事，而是把那個未解決的問題、那個令人窒息的威脅，赤裸裸地攤在神面前，讓神說話。

上一章，希西家在拉伯沙基的羞辱面前撕裂了衣服，然後差遣使者去問以賽亞。那是一個轉向神的起點，然而仍然帶著依賴「先知」的間接性。然而這一次，當亞述王的第二封信來到，希西家沒有再派使者——他自己走進了殿，把信放在神面前，然後親口禱告。

那是一個信仰的成長，是一個人從「藉別人問神」到「自己來到神面前」的屬靈轉化。

希西家的禱告，帶著幾個值得細察的特質。

他先確認神的本質：「坐在二基路伯上的耶和華以色列的神啊，你是天下萬國的神，你曾創造天地。」那不是禮節性的稱呼，而是在危機中重新確認神的身份——那個他所呼求的，是天下萬國的神，是創造者，不是地方神，不是宗族神，而是那位在一切之上、統管一切的主宰。在最大的恐懼面前，先確認神是誰，是信仰最清醒的功課。

然後他承認現實：「亞述王果然毀壞了列邦……他們的神不過是木頭石頭，所以亞述王能毀滅他們。」那份承認，是整個禱告最具屬靈智慧的部分——他沒有為那些失敗的「神」辯護，也沒有假裝局勢不嚴峻。他清楚地看見：那些邦國的神是假的，所以它們被毀了。以色列的神是真的，所以情況不同。那個區別，是他整個禱告的神學根基。

最後，他的求告不只是為自己：「求你拯救我們，使天下萬國都知道，惟獨你耶和華是神。」那個請求的動機，超越了自我保全，指向了神的榮耀在萬國中的彰顯。這是整章最深沉的屬靈高度——在最危急的時刻，仍然把神的名聲放在自己的安危之前。

神的回應，是透過以賽亞來的，也是帶著神主權最清晰的宣告——「你的坐下，你的出去，你的進來，你向我發的怒氣，我都知道」。那是一份對西拿基立的主權宣告：那個驕傲的帝王，以為自己在掌控歷史，然而他的每一個動作，都在神的視野之內。神的鉤子，將鉤住他的鼻子，使他從哪條路來，就從那條路回去。

那夜，耶和華的使者殺了十八萬五千人。不需要一支軍隊，不需要一場戰役，只需要一夜。那是神主權最震撼的展示——當人「將信在耶和華面前展開」，那個展開，足以引來天上的使者。

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💭 思考與回應

1. 希西家「將信在耶和華面前展開」——他把那個威脅直接帶到神面前，讓神看見。 今日，在你生命中那些讓你窒息的威脅和壓力面前，你是否也能做那個動作——把那封「信」帶進神的面前，展開它，讓神看見，然後說「這是我的處境，祢看見了嗎」？

2. 希西家的禱告先確認神的身份：「你是天下萬國的神，你曾創造天地。」 在最大的恐懼面前，先確認神是誰，是信仰最清醒的功課。今日，你在危機中的第一個動作，是對環境的絕望，還是對神本質的重新確認？

3. 希西家求的是「使天下萬國都知道，惟獨你耶和華是神」，不只是求自己得救。 今日，在你的禱告中，神的榮耀和萬國的認識，是否也在你的求告中有一席之地？那個超越自我的請求，往往是禱告蒙應允的靈魂所在。

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🙏 禱告

親愛的天父，感謝讚美祢。祢是那在希西家把信展開在祢面前的時候，親自垂聽、親自回應的神；是那對西拿基立說「你的坐下、出去、進來，我都知道」的全知之主；是那在那夜差遣使者的全能之神。感謝祢，一個人的禱告，在祢面前可以帶來十八萬五千人的退去。

主啊，我們承認，我們面對那些「亞述的信」時，往往的第一個反應是恐懼、謀算或自力更生，而非把那封信帶進祢的殿，在祢面前展開。求祢幫助我們，培養希西家那份「把問題帶到神面前」的本能，讓那個展開的動作，成為我們面對每一個威脅的第一個回應。

感謝祢，希西家求的不只是自己得救，而是「使天下萬國都知道，惟獨祢耶和華是神」。求祢也更新我們的禱告，讓我們的求告超越自我保全，讓祢的榮耀在萬國中的彰顯，成為我們禱告最深的動機和盼望。

奉主耶穌基督寶貴的名祈求，阿們。

列王紀下 第18章 1～37節

希西家倚靠耶和華以色列的神

列王紀下 第十八章 1–37節 靈修默想

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📖 經文

列王紀下 第十八章 第一至三十七節

¹ 以色列王以拉的兒子何細亞第三年，猶大王亞哈斯的兒子希西家登基。² 他登基的時候年二十五歲，在耶路撒冷做王二十九年……³ 他行耶和華眼中看為正的事，效法他祖大衛一切所行的。⁴ 他廢去丘壇，打碎柱像，砍下木偶，打碎摩西所造的銅蛇，因為到那時以色列人仍向銅蛇燒香，希西家叫銅蛇為銅片。⁵ 希西家倚靠耶和華以色列的神；在他前後的猶大諸王中，沒有一個及他的。⁶ 因為他專靠耶和華，總不離開他，謹守耶和華吩咐摩西的誡命。⁷ 所以耶和華與他同在；他所到之處，盡都亨通。他背叛亞述王，不服事他；⁸ 他攻打非利士人，直到迦薩，並且攻破了，從了望樓直到堅固城。

⁹ 希西家王第四年，就是以色列王以拉的兒子何細亞第七年，亞述王撒縵以色上來攻擊撒瑪利亞，圍困了它。¹⁰ 三年後攻取了城，就是希西家第六年，以色列王何細亞第九年，亞述王攻取撒瑪利亞，¹¹ 將以色列人擄到亞述……¹² 都因他們不聽從耶和華他們神的話，違背他的約，就是耶和華僕人摩西一切所吩咐的，都不聽受，也不遵行。

¹³ 希西家王十四年，亞述王西拿基立上來攻擊猶大的一切堅固城，將城攻取。¹⁴ 猶大王希西家差遣人去見亞述王，到拉吉那裡，說：「我有罪了，求你離開我，你所罰我的，我必承當。」亞述王就罰猶大王希西家銀子三百他連得，金子三十他連得。¹⁵ 希西家將耶和華殿裡和王宮府庫裡所有的銀子都給了他。¹⁶ 希西家將耶和華殿門上的金子和他自己包在殿門柱上的金子，都刮下來，給了亞述王。

¹⁷ 亞述王從拉吉差遣他縵、拉撒力和拉伯沙基，率領大軍往耶路撒冷去見希西家王，他們就上去，到了耶路撒冷，來到上池的水溝旁，在漂布地的大路上站住。¹⁸ 他們呼叫王，於是希勒家的兒子家宰以利亞敬，書記舍伯那，並亞薩夫的兒子史官約亞出來見他們。¹⁹ 拉伯沙基對他們說：「請你們告訴希西家：大王亞述王如此說：你所倚靠的有什麼可靠呢？²⁰ 你說有作戰的謀略和能力，不過是虛話。你到底倚靠誰才背叛我呢？²¹ 看哪，你所倚靠的是埃及，那不過是折斷的葦杖，有人靠它，它就刺透那人的手。埃及王法老向一切倚靠他的人，都是這樣。²² 你們若對我說：我們倚靠耶和華我們的神。希西家豈不是廢去耶和華的丘壇和壇，吩咐猶大和耶路撒冷人說，你們當在耶路撒冷這壇前敬拜嗎？²³ 現在，你把人質給我主亞述王，我給你二千匹馬，看你那一面能騎馬的人夠不夠。²⁴ 你若不能勝我主最小的臣僕，怎能倚靠埃及給你車輛馬兵呢？²⁵ 我現在上來攻擊滅絕這地，是耶和華差遣我來的嗎？耶和華吩咐我說：你上去攻擊這地，將這地滅絕吧！」²⁶ 以利亞敬和舍伯那，並約亞對拉伯沙基說：「求你用亞蘭話和我們說，因為我們懂得，不要用猶大話和我們說，免得在城牆上的百姓聽見。」²⁷ 拉伯沙基說：「我主差遣我來，是向你主和你說這些話嗎？不也是向那些坐在城上，將要與你們一同吃自己糞、喝自己尿的人說嗎？」²⁸ 拉伯沙基就站著，用猶大話大聲呼叫說：「你們當聽大王亞述王的話！²⁹ 王如此說：你們不要被希西家欺哄了，因為他不能救你們脫離亞述王的手。³⁰ 也不要聽希西家使你們倚靠耶和華的話，說：耶和華必定拯救我們，這城必不交在亞述王的手裡。³¹ 不要聽希西家的話，因為亞述王如此說：你們要與我和好，出來降順我，各人就可以吃自己葡萄樹上的果子，喝自己井裡的水，³² 等我來把你們接到一個地方，與你們本地一樣，就是有五穀和新酒之地，有糧食和葡萄園之地，有橄欖樹和蜜之地，使你們存活，不至於死。希西家說耶和華必拯救我們，你們不要聽他的話。³³ 列邦的神有哪一個救了本地脫離亞述王的手呢？³⁴ 哈馬和亞珥拔的神在哪裡呢？西法瓦音、希拿、以瓦的神在哪裡呢？他們曾救撒瑪利亞脫離我的手嗎？³⁵ 這些地的神，那一個曾救自己的地脫離我手的，耶和華怎能救耶路撒冷脫離我的手呢？」³⁶ 百姓靜默不言，不回答他一句話，因為王曾吩咐說：「不要回答他。」³⁷ 希勒家的兒子家宰以利亞敬，書記舍伯那,並亞薩夫的兒子史官約亞，都撕裂衣服來見希西家，將拉伯沙基的話告訴了他。

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🕊️ 默想

「希西家倚靠耶和華以色列的神；在他前後的猶大諸王中，沒有一個及他的。」

在亞哈斯的黑暗之後，這句話的出現，像一道清晨的光在漫長的黑夜後破曉。希西家不只是「行耶和華眼中看為正的事」，而是那種評語中最高的稱讚——「沒有一個及他的」。在整個南北王朝的歷史中，這個評語只贈予了極少數的人。

然而，那份讚美不是憑空而來的，它有具體的內容。

他廢去丘壇——這件事，在列王紀的「好王」評語中，往往緊跟著「只是丘壇還沒有廢去」的缺憾。然而希西家做到了，那些歷代好王都做不到的，他做了。他打碎柱像，砍下木偶；然後是那件最出人意料的事——他打碎了摩西所造的銅蛇，因為百姓竟向那根曠野中的銅蛇燒香，把一個曾經是神救恩工具的器物，變成了崇拜的對象，希西家稱它為「銅片」——那個稱呼，是一份屬靈的清醒：神蹟的器具，不等於神本身；神所曾用的，不等於可以敬拜的。

那份清醒，正是整個以色列歷史中最缺乏的東西——把神的工具和神本身分開，不讓對神的紀念，成為對神工具的崇拜。

然而，就在這份讚美之後，是一段令人心痛的插曲。亞述王西拿基立上來，希西家說：「我有罪了，你所罰我的，我必承當。」他把殿門的金子刮下來，把府庫的金銀都送去。那一幕，讓人想起他父親亞哈斯——同樣是在威脅面前，用殿裡的金子換取和平。然而，那份妥協並沒有換來和平，亞述王仍然差了拉伯沙基來，在百姓面前大聲羞辱、動搖人心。

拉伯沙基的言辭，是整章最精心設計的心理戰——他知道如何刺穿人的信仰。他問：「你所倚靠的有什麼可靠呢？」那個問題，針對的是信仰本身的基礎。他甚至聲稱「耶和華吩咐我說：你上去攻擊這地，將這地滅絕」——以神的名義為自己的攻擊背書，那是屬靈欺騙最大膽的形式。他又指出希西家廢去丘壇，暗示那是得罪耶和華的行為——把正確的屬靈改革，詮釋為觸怒神的舉動，那是歪曲真理最狡猾的方式。

他還用了一個最誘人的許諾：「你們要與我和好，各人就可以吃自己葡萄樹上的果子，喝自己井裡的水。」那個圖景，是申命記所描繪的應許之地的祝福；然而在仇敵的口中，那份祝福被用來引誘百姓離開神所設立的王，走向投降的道路。美好的圖景，有時被用來服侍最邪惡的目的。

「百姓靜默不言，不回答他一句話，因為王曾吩咐說：不要回答他。」那份集體的沉默，是整章中最有力的一個行動——不是因為沒有反駁的能力，而是因為那個場合，沉默比辯論更有智慧。有些聲音，不值得回應；有些挑釁，最有力的回答是沉默。希西家的「不要回答他」，是一個屬靈領袖清醒地保護他的百姓不陷入無謂的辯論，等候神的時刻。

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💭 思考與回應

1. 希西家打碎了銅蛇，稱它為「銅片」——神蹟的器具，不等於神本身。 今日，你是否也有那些曾經是神恩典工具、卻漸漸成了你敬拜對象的東西——某個宗教的傳統、某個曾帶給你屬靈經歷的形式、某個習慣的儀式？那個清醒，需要我們定期地問自己：我在敬拜神，還是在敬拜神曾用過的那個銅蛇？

2. 拉伯沙基說「你所倚靠的有什麼可靠呢？」——那是一個針對信仰基礎的問話。 今日，當你的信仰受到外在的挑戰時，你是否清楚地知道你所倚靠的是誰？那份清楚，不是理論上的知道，而是在壓力下仍然站立的那種確信。

3. 百姓「靜默不言，不回答他一句話」。 那是有智慧的沉默。今日，在那些試圖動搖你信仰、引誘你進入無謂辯論的聲音面前，你是否也有那份「不要回答他」的清醒，選擇等候神的時刻，而非急著自我辯護？

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🙏 禱告

親愛的天父，感謝讚美祢。祢是那被希西家真實倚靠、在他前後「沒有一個及他」的神，是那讓他廢去丘壇、打碎銅蛇，清醒地看見「銅片只是銅片」的主。感謝祢，那份屬靈的清醒，使他成為一個真實地以神為神、不把神的工具當神的人。

主啊，我們承認，我們有時也有自己的「銅蛇」——那些曾經是祢恩典工具、卻漸漸成了我們倚靠對象的東西。求祢賜給我們希西家那份清醒，讓我們有勇氣稱那些東西為「銅片」，把那份敬拜真實地歸還給祢。

感謝祢，那份百姓的沉默，是一個屬靈領袖智慧保護的果實。求祢使我們在面對那些試圖動搖我們信仰的聲音時，有那份「不要回答他」的清醒，等候祢說話，而非急著用自己的力量辯護。讓我們的倚靠，是真實的倚靠，使我們在最強大的壓力下，仍然能夠安靜，因為我們知道祢是誰。

奉主耶穌基督寶貴的名祈求，阿們。

列王紀下 第17章 1～41節

以色列人被擄到亞述，直到今日

列王紀下 第十七章 1–41節 靈修默想

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📖 經文

列王紀下 第十七章 第一至四十一節

¹ 猶大王亞哈斯十二年，以拉的兒子何細亞在撒瑪利亞做以色列王，共九年。² 他行耶和華眼中看為惡的事，只是不如在他以前的以色列諸王。³ 亞述王撒縵以色上來攻擊他，何細亞就服侍他，給他進貢。⁴ 亞述王查出何細亞背叛，原來何細亞差遣使者去見埃及王梭，不照往年所行的給亞述王進貢，因此亞述王拿住何細亞，把他鎖拿下在監裡。⁵ 亞述王上來攻擊以色列遍地，來到撒瑪利亞，圍困了三年。⁶ 何細亞九年，亞述王攻取了撒瑪利亞，將以色列人擄到亞述，把他們安置在哈臘與歌散的哈博河邊，並瑪代人的城邑。

⁷ 這是因以色列人得罪了領他們出埃及地、脫離埃及王法老手的耶和華他們的神，去敬畏別神，⁸ 隨從耶和華在他們面前所趕出之外邦人的風俗，並以色列諸王所立的條規。⁹ 以色列人暗中行不正的事，違背耶和華他們的神，在各城裡，從了望樓直到堅固城，建築丘壇。¹⁰ 在各高岡上，各青翠樹下立柱像和木偶，¹¹ 在各丘壇上燒香，效法耶和華在他們面前所趕出的外邦人所行的，做了惹耶和華發怒的惡事。¹² 侍奉偶像，就是耶和華警戒他們不可做的。¹³ 耶和華曾藉各先知、各先見勸戒以色列人和猶大人說：「你們當離開惡道，謹守我的誡命、律例，遵行我吩咐你們列祖，並藉我僕人眾先知所傳給你們的一切律法。」¹⁴ 他們卻不聽從，竟硬著頸項，效法他們列祖，不信服耶和華他們的神。¹⁵ 他們厭棄他的律例和他與他們列祖所立的約，並勸戒他們的話，隨從虛無的神，自己成為虛妄，效法周圍的外邦人，就是耶和華囑咐他們不可效法的。¹⁶ 他們離棄耶和華他們神的一切誡命，為自己鑄了兩個牛犢的像，立了亞舍拉，敬拜天上的萬象，侍奉巴力，¹⁷ 又使他們的兒女經火，用占卜，行法術，賣了自己做耶和華眼中看為惡的事，惹動他的怒氣。¹⁸ 所以耶和華向以色列人大大發怒，從自己面前趕出他們，只剩下猶大支派。

¹⁹ 猶大人也不遵守耶和華他們神的誡命，行以色列人所立的條規。²⁰ 耶和華就厭棄了以色列全族，使他們受苦，把他們交在搶奪他們的人手裡，直到他從自己面前趕出他們。²¹ 耶和華從大衛家裂去以色列，他們就立尼八的兒子耶羅波安做王。耶羅波安引誘以色列人，使他們離開耶和華，陷在大罪裡。²² ²³ 以色列人行了耶羅波安所犯的一切罪，總不離棄，耶和華就照他藉眾先知所說的話，從自己面前趕出以色列人。以色列人被擄到亞述，直到今日。

²⁴ 亞述王從巴比倫、古他、亞瓦、哈馬，和西法瓦音遷移人來，安置在撒瑪利亞的城邑，代替以色列人，他們就得了撒瑪利亞，住在其中。²⁵ 他們住那裡的時候，不敬畏耶和華，所以耶和華使獅子進入他們中間，咬死了他們中的一些人。²⁶ ……²⁷ 亞述王就吩咐說：「叫你們從那裡擄來的祭司中帶一個回去，他可以住在那裡，將那地之神的規矩教訓那裡的人。」²⁸ 於是從撒瑪利亞擄來的祭司中有一個回到伯特利居住，教訓他們怎樣敬畏耶和華。²⁹ ……³⁰ 巴比倫人造疏割比訥的像，古他人造匿甲的像，哈馬人造亞示瑪的像，³¹ 亞瓦人造匿哈和他珥他的像，西法瓦音人用火焚燒兒女,獻給西法瓦音的神亞得米勒和亞拿米勒。³² 他們又懼怕耶和華，從他們中間立丘壇的祭司,替他們在丘壇的殿裡供職。³³ 他們又懼怕耶和華，又侍奉自己的神，從何邦遷移，就隨何邦的風俗。

³⁴ 他們直到今日仍照先前的風俗去行，不專心敬畏耶和華，不全照耶和華吩咐雅各後裔的律例、典章、法則、誡命去行。耶和華曾給雅各改名叫以色列，³⁵ 又與以色列人立約，囑咐他們說：「不可敬畏別神，不可跪拜侍奉他，也不可向他獻祭；³⁶ 但要敬畏那用大能和伸出來的膀臂領你們出埃及地的耶和華，要跪拜他，向他獻祭。³⁷ 他為你們所寫的律例、典章、法則、誡命，你們應當永遠謹守遵行，不可敬畏別神。³⁸ 我與你們所立的約，你們不可忘記，也不可敬畏別神。³⁹ 但要敬畏耶和華你們的神，他必救你們脫離一切仇敵的手。」⁴⁰ 他們卻不聽從，仍照先前的風俗去行。⁴¹ 這些民又懼怕耶和華，又侍奉自己雕刻的偶像，他們的子孫也是如此，他們的祖宗怎樣行，他們也怎樣行,直到今日。

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🕊️ 默想

「以色列人被擄到亞述，直到今日。」

這句話，是整部北國以色列歷史的終章，也是列王紀下最沉重的一個句點。一個由神親自揀選、從埃及地帶出的民族，在兩百多年的悖逆之後，走到了這個終點——城被攻取，百姓被擄走，安置在哈臘、歌散、哈博河邊和瑪代人的城邑。那些地名，是流亡的地圖，是失根的記錄。

然而，這章最深刻的部分，不是那個「被擄」的事實，而是那個長達十幾節的「為什麼」——神藉著作者，以最系統、最清楚的方式，向讀者陳明了那場審判的根由。

「這是因以色列人得罪了……耶和華他們的神。」

那個「因為」，不是憤怒的指控，而是一份悲傷的解釋。神在說明祂的審判，是因為祂深知那個審判需要被理解——不是隨意的降禍，不是全能者的任性，而是那個長達世代的信義破裂所必然帶來的後果。

那個「為什麼」，有幾個層次：

第一，他們「去敬畏別神，隨從外邦人的風俗，並以色列諸王所立的條規」——那是靈命方向的根本偏離，把那個「從埃及地帶出」的神放在了別神的旁邊，讓祂成為諸神中的一個，而非唯一的主。

第二，「耶和華曾藉各先知、各先見勸戒他們……他們卻不聽從，竟硬著頸項」——那份頑梗，不是因為無知，而是因為不肯。神沒有沉默，祂藉著一代又一代的先知呼喚，然而那個呼喚，被一代又一代的硬頸所拒絕。那份持續的拒絕，是整個審判最深的傷痛。

第三，「他們隨從虛無的神，自己成為虛妄」——那是偶像崇拜最精準的神學描述。拜虛無的，自己也成為虛妄；效法沒有真實存在的，自己也失去了真實的根基。那是一種靈命的自我毀滅，不需要外力干預，它自己走向它的終點。

然後是那批被遷移進撒瑪利亞的外邦人。他們不敬畏耶和華，神就使獅子咬死了他們。亞述王下令帶回一個被擄的祭司，教訓他們「那地之神的規矩」——那是一個令人苦笑的場景：一個被擄走的祭司，回去教導那些佔據以色列土地的外邦人如何敬畏以色列的神。然而，那些外邦人「又懼怕耶和華，又侍奉自己的神，從何邦遷移，就隨何邦的風俗」——那個「又……又……」，是整章最令人嘆息的句式。那是一種「兼而有之」的信仰，既有耶和華，也有自己的偶像，兩者並列，互不衝突——在他們看來。

然而神的要求，從未是「兼而有之」——「不可敬畏別神」，是盟約最清楚的第一條。那個「又……又……」，正是以色列人整個歷史中那個最根本的問題：他們不是完全拒絕神，而是把神和別的神一起侍奉，以為那樣可以。然而，神從不接受這樣的安排。

那句「直到今日」，在這章中出現了數次，是一種歷史的見證——那個被擄的現實，那個「又懼怕又侍奉」的信仰模式，在作者寫作的那個時代仍然在延續。那個「直到今日」，提醒每一個時代的讀者：那個問題，不只屬於古代，它在每一個時代都在尋找它的回答。

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💭 思考與回應

1. 「耶和華曾藉各先知勸戒他們……他們卻不聽從，竟硬著頸項。」 今日，在你的生命中，神曾藉什麼方式呼喚你回轉？那些呼喚，你是否都聽見了、但選擇了「硬著頸項」？那份持續的拒絕，比一次的跌倒更危險，因為它是一個習慣。

2. 「他們隨從虛無的神，自己成為虛妄。」 我們所效法的，塑造我們成為的樣子。今日，你最深地效法的對象是誰？那個效法，正在把你塑造成什麼樣的人？

3. 「又懼怕耶和華，又侍奉自己的神。」 那個「又……又……」，是「兼而有之」的信仰的最精準描述。今日，你的生命中，是否也有那些與神並列的「自己的神」——那些你不肯完全放棄的、與對神的委身並存的倚靠？

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🙏 禱告

親愛的天父，感謝讚美祢。祢是那「藉各先知、各先見勸戒」、從未停止呼喚的神，是那在審判降臨之前，「不肯滅絕他們」那麼久的耐心之主。感謝祢，那份「被擄直到今日」的記錄，不只是一段歷史的審判，更是一份對每一個時代讀者最誠實的警告——「硬著頸項」的後果，「虛無之神」的終局。

主啊，我們承認，我們也有那個「又懼怕耶和華，又侍奉自己的神」的傾向——把祢擺在那裡，卻同時留著那些我們不肯完全放棄的倚靠。求祢使我們聽見那個「藉先知勸戒」的聲音，不讓我們的頸項再次硬下去，而是在每一次的呼喚中，真實地回轉，讓祢成為我們唯一的敬畏，而非眾多倚靠中的一個。

感謝祢，即使在那個「被擄直到今日」的結局旁邊，祢仍然記念那個盟約，仍然要把那個被擄的祭司帶回去。求祢使我們成為那個願意回去、願意傳遞真正敬畏祢之道的人，讓那份「怎樣敬畏耶和華」的教導，在我們的時代繼續傳遞。

奉主耶穌基督寶貴的名祈求，阿們。

列王紀下 第16章 1～20節

亞哈斯求亞述王幫助，卻不得幫助

列王紀下 第十六章 1–20節 靈修默想

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📖 經文

列王紀下 第十六章 第一至二十節

¹ 以色列王比拉的兒子比加十七年，猶大王約坦的兒子亞哈斯登基。² 亞哈斯登基的時候年二十歲，在耶路撒冷做王十六年。他不像他祖大衛行耶和華他神眼中看為正的事，³ 卻效法以色列諸王所行的，又照耶和華在以色列人面前所趕出的外邦人所行可憎的事，使他兒子經火，⁴ 且在丘壇上，山岡上，各青翠樹下獻祭燒香。⁵ 那時，亞蘭王利汛和以色列王比拉的兒子比加上來攻打耶路撒冷，圍困亞哈斯，卻不能勝他。⁶ 那時，亞蘭王利汛收回以拉他歸亞蘭，將猶大人從以拉他趕出去，亞蘭人就來以拉他居住，直到今日。⁷ 亞哈斯差遣使者去見亞述王提革拉毗列色，說：「我是你的僕人，你的兒子，現在亞蘭王和以色列王攻擊我，求你來救我脫離他們的手。」⁸ 亞哈斯將耶和華殿裡和王宮府庫裡所有的金銀，都送給亞述王做禮物。⁹ 亞述王就應允他，上去攻打大馬士革，將城攻取，把居民擄到吉珥，又殺了利汛。

¹⁰ 亞哈斯王往大馬士革去迎接亞述王提革拉毗列色，看見大馬士革的壇，就照壇的規模和一切的做法，畫了圖樣，送到祭司烏利亞那裡。¹¹ 亞哈斯王還沒有從大馬士革回來，祭司烏利亞照著亞哈斯王從大馬士革所送的圖樣，做成一座壇。¹² 王從大馬士革回來，看見那壇，就近前在上面獻祭，¹³ 燒他的燔祭和素祭，澆奠祭，把平安祭牲的血灑在壇上。¹⁴ 至於在耶和華面前的銅壇，亞哈斯將它從殿的正前方，就是從那新壇和耶和華殿中間，挪到新壇的北邊。¹⁵ 亞哈斯王又吩咐祭司烏利亞說：「早晨的燔祭，晚上的素祭，王的燔祭和素祭，國中眾民的燔祭和素祭並他們的奠祭，都要燒在這大壇上；燔祭牲和平安祭牲的一切血，也要灑在這壇上；至於銅壇，我要用來求問。」¹⁶ 祭司烏利亞就照亞哈斯王一切所吩咐的行了。 �⁷ 亞哈斯又打碎盆座的四旁鑲板，把盆從座上取下，又把那放在銅牛上的銅海取下，放在鋪石板的地上，¹⁸ 又因亞述王的緣故，將在殿裡安置的安息日所用的廊子，並王從外頭進殿的廊子，都挪移了，圍繞耶和華的殿。¹⁹ 亞哈斯其餘所行的事，都寫在猶大列王記上。²⁰ 亞哈斯與他列祖同睡，葬在大衛城他列祖那裡，他兒子希西家接續他做王。

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🕊️ 默想

「我是你的僕人，你的兒子，現在……求你來救我脫離他們的手。」

這是整部列王紀中最令人心痛的一句求救——一個猶大的王，大衛的後裔，向一個外邦的帝王自稱「你的僕人，你的兒子」，用神聖殿宇裡的金銀做禮物，換取人間的軍事保護。那句話，不只是外交的語言，而是一個靈魂在威脅面前最真實的選擇宣告——他選擇了亞述王而非耶和華，選擇了可見的武力而非不可見的神。

亞哈斯，是列王紀下南國諸王中評價最壞的一個。他使兒子「經火」——那是向摩洛偶像獻祭的最可憎之事，是用最純潔、最無辜的生命，去服侍最污穢的神靈。他在丘壇、山岡、青翠樹下獻祭燒香——那是全面性的偶像崇拜，不只是個人的偏離，而是一個王帶著整個國家的屬靈墮落。

然後是大馬士革的壇。

亞哈斯去大馬士革迎接他的恩主亞述王，看見了那個亞蘭人的壇，被那個設計吸引，「照壇的規模和一切的做法，畫了圖樣，送到祭司烏利亞那裡」。那個動作，揭示了一個靈魂的最深渴望——他不只是在政治上向亞述低頭，他也在屬靈上向那個世界的宗教低頭，主動地把那份外邦的敬拜形式帶回了耶路撒冷。

更令人心寒的，是祭司烏利亞的配合。

「亞哈斯王還沒有從大馬士革回來，祭司烏利亞照著亞哈斯王所送的圖樣，做成一座壇。」那個「還沒有回來」，說明這座壇是在亞哈斯不在場的情況下，由烏利亞主動且迅速地建造完成的。那不是被迫的順從，而是積極的配合——一個神的祭司，為一個異教的壇施工，甚至搶在王回來之前就完成了。那是一份屬靈的共謀，是整個宗教體制在偶像崇拜面前喪失骨氣的縮影。

耶和華的銅壇，被挪到旁邊——不是廢掉，而是移位，挪到「北邊」，成了「供王求問之用」的次要器具。那個「挪移」，是整章中最精確的屬靈意象——神沒有被公開否定，只是被挪到一個次要的位置，只在需要「求問」的時候才想到祂。那份「保留神，卻只作為備用」的靈命狀態，是最常見也最危險的信仰形式。

那個新壇，成了主壇；那個銅壇，成了備用。那是一個王的靈命優先次序，在宗教的安排中，以最清晰的方式顯現。

代志下二十八章記載，那個時代的先知以賽亞和其他先知，不斷地對亞哈斯說話——然而亞哈斯「越發得罪耶和華」（代下 28:22）。以賽亞也在那段時期，宣告了那個令人震撼的童女懷孕的應許：「因此，主自己要給你們一個兆頭，必有童女懷孕生子，給他起名叫以馬內利（神與我們同在）。」（賽 7:14）那個應許，是給一個不肯相信神的王的神學反諷——你不肯要神的記號，神卻要把最大的記號送給你，只是你看不見。

那個「以馬內利」，是整個亞哈斯故事最深的恩典回聲——神不因那個王的拒絕而收回祂的計劃，而是在那個最黑暗的拒絕中，宣告了最終的同在應許。

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💭 思考與回應

1. 亞哈斯自稱「我是你的僕人，你的兒子」，對的是亞述王，而非耶和華。 今日，在你最感到威脅和無助的時候，你所轉向的那個「我是你的僕人」，是神，還是某個你以為可以給你保護的人間力量？那個轉向的對象，揭示了你真正信靠的是誰。

2. 耶和華的銅壇被挪到旁邊，只在「求問」時才用。 今日，在你的生活優先次序中，神是那個「主壇」，還是已經被挪到了「北邊」，成了偶爾需要時才會求問的備用選項？那個「挪移」，往往在不知不覺中發生。

3. 祭司烏利亞積極地配合了那個偶像的壇，甚至搶在王回來前就完成了。 今日，在你的服事或影響力中，是否也有那種「積極配合上位者的錯誤指令」的傾向，以效率取代了屬靈的辨別力？那份順從，需要在神面前被清醒地審視。

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🙏 禱告

親愛的天父，感謝讚美祢。即使在亞哈斯最深的拒絕中，祢仍然透過以賽亞宣告「以馬內利——神與我們同在」的應許。感謝祢，那個應許不因王的不信而消失，而是在那片最黑暗的拒絕中，指向了那位終將降臨的真王，祢的兒子耶穌基督。

主啊，我們承認，我們有時也在威脅面前，把我們的求告轉向人間的力量，自稱是「某某人的僕人」，以神聖的資源換取世俗的保護，卻忘了那位本應是我們唯一倚靠的神仍然在那裡等候。求祢幫助我們，在每一個威脅面前，仍然選擇先向祢說那句話：「我是你的僕人，你的兒子，求你來救我。」

求祢也使我們清醒地察覺那個「銅壇被挪移」的時刻——那些我們把神悄悄移到次要位置的決定，那些在不知不覺中讓別的壇成為主壇的過程。讓我們有勇氣，在每一個需要抉擇的時刻，把那個銅壇重新放回中央，讓祢仍然是我們生命真正的主壇。

奉主耶穌基督寶貴的名祈求，阿們。

列王紀下 第15章 1～38節

亞撒利雅行耶和華眼中看為正的事

列王紀下 第十五章 1–38節 靈修默想

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📖 經文

列王紀下 第十五章 第一至三十八節

¹ 以色列王耶羅波安二十七年，猶大王亞瑪謝的兒子亞撒利雅登基。² 他登基的時候年十六歲，在耶路撒冷做王五十二年……³ 他行耶和華眼中看為正的事，效法他父亞瑪謝一切所行的。⁴ 只是丘壇還沒有廢去，百姓仍在丘壇獻祭燒香。⁵ 耶和華擊打王，使他長大痲瘋，直到死日，他住在別的宮裡。王的兒子約坦掌管宮廷，治理國民。

⁶ 亞撒利雅其餘所行的事，都寫在猶大列王記上。⁷ 亞撒利雅與他列祖同睡，葬在大衛城。他兒子約坦接續他做王。

⁸ 猶大王亞撒利雅三十八年，耶羅波安的兒子撒迦利雅在撒瑪利亞做以色列王六個月。⁹ 他行耶和華眼中看為惡的事，效法他列祖所行的，沒有離棄尼八兒子耶羅波安使以色列人陷在其中的罪。¹⁰ 雅比施的兒子沙龍背叛他，在百姓面前擊殺他，篡了他的位。¹¹ 撒迦利雅其餘所行的事，都寫在以色列諸王記上。¹² 這正應驗了耶和華向耶戶所說的話：「你的子孫必坐以色列的國位直到四代。」果然如此。

¹³ 雅比施的兒子沙龍在猶大王烏西雅三十九年登基，在撒瑪利亞做王一個月。¹⁴ 迦底的兒子米拿現從得撒上來，進入撒瑪利亞，擊殺雅比施的兒子沙龍，篡了他的位。¹⁵ 沙龍其餘所行的事和他所背叛的情形，都寫在以色列諸王記上。¹⁶ 那時，米拿現從得撒起來，攻打提斐薩，打敗了其中所有的人，並攻擊它四境，因為城裡的人不給他開門，他就攻破了，剖開其中一切有孕婦人的肚腹。

¹⁷ 猶大王亞撒利雅三十九年，迦底的兒子米拿現做以色列王，在撒瑪利亞共十年。¹⁸ 他行耶和華眼中看為惡的事，他終身沒有離棄尼八兒子耶羅波安使以色列人陷在其中的罪。¹⁹ 亞述王普勒來攻擊以色列地，米拿現給了普勒銀子一千他連得，要普勒幫助堅固他的國。²⁰ 米拿現向以色列的富戶，各人索銀子五十舍客勒，要給亞述王，亞述王就回去，不在國中停留了。²¹ 米拿現其餘所行的事，都寫在以色列諸王記上。²² 米拿現與他列祖同睡，他兒子比加轄接續他做王。

²³ 猶大王亞撒利雅五十年，米拿現的兒子比加轄在撒瑪利亞做以色列王共二年。²⁴ 他行耶和華眼中看為惡的事，沒有離棄尼八兒子耶羅波安使以色列人陷在其中的罪。²⁵ 比拉的兒子比加，是比加轄的軍長，背叛他，在撒瑪利亞王宮的堡壘裡擊殺他，和亞革波、亞利，並跟隨他的五十個基列人也被他殺了，於是篡了他的位。²⁶ 比加轄其餘所行的事，都寫在以色列諸王記上。

²⁷ 猶大王亞撒利雅五十二年，比拉的兒子比加做以色列王，在撒瑪利亞共二十年。²⁸ 他行耶和華眼中看為惡的事，沒有離棄尼八兒子耶羅波安使以色列人陷在其中的罪。²⁹ 以色列王比加年間，亞述王提革拉毗列色來攻取以雲、亞伯伯瑪迦、雅挪亞、基低斯、夏瑣、基列、加利利，並拿弗他利全地，將那裡的居民都擄到亞述去了。³⁰ 以拉的兒子何細亞背叛比拉的兒子比加，擊殺他，篡了他的位。這是烏西雅兒子約坦二十年的事。³¹ 比加其餘所行的事，都寫在以色列諸王記上。

³² 以色列王比拉的兒子比加二年，猶大王烏西雅的兒子約坦登基。³³ 他登基的時候年二十五歲，在耶路撒冷做王十六年……³⁴ 他行耶和華眼中看為正的事，效法他父烏西雅一切所行的。³⁵ 只是丘壇還沒有廢去，百姓仍在丘壇獻祭燒香。約坦建造耶和華殿的上門。³⁶ 約坦其餘所行的事，都寫在猶大列王記上。³⁷ 那時，耶和華才使亞蘭王利汛和比拉的兒子比加攻擊猶大。³⁸ 約坦與他列祖同睡，葬在他祖大衛城他列祖的墳墓裡。他兒子亞哈斯接續他做王。

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🕊️ 默想

這一章，是整部列王紀節奏最快、也最令人眩暈的一章——王位的更迭像走馬燈，背叛接連背叛，殺戮接連殺戮，每一個新王都以殺死前任者為開始，每一個評語幾乎都是同一句：「他行耶和華眼中看為惡的事，沒有離棄耶羅波安的罪。」

那個循環，是北國以色列最深的屬靈病症——不只是個別王的罪，而是整個體制的腐化，那個被耶羅波安當年設立的金牛犢，如今已成了一個沒有人敢去質疑、也沒有人想要改變的「傳統」。罪，在世代的累積中，成了文化；偶像，在習以為常中，成了常態。

然而，在這片快速轉換的黑暗中，有幾個細節令人停駐。

首先是亞撒利雅的大痲瘋。

他「行耶和華眼中看為正的事」，卻「耶和華擊打王，使他長大痲瘋，直到死日」。那個懲罰，在列王紀下沒有給出明確的緣由，然而代志下二十六章詳細記載了原因——亞撒利雅擅自進入聖殿燒香，僭越了祭司的職分，祭司阻止他，他在憤怒中堅持，大痲瘋隨即發作（代下 26:16–20）。那是一個驕傲越界的故事——他行了正道多年，然而在一個關鍵時刻，因著驕傲的心高氣傲，越過了神所設立的界線，那個越界，帶來了他餘生都無法擺脫的代價。

那份教訓，與亞瑪謝的故事遙遙呼應——都是在得勝之後驕傲起來，都是在成就之後忘記了自己的邊界。得勝者最危險的時刻，往往不是在最脆弱的時候，而是在最強大的時候。

然後是米拿現的妥協。

亞述王普勒來攻擊，米拿現給了一千他連得銀子，向富戶每人索取五十舍客勒，以換取亞述王的撤退。那是一份以財物換取暫時安全的政治決定——沒有求問神，沒有禱告，只有人間的計算。然而，那份計算的眼光，太短了——它買來的，不是和平，而是更深的依賴與屈辱，是一個讓北國踏上被亞述吞噬之路的起點。

比加轄的時代，亞述王提革拉毗列色來攻，以色列北部的土地與百姓，被整批地擄走——「以雲、亞伯伯瑪迦、雅挪亞、基低斯、夏瑣、基列、加利利，並拿弗他利全地」。那片土地，是以色列支派的業業，那些百姓，是神的子民。他們被帶走了，走進了亞述的流亡，走進了歷史上被稱為「北國失落支派」的那個永遠的缺席。

然而，就在這片殺戮與流亡之中，南國的約坦仍然「行耶和華眼中看為正的事」——「約坦建造耶和華殿的上門」，那是一份在亂世中仍然關顧神的殿的心。簡短的記錄，卻帶著一種安靜的堅守——不是英雄的壯舉，只是在自己的崗位上，做那個應當做的事。

以賽亞書第六章，正是在「烏西雅王崩的那年」——那個亞撒利雅死去、大痲瘋終於結束的年份——以賽亞看見了榮耀的異象，說了那句「我在這裡，請差遣我」。那是整個列王紀最黑暗的時代之一，卻是一個先知最深屬靈異象的誕生時刻。神的光，往往在最深的黑暗中，顯得最清晰。

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💭 思考與回應

1. 亞撒利雅因驕傲越界而患大痲瘋——他的失敗不在於行惡的那些年，而在於驕傲的那一刻越過了神設立的界線。 今日，在你得勝與成就的時候，你是否也能持守那份「我在我的職分之內」的謙卑，不因驕傲而越過神所設立的界線？

2. 米拿現用財物換取暫時的安全，卻踏上了更深依賴的道路。 今日，你是否也有那種「以財物或妥協換取短暫和平」的傾向，而沒有在威脅面前先求問神？那份短視的計算，常常帶來更深的代價。

3. 約坦在亂世中仍然「建造耶和華殿的上門」——在自己的崗位上，做那個應當做的事。 今日，在你周圍的混亂與黑暗中，你是否仍然安靜地在你的崗位上，做那個「神的殿的上門」——那個也許不壯觀、但持守在那裡的忠心之事？

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🙏 禱告

親愛的天父，感謝讚美祢。祢是那在以色列最快速崩潰的時代，仍然讓以賽亞看見榮耀異象的神；是那在南國的亂世中，仍然有約坦「建造殿上門」的主；是那「不可因父殺子、各人要為本身的罪而死」的公義之神。感謝祢，即使在最黑暗的歷史時刻，祢的光仍然沒有熄滅。

主啊，我們承認，我們有時也像亞撒利雅，在得勝之後因驕傲而越過了祢設立的界線；有時也像米拿現，在威脅面前以妥協換取暫時的安全，卻沒有在祢面前求問。求祢幫助我們，在我們最強大的時刻，仍然記得自己的邊界；在我們面對威脅的時刻，仍然先轉向祢而非人的計算。

感謝祢，約坦在那個最混亂的時代，仍然安靜地建造那道門。求祢使我們也成為那樣的人——不因周圍的混亂而放棄自己的崗位，而是在那個崗位上，一塊一塊地建造祢所託付給我們的那道「上門」。

奉主耶穌基督寶貴的名祈求，阿們。

列王紀下 第14章 1～29節

你勝了，何必自取禍患呢

列王紀下 第十四章 1–29節 靈修默想

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📖 經文

列王紀下 第十四章 第一至二十九節

¹ 以色列王約哈斯的兒子約阿施第二年，猶大王約阿施的兒子亞瑪謝登基。² 他登基的時候年二十五歲，在耶路撒冷做王二十九年……³ 他行耶和華眼中看為正的事，但不如他祖大衛，乃效法他父約阿施一切所行的。⁴ 只是丘壇還沒有廢去，百姓仍在丘壇獻祭燒香。

⁵ 國一堅定，就把殺他父王的臣僕殺了，⁶ 卻沒有殺害仇人的兒子，是照摩西律法書上耶和華所吩咐的說：「不可因子殺父，不可因父殺子，各人要為本身的罪而死。」

⁷ 亞瑪謝在鹽谷殺了以東人一萬，又攻取了西拉，改名叫約帖，直到今日。⁸ 那時，亞瑪謝差遣使者去見耶戶的孫子、約哈斯的兒子以色列王約阿施，說：「來吧！我們二人相見面對面。」⁹ 以色列王約阿施差遣使者回覆猶大王亞瑪謝說：「黎巴嫩的蒺藜差人去見黎巴嫩的香柏樹，說：將你的女兒給我兒子為妻，後來黎巴嫩有野獸經過，把蒺藜踹了。¹⁰ 你打敗以東人，你就心高氣傲，你以得榮耀為足，竟在家裡待著吧！你何必惹禍，使你和猶大一同傾倒呢？」¹¹ 亞瑪謝卻不肯聽。於是以色列王約阿施上來，他和猶大王亞瑪謝在猶大的伯示麥面對面。¹² 猶大人敗在以色列人面前，各奔各家去了。¹³ 以色列王約阿施在伯示麥拿住約阿施的兒子猶大王亞瑪謝，來到耶路撒冷，拆毀耶路撒冷的城牆，從以法蓮門到角門四百肘。¹⁴ 又拿走耶和華殿裡和王宮府庫裡所有的金銀，並所有的器皿，帶人質回撒瑪利亞去了。

¹⁵ 約阿施其餘所行的事，和他的勇力，並他與猶大王亞瑪謝所爭戰的事，都寫在以色列諸王記上。¹⁶ 約阿施與他列祖同睡，葬在撒瑪利亞以色列諸王那裡，他兒子耶羅波安接續他做王。

¹⁷ 以色列王約阿施的兒子耶羅波安死後，猶大王約阿施的兒子亞瑪謝又活了十五年。¹⁸ 亞瑪謝其餘所行的事都寫在猶大列王記上。¹⁹ 耶路撒冷有人背叛他，他就逃到拉吉，背叛他的人卻打發人到拉吉，將他殺了。²⁰ 人騎馬將他的屍首載回耶路撒冷，葬在大衛城他列祖的墳墓裡。²¹ 猶大眾民立亞瑪謝的兒子亞撒利雅，那時他年十六歲，接續他父親做王。²² 亞瑪謝與他列祖同睡之後，亞撒利雅收回以拉他歸猶大，又重新修建以拉他。

²³ 猶大王約阿施的兒子亞瑪謝十五年，以色列王約哈斯的兒子耶羅波安登基，在撒瑪利亞做王四十一年。²⁴ 他行耶和華眼中看為惡的事，沒有離棄尼八兒子耶羅波安使以色列人陷在其中的一切罪。²⁵ 他收回以色列邊界之地，從哈馬口直到亞拉巴海，是照耶和華以色列神藉他僕人迦特希弗人亞米太的兒子拿鴻先知所說的話。²⁶ 因為耶和華看見以色列人甚是受苦，無論困苦的、自由的，無人幫助以色列人。²⁷ 耶和華也沒有說要將以色列的名從天下塗抹，乃藉耶羅波安二世拯救他們。²⁸ 耶羅波安其餘所行的事，並他的勤能，他爭戰的事，他怎樣收回大馬士革和先前屬猶大的哈馬歸以色列，都寫在以色列諸王記上。²⁹ 耶羅波安與他列祖以色列諸王同睡，他兒子撒迦利雅接續他做王。

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🕊️ 默想

「你勝了，何必自取禍患呢？」

約阿施對亞瑪謝的這句話，是整章最清醒、也最被忽視的一個聲音。那個比喻說得如此生動——「黎巴嫩的蒺藜」向「黎巴嫩的香柏樹」要求聯姻，卻被路過的野獸踹了。那是一份沒有惡意的勸告，是一個見過世面的對手，在告訴那個剛剛得勝的人：「你的勝利已經足夠，不要讓驕傲把你帶到你不應去的地方。」

然而，「亞瑪謝卻不肯聽。」

那個「不肯聽」，是亞瑪謝故事最深的悲劇所在。他剛剛在鹽谷殺了一萬以東人，正是心氣最高的時候；那場勝利，本應是他感謝神的起點，卻成了他自高的跳板。約阿施的勸告，不是謙遜的表示，甚至帶著一點蔑視；然而即使如此，那個道理本身是對的——得勝者知道何時停下來，才是真正的智慧。

亞瑪謝，在那個時刻，最需要的功課，是「知足」。

他不缺勝利，他缺的是讓那個勝利成為感謝而非驕傲的心。以東的勝利是真實的，然而人在得勝之後的第一個動作，往往最能顯示他靈魂的深度。一個在得勝後仍然謙卑尋求神的人，和一個在得勝後立刻尋找下一個可以征服的對象的人，走的是截然不同的路。

結局，是亞瑪謝被俘，耶路撒冷的城牆被拆去四百肘，殿裡的金銀被拿走，人質被帶走——那個慘敗，是那個「不肯聽」之後，最自然的後果。得勝帶來的驕傲，使他走向了本不需要面對的失敗。

然而，這章中還有一個令人注目的對照——北國的耶羅波安二世，一個「行耶和華眼中看為惡的事、沒有離棄耶羅波安的罪」的王，卻被神使用來拯救以色列人，收回失去的邊界。

那個神學的張力，令人深思：「因為耶和華看見以色列人甚是受苦，無論困苦的、自由的，無人幫助以色列人。耶和華也沒有說要將以色列的名從天下塗抹，乃藉耶羅波安二世拯救他們。」

那份拯救，不是因為耶羅波安二世的義，而是因為神對那受苦之民的憐憫。神可以使用不完全的人，來成就祂對受苦者的憐憫——那是整部以色列歷史中反覆出現的恩典模式。神的工具，不需要是完美的；神的憐憫，尋找那些無人幫助的人，然後在最意外的方式中伸手。

亞瑪謝那章，也有一個令人感動的細節：「卻沒有殺害仇人的兒子，是照摩西律法書上耶和華所吩咐的說：不可因子殺父，不可因父殺子，各人要為本身的罪而死。」在那個血腥的政治文化中，他的這個選擇，是對律法的一份清醒的遵守——那個罪不連坐的原則，保護了無辜者，彰顯了一種不以血仇為法律的公義。那是亞瑪謝最值得被記念的一個舉動，也是他在所有的不足中，留下的一份對律法的忠誠。

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💭 思考與回應

1. 「你勝了，何必自取禍患呢？」 今日，在你得勝之後，那個最需要的功課是什麼——感謝、謙卑、知足，還是立刻尋找下一個可以征服的目標？得勝之後的第一個動作，往往最能顯示靈魂的深度。

2. 亞瑪謝「不肯聽」——即使那個勸告帶著蔑視，那個道理本身是對的。 今日，你是否有那種能力，從一個你不喜歡的人口中，仍然聽見那個真實的聲音？我們常常因為說話者的態度或動機，而拒絕了那個話語本身的真理。

3. 神藉耶羅波安二世拯救以色列，「因為耶和華看見以色列人受苦，無人幫助他們」。 神的憐憫，尋找那些無人幫助的人，並且在最意外的方式中伸手。今日，你的周圍是否有那些「無論困苦、自由，無人幫助」的人？你是否願意成為神伸手的管道？

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🙏 禱告

親愛的天父，感謝讚美祢。祢是那在亞瑪謝的驕傲旁邊，仍然對以色列受苦之民伸出憐憫的神；是那說「各人要為本身的罪而死」、不以血仇為法律的公義之主；也是那「沒有說要將以色列的名從天下塗抹」、在一切悖逆中仍然守約的信實之神。

主啊，我們承認，我們在得勝之後往往最脆弱——那個心高氣傲的危險，往往正是在勝利的掌聲中悄悄滋長的。求祢在我們每一次的得勝之後，都提醒我們那句話：「你勝了，何必自取禍患呢？」讓我們在那個時刻選擇謙卑和感謝，而非立刻去尋找下一個可以征服的目標。

感謝祢，即使在「不肯聽」的人旁邊，祢仍然憐憫那些受苦而無人幫助的人。求祢也使我們成為那個看見受苦之人、願意成為祢伸手管道的人，讓我們的生命，因著祢的憐憫而流，而非因著我們自己的勝利而高。

奉主耶穌基督寶貴的名祈求，阿們。

列王紀下 第13章 1～25節

以利沙患病，以色列的戰車馬兵

列王紀下 第十三章 1–25節 靈修默想

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📖 經文

列王紀下 第十三章 第一至二十五節

¹ 猶大王亞哈謝的兒子約阿施二十三年，耶戶的兒子約哈斯做以色列王，在撒瑪利亞共十七年。² 他行耶和華眼中看為惡的事，效法尼八的兒子耶羅波安使以色列人陷在其中的罪，沒有離棄。³ 耶和華的怒氣向以色列人發作，把他們屢次交在亞蘭王哈薛和哈薛兒子便哈達的手裡。⁴ 約哈斯懇求耶和華，耶和華就垂聽他，因為耶和華看見以色列人所受亞蘭王的欺壓。⁵ 耶和華賜給以色列人一位拯救者，使他們脫離亞蘭人的手，以色列人仍舊安居在家，如同從前一樣。⁶ 然而他們沒有離棄耶羅波安家使以色列人陷在其中的罪，仍然去行；在撒瑪利亞還有亞舍拉留存。⁷ 留給約哈斯的軍兵，不過五十騎兵、十輛戰車，一萬步兵，因為亞蘭王毀滅他們，使他們如場上的塵土。

⁸ 約哈斯其餘所行的事，和他一切的功勛並他的勤能，都寫在以色列諸王記上。⁹ 約哈斯與他列祖同睡，葬在撒瑪利亞，他兒子約阿施接續他做王。

¹⁰ 猶大王約阿施三十七年，約哈斯的兒子約阿施做以色列王，在撒瑪利亞共十六年。¹¹ 他行耶和華眼中看為惡的事，沒有離棄尼八兒子耶羅波安使以色列人陷在其中的一切罪，仍然去行。¹² 約阿施其餘所行的事，並他與猶大王亞瑪謝爭戰的勇力，都寫在以色列諸王記上。¹³ 約阿施與他列祖同睡，耶羅波安坐他的位；約阿施葬在撒瑪利亞以色列諸王那裡。

¹⁴ 以利沙患了致死的病，以色列王約阿施下去看他，在他面前哭泣，說：「我父啊！我父啊！以色列的戰車馬兵啊！」¹⁵ 以利沙對他說：「你拿弓箭來。」他就拿了弓箭來。¹⁶ 以利沙說：「把你的手拿在弓上。」以色列王就把手拿在弓上，以利沙把自己的手按在王的手上，¹⁷ 說：「開東窗。」他就開了。以利沙說：「射箭吧！」他就射了。以利沙說：「這是耶和華的得勝之箭，就是戰勝亞蘭之箭；你必在亞弗克打敗亞蘭人，直到滅盡。」¹⁸ 以利沙說：「取箭來。」他就取了，以利沙說：「打地吧！」他打了三下就住了。¹⁹ 神人就向他發怒，說：「你當打五六下，就能打敗亞蘭人直到滅盡，現在你打三下，只能打敗亞蘭人三次。」

²⁰ 以利沙死了，人將他葬埋。到了春天，有一群摩押人犯境，²¹ 有人正葬一個死人，忽然看見一群人，就把死人拋在以利沙的墳墓裡，那人一碰著以利沙的骸骨，就復活，站起來了。

²² 約哈斯在世的時候，亞蘭王哈薛屢次欺壓以色列人。²³ 耶和華卻因與亞伯拉罕、以撒、雅各所立的約，恩待以色列人，憐恤他們，眷顧他們，不肯滅絕他們，也沒有從自己面前趕出他們，直到如今。²⁴ 亞蘭王哈薛死了，他兒子便哈達接續他做王。²⁵ 約哈斯的兒子約阿施從哈薛兒子便哈達手中奪回被亞蘭人在戰爭中所取約哈斯手下的那些城，約阿施打敗了便哈達三次，就奪回了以色列的城邑。

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🕊️ 默想

「我父啊！我父啊！以色列的戰車馬兵啊！」

這個呼叫，出現了兩次——第一次是以利沙呼叫以利亞被旋風接走的時候（王下 2:12），第二次是以色列王約阿施在以利沙病榻前哭泣的這一刻。那個呼叫的迴響，帶著整個以利沙時代的重量——先知走了，另一個先知也快走了；那個呼叫，是一個時代即將終結時，人在無力感中所發出的哀慟。

約阿施哭了，這個在其他地方「行耶和華眼中看為惡的事」的王，在以利沙臨終的床前哭了。那份眼淚，不能洗淨他的一切過犯，卻也不是假的——在人性最深處，總有一個對神人的敬重，即使那個敬重沒有成為每日委身的動力。

以利沙的最後指示，是一場關於信心的測試。

「開東窗。射箭吧！」那是「耶和華的得勝之箭」——一個預言性的行動，以具體的動作宣告了即將到來的勝利。那個動作本身是清楚的、恩典是已賜下的。

然後，「取箭來，打地吧！」那個指示，沒有說要打幾次。以色列王打了三下，就住了。

那個「就住了」，是整章最令人心疼的三個字。他停下來，不是因為以利沙說「夠了」，而是因為他自己決定停下來——也許是覺得差不多了，也許是不想顯得過份，也許只是缺乏那份把整個心投入進去的熱情。

以利沙向他發怒，說：「你當打五六下，就能打敗亞蘭人直到滅盡，現在你打三下，只能打敗亞蘭人三次。」

那個憤怒，是整章最深刻的屬靈教訓——神所賜的恩典，其完整的實現，受到人心委身程度的影響。神的應許是真實的，然而那個應許有多完整地成就，有時取決於我們是否帶著全心去接收它。那個箭的打地，是一個讓人以全心回應神恩典的機會；三下的停止，是一份半心半意的接收。

那個「五六下」，讓人想到神的心意本來可以是更完整的勝利；那個「三次」，是人的保留換來的更有限的結果。

以利沙死了，被葬埋了。

然後，那個最奇特的神蹟發生了——有人正葬一個死人，忽然看見一群摩押人衝來，慌忙中把那個死人拋在以利沙的墳墓裡，那人一碰著以利沙的骸骨，就復活了。先知死後，骨頭仍然有生命的氣息；他離開了，他的工作仍在繼續。那是整部以利沙敘事最後的一個宣告——神人的影響力，不因死亡而終止。

然而，在那個復活神蹟的旁邊，是整章最溫柔的神學宣告：「耶和華卻因與亞伯拉罕、以撒、雅各所立的約，恩待以色列人，憐恤他們，眷顧他們，不肯滅絕他們。」在所有的悖逆、在所有的「仍然去行那罪」之後，神仍然因著祂的約而存留那個民族。那不是縱容，而是盟約的忠信——神守祂的約，哪怕那個民族一再破壞他們那一方的承諾。

那份盟約的忠信，是整章最深沉的恩典。

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💭 思考與回應

1. 以色列王打了三下就住了——神的應許是完整的，但人的委身決定了那應許有多完整地成就。 今日，在你回應神恩典的方式中，你是否也有那個「打三下就住了」的傾向——差不多就夠了，不需要把全心都投進去？那個「五六下」，代表的是把整個心放在那個行動上，你願意嗎？

2. 以利沙的骨頭使死人復活——他離開了，他的工作仍在繼續。 今日，你的生命和服事，是否也在建造那種能在你離開後仍然繼續影響他人的東西？那不是靠自己的力量持續，而是靠著那份從神而來的生命氣息，在你所接觸的人裡面繼續工作。

3. 「耶和華因與亞伯拉罕、以撒、雅各所立的約，恩待以色列人，不肯滅絕他們。」 那份盟約的忠信，不因人的悖逆而取消。今日，你是否也倚靠著那個「因祂的約」的恩典——不是因為你夠好，而是因為神守祂的約？那份倚靠，是信仰最深的安歇。

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🙏 禱告

親愛的天父，感謝讚美祢。祢是那在以利沙病榻旁仍然賜下「得勝之箭」的神，是那在先知死後，讓骨頭仍然有生命氣息的主，是那「因與亞伯拉罕、以撒、雅各所立的約，恩待以色列人，不肯滅絕他們」的信實之神。感謝祢，祢的約，比人的悖逆更長久，比人的軟弱更堅固。

主啊，我們承認，我們有時也是那個「打三下就住了」的人——接受了祢的恩典，卻以半心半意的回應，限制了那個恩典在我們生命中完整成就的可能。求祢使我們有那份「打五六下」的全心委身，不是靠勉強，而是因為真正明白祢所賜的那份恩典有多豐盛，讓我們以全心回應那份全心的給予。

感謝祢，以利沙的骸骨仍然有生命的氣息。求祢使我們的生命，也在我們離開之後，仍然有那種繼續影響他人的力量——不是因為我們多了不起，而是因為我們所承載的那份從祢而來的生命，在祢的手中，死亡也不能阻止它繼續工作。

奉主耶穌基督寶貴的名祈求，阿們。