歷代志上 第12章 1～40節

歷代志上 第十二章 1～40節

經文

一、便雅憫勇士來歸（1～7）

1 大衛因懼怕基士的兒子掃羅，躲藏在洗革拉的時候，有勇士前來，在戰場上幫助他。 2 他們善於拉弓，能用左右兩手甩石射箭，都是便雅憫人，是掃羅的族弟兄。 3 為首的是亞希以謝，其次是約阿施，都是基比亞人示瑪的兒子；還有亞斯瑪威的兒子耶薛和毗力，並比拉迦，以及亞拿突人耶戶； 4 基遍人以實買雅，是三十勇士中的一位，並管理他們；還有耶利米、雅哈悉、約哈難，和基得拉人約撒拔； 5 伊利烏賽、耶利摩、比亞利雅、示瑪利雅，和哈律弗人示法提雅； 6 可拉人以利加拿、耶西亞、亞薩列、約以謝、雅朔班； 7 基多人耶羅罕的兒子猶拉和西巴第雅。

二、迦得勇士來歸（8～15）

8 迦得支派中，有人到曠野的山寨投奔大衛，都是大能的勇士，能執盾持槍的戰士；他們面貌如獅，疾行如山鹿。 9 為首的是以薛，其次俄巴底雅，第三以利押， 10 第四彌施瑪拿，第五耶利米， 11 第六亞太，第七以利業， 12 第八約哈難，第九以利薩巴， 13 第十耶利米，第十一末巴奈。 14 這些都是迦得人中的軍長，最小的能抵百人，最大的能抵千人。 15 正月約旦河水漲過兩岸之時，他們渡河而來，使一切住在平原的人四散奔逃。

三、便雅憫、猶大人與亞瑪撒的表白（16～18）

16 又有便雅憫和猶大人來到山寨大衛那裡。 17 大衛出去迎接他們，說：「你們若和和平平前來幫助我，我心必與你們相契；你們若是要將我這無罪的人出賣給敵人，願我們列祖的神鑒察責罰。」 18 那時神的靈感動那三十勇士的首領亞瑪撒，他說：「大衛啊，我們是屬你的；耶西的兒子啊，我們是幫助你的！願你平平安安，願幫助你的也都平安，因為你的神必幫助你！」大衛便收留他們，立他們為軍長。

四、瑪拿西人來歸（19～22）

19 大衛從前與非利士人同去，要與掃羅爭戰，有瑪拿西人前來投奔大衛；然而他們未曾幫助非利士人，因非利士人的首領商議，打發他們回去，說：「恐怕大衛拿我們的首級，歸降他的主人掃羅。」 20 大衛往洗革拉去時，瑪拿西人的千夫長押拿、約撒拔、耶疊、米迦勒、約撒拔、以利戶、洗勒太都來投奔他。 21 這些人幫助大衛攻擊群賊，都是大能的勇士，並做了軍長。 22 那時天天有人前來幫助大衛，以致成了大軍，如同神的軍旅一般。

五、希伯崙立王大會（23～40）

23 預備打仗的兵前來希伯崙見大衛，要照耶和華的話，將掃羅的國位歸於大衛；他們的數目如下： 24 猶大支派，拿盾牌槍矛預備打仗的，有六千八百人； 25 西緬支派，能上陣的大能勇士，有七千一百人； 26 利未支派，四千六百人； 27 耶何耶大是亞倫家的首領，跟從他的有三千七百人； 28 還有少年大能勇士撒督，隨他而來的族長二十二人。 29 便雅憫支派，掃羅的族弟兄，有三千人，他們向來大半歸順掃羅家； 30 以法蓮支派，本族著名的大能勇士，有二萬零八百人； 31 瑪拿西半支派，冊上有名者共一萬八千人，都來擁立大衛為王； 32 以薩迦支派，有二百族長，皆通達時務，深知以色列人所當行的，他們的族弟兄都聽從其命令； 33 西布倫支派，能上陣、用各樣兵器打仗、行伍整齊、不生二心的，有五萬人； 34 拿弗他利支派，有一千軍長，跟隨他們、拿盾牌槍矛的，有三萬七千人； 35 但支派，能擺陣的有二萬八千六百人； 36 亞設支派，能上陣打仗的有四萬人； 37 約旦河東的流便支派、迦得支派、瑪拿西半支派，拿著各樣兵器打仗的，有十二萬人。

38 以上都是能守行伍的戰士，他們誠心來到希伯崙，要立大衛做以色列的王；以色列其餘的人也都一心一意，要立大衛為王。 39 他們在那裡與大衛同住三日，一同吃喝，因為族弟兄已為他們預備。 40 靠近他們的人，以及以薩迦、西布倫、拿弗他利人，用驢、駱駝、騾子、牛馱來許多麵餅、無花果餅、乾葡萄、酒、油，又帶了許多牛羊前來，因為以色列人甚是歡樂。

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默想

一、悖逆的延遲，不能攔阻神旨意的成就

掃羅既死，以色列理當歸向大衛；然而掃羅的元帥押尼珥，卻擁立伊施波設，「治理基列、亞書利、耶斯列、以法蓮、便雅憫和以色列眾人」（撒下2:9），使猶大與以色列分裂長達七年有餘。押尼珥所憑藉的，不過是自己手中殘存的權柄；他心裡未必不知耶和華已應許大衛登基，卻仍以人的算計，延緩神旨意的實現。直到他因私慾東窗事發，惱羞成怒，才半是賭氣、半是承認地說出真相：「我若不照著耶和華起誓應許大衛的話行……願神重重地降罰於我！」（撒下3:9）押尼珥終究成了神手中的器皿，儘管他起初的動機何等混雜。這正提醒我們：人的悖逆或許能延遲神旨意彰顯的時候，卻無法更改神旨意本身的方向；神的應許終必成就，只是有時要繞過人心的曲折幽徑。

二、洗革拉的焦土，恰是神恩典萌芽之處

大衛蒙福的起點，並非在他勢如破竹之時，而正在他一敗塗地之際。洗革拉被亞瑪力人焚毀，妻兒被擄，跟隨他的人甚至「說要用石頭打死他」（撒上30:6）——這是大衛一生中最接近眾叛親離的時刻。然而經文緊接著記下一句看似平淡、實則千鈞之語：「大衛卻倚靠耶和華他的神，心裡堅固。」正是在這山窮水盡之處，神為他預備了轉機：不但奪回失物，更因分享戰利品給猶大各城的長老，意外地織就了日後聯合以色列全家的網絡（撒上30:26-31）。保羅所謂「我們四面受敵，卻不被困住；心裡作難，卻不至失望」（林後4:8），在大衛身上得著了鮮活的印證。原來神從不浪費人的患難，祂常在絕境的灰燼裡，悄悄埋下復興的種子。

三、分散的支派，成了合一的軍旅

本章末段所列的名冊，何等壯觀：猶大、西緬、利未、便雅憫、以法蓮、瑪拿西、以薩迦、西布倫、拿弗他利、但、亞設，直到約旦河東的流便、迦得——十二支派幾乎盡數在列，而其中不乏昔日大半效忠掃羅家的便雅憫人（29節）。這支「如同神的軍旅」（22節）的隊伍，並非靠著同一血緣或同一過往集結而成，乃是因著共同認信耶和華的應許、共同擁戴神所膏立的王，才得以超越支派的疆界與舊日的猜忌，匯聚為一。這豈不預表著教會的奧祕——在基督裡，「並不分猶太人、希利尼人……乃是众人成為一體」（加3:28）？當我們的眼目定睛於那位真正配得跟從的王，許多原本難以化解的隔閡,便在敬拜與順服中悄然消融。

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思考與回應

1. 我生命中是否也曾經歷屬於自己的「洗革拉」——那個焚毀、被擄、眾叛親離、幾乎令人絕望的時刻？我是否也如大衛一般，「倚靠耶和華我的神，心裡堅固」，還是任由環境奪去了信心？

2. 大衛將奪回的戰利品分贈盟友，使自己成為別人蒙福的管道，而非僅僅獨享恩典。我在神所賜的恩典與資源上，是慷慨分享，抑或緊握不放？

3. 十二支派各自帶著不同的背景、忠誠與傷痕，卻能因擁戴同一位王而合一。在我所處的群體——家庭、教會、團契中，是否也存在因著歷史恩怨而難以跨越的隔閡？我當如何效法他們，將目光從彼此的差異，轉向那位配得我們共同順服的基督？

4. 押尼珥的悖逆提醒我：延遲順服神的旨意，終究是徒然的掙扎。我生命中是否也有明知神的心意，卻仍憑血氣延宕、不肯歸順的地方？

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禱告

親愛的天父，感謝祢奇妙的護理與大能。祢從不曾在大衛最失望、最孤立無援的日子離棄他，反倒在那焦土之上，親自興起幫助，使跟隨他的人與日俱增，終成如神軍旅一般的隊伍。求祢也如此堅固我們的信心，使我們在人生的洗革拉裡，仍能像大衛一樣，倚靠祢、心裡堅固，而不被環境的荒涼奪去盼望。

主啊，大衛雖從仇敵手中奪回財物，卻甘心將這恩典分享出去，使許多人因他蒙福，成了眾人所喜悅、所歸向的君王。求祢賜給我們同樣慷慨的心，使我們不將祢所賜的恩典據為己有，反倒成為他人蒙恩的橋樑。

最重要的是，當百姓幾乎要用石頭打死大衛的那一刻，他仍舊定睛求問祢、堅心倚靠祢；求祢也將這樣的信心賜給我們，使我們無論身處何等艱難，都能像他一樣，不動搖、不轉向,惟獨仰望祢的信實。感謝讚美，奉主耶穌基督寶貴的名求，阿們！

歷代志上 第11章 1～47節

歷代志上 默想（第11章 1～47節）

經文

大衛受膏為王（1～3節）

¹以色列眾人聚集到希伯崙見大衛，說：「我們原是你的骨肉。²從前掃羅做王的時候，率領以色列人出入的是你。耶和華你的神也曾應許你說：『你必牧養我的民以色列，做以色列的君。』」³於是以色列的長老都來到希伯崙見大衛王，大衛在希伯崙耶和華面前與他們立約，他們就膏大衛做以色列的王，是照耶和華藉撒母耳所說的話。

攻取耶布斯，建立大衛城（4～9節）

⁴大衛和以色列眾人到了耶路撒冷，就是耶布斯，那時耶布斯人住在那裡。⁵耶布斯人對大衛說：「你決不能進這地方。」然而大衛攻取錫安的保障，就是大衛的城。⁶大衛說：「誰先攻打耶布斯人，必做首領元帥。」洗魯雅的兒子約押先上去，就做了元帥。⁷大衛住在保障裡，所以那保障叫做大衛城。⁸大衛又從米羅起，四圍建築城牆，其餘的是約押修理。⁹大衛日見強盛，因為萬軍之耶和華與他同在。

三勇士的英勇事蹟（10～14節）

¹⁰以下記錄跟隨大衛勇士的首領，就是奮勇幫助他得國，照著耶和華吩咐以色列人的話與以色列人一同立他做王的。¹¹大衛勇士的數目記在下面：哈革摩尼的兒子雅朔班，他是軍長的統領，一時舉槍殺了三百人。¹²其次是亞合人朵多的兒子以利亞撒，他是三個勇士裡的一個。¹³他從前與大衛在巴斯達閔，非利士人聚集要打仗。那裡有一塊長滿大麥的田，眾民就在非利士人面前逃跑，¹⁴這勇士便站在那田間擊殺非利士人，救護了那田。耶和華使以色列人大獲全勝。

伯利恆打水，奠酒於耶和華（15～19節）

¹⁵三十個勇士中的三個人下到磐石那裡，進了亞杜蘭洞見大衛；非利士的軍隊在利乏音谷安營。¹⁶那時大衛在山寨，非利士人的防營在伯利恆。¹⁷大衛渴想，說：「甚願有人將伯利恆城門旁井裡的水打來給我喝！」¹⁸這三個勇士就闖過非利士人的營盤，從伯利恆城門旁的井裡打水，拿來奉給大衛。他卻不肯喝，將水奠在耶和華面前，¹⁹說：「我的神啊，這三個人冒死去打水，這水好像他們的血一般，我斷不敢喝！」如此，大衛不肯喝。這是三個勇士所做的事。

亞比篩與比拿雅的勇烈（20～25節）

²⁰約押的兄弟亞比篩是這三個勇士的首領，他舉槍殺了三百人，就在三個勇士裡得了名。²¹他在這三個勇士裡是最尊貴的，所以做他們的首領，只是不及前三個勇士。²²有甲薛勇士耶何耶大的兒子比拿雅，行過大能的事，他殺了摩押人亞利伊勒的兩個兒子，又在下雪的時候下坑裡去殺了一個獅子。²³又殺了一個埃及人，埃及人身高五肘，手裡拿著槍，槍桿粗如織布的機軸。比拿雅只拿著棍子下去，從埃及人手裡奪過槍來，用那槍將他刺死。²⁴這是耶何耶大的兒子比拿雅所行的事，就在三個勇士裡得了名。²⁵他比那三十個勇士都尊貴，只是不及前三個勇士。大衛立他做護衛長。

三十勇士名錄（26～47節）

²⁶軍中的勇士，有約押的兄弟亞撒黑，伯利恆人朵多的兒子伊勒哈難，²⁷哈律人沙瑪，比倫人希利斯，²⁸提哥亞人益吉的兒子以拉，亞拿突人亞比以謝，²⁹戶沙人西比該，亞合人以來，³⁰尼陀法人瑪哈萊，尼陀法人巴拿的兒子希立，³¹便雅憫族基比亞人利拜的兒子以太，比拉頓人比拿雅，³²迦實溪人戶萊，亞拉巴人亞比，³³巴路米人押斯瑪弗，沙本人以利雅哈巴，³⁴基孫人哈深的眾子，哈拉人沙基的兒子約拿單，³⁵哈拉人沙甲的兒子亞希暗，吾珥的兒子以利法勒，³⁶米基拉人希弗，比倫人亞希雅，³⁷迦密人希斯羅，伊斯拜的兒子拿萊，³⁸拿單的兄弟約珥，哈基利的兒子彌伯哈，³⁹亞捫人洗勒，比錄人拿哈萊（拿哈萊是給洗魯雅的兒子約押拿兵器的），⁴⁰以帖人以拉，以帖人迦立，⁴¹赫人烏利亞，亞萊的兒子撒拔，⁴²魯本人示撒的兒子亞第拿（他是魯本支派中的一個族長，率領三十人），⁴³瑪迦的兒子哈難，彌特尼人約沙法，⁴⁴亞施他拉人烏西亞，亞羅珥人何坦的兒子沙瑪、耶利，⁴⁵提洗人申利的兒子耶疊和他的兄弟約哈，⁴⁶瑪哈未人以利業，伊利拿安的兒子耶利拜、約沙未雅，摩押人伊特瑪，⁴⁷以利業，俄備得，並米瑣八人雅西業。

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默想

掃羅殞落之後，大衛承接了以色列的王位。然而經文特意讓我們看見，這王位並非憑血氣爭奪而來，乃是雙重印證下的產業：一方面，是撒母耳早年所膏立、耶和華親口所應許的——「你必牧養我的民以色列，做以色列的君」；另一方面，卻也是全體百姓心悅誠服的擁戴——「我們原是你的骨肉」。神權與民心，在此奇妙地合而為一，彷彿在昭示一個真理：真正合神心意的君王，其權柄的根基不在於奪取，而在於被賜予；不在於自立，而在於被膏立、被承認。

回溯大衛登場的起點，正是那一戰擊殺歌利亞的日子。〈撒母耳記上〉如此記載：「大衛用機弦甩石，勝了那非利士人，打死他，大衛手中卻沒有刀……大衛跑去，站在非利士人身旁，將他的刀從鞘中拔出來，殺死他，割了他的頭」（撒上十七50～51）。那一日，以色列人因這個牧羊少年的信心而重拾勇氣，非利士全軍潰散奔逃。大衛的信心，成了那一代以色列人仰望的榜樣；然而，也正是這場勝利，種下了掃羅嫉恨的種子。婦女們擊鼓跳舞，唱和著：「掃羅殺死千千，大衛殺死萬萬」，這本是民間歡慶的頌詞，卻刺穿了掃羅早已脆弱不堪的自尊——「掃羅甚發怒，不喜悅這話……從這日起，掃羅就怒視大衛」（撒上十八7～9）。一句讚美之詞，竟成為一國之君心靈崩解的引信。掃羅的悲劇，正在於他將百姓的頌讚誤認為對王權的威脅，將他人的榮耀錯看成自己的損失，終至衣冠不整地追殺那曾為他彈琴消愁、為他爭戰得勝的孩子。

相較之下，大衛面對三勇士捨命取水的赤誠，展現的卻是截然相反的心志。那三人闖過非利士營盤，只為滿足王一句渴望的低語，將水如珍寶般奉上；大衛卻不飲，反倒將水奠祭在耶和華面前，說：「我的神啊，這三個人冒死去打水，這水好像他們的血一般，我斷不敢喝！」（十一19）這一奠，奠出的是何等的敬畏與感恩——大衛深知，凡人以性命換來的犧牲，唯有神配得領受；他不將勇士的血汗據為己有的享受，反而將其歸還於賜生命的主。這正與掃羅形成強烈的對照：一個君王懼怕別人的榮耀奪去自己的地位，另一個君王卻將自己不配得的都歸還給神。

這使人不禁聯想到保羅在腓立比書中所描繪的基督：「反倒虛己，取了奴僕的形像……既有人的樣子，就自己卑微，存心順服，以至於死」（腓二7～8）。大衛將水奠而不飲的動作，何嘗不是一種微小卻真實的「虛己」——放下君王本可理所當然享受的權利，將榮耀歸還給那配得的一位。保羅後來也如此形容自己的殉道：「我現在被澆奠，我離世的時候到了」（提後四6）。大衛奠酒的杯，勇士捨命的血，保羅將盡的生命，三者遙相呼應，訴說著同一個屬靈的邏輯：凡真實愛神的人，終必學會將本屬於自己的，甘心澆奠、歸還於神。

思考與回應

一、大衛的尊榮同時來自神的膏立與民的擁戴，這提醒我們：真實的屬靈權柄從不憑自己搶奪而得，乃是在神面前謙卑等候，在人前忠心事奉，時候到了，自有神為我們成就。你是否也在自己的崗位上，學習這樣的等候與信靠？

二、掃羅因一句讚美之詞而心生嫉恨，終致衣冠盡毀；大衛卻在勇士捨命的忠誠面前，選擇將榮耀歸還於神。當你聽見他人得著稱讚、蒙受祝福時，內心浮現的，究竟是掃羅式的比較與不安，還是大衛式的敬畏與感恩？

三、大衛將水奠祭，象徵他深知何為「不配得」；这份謙卑後來在保羅「被澆奠」的生命裡得著更深的迴響，最終在基督「虛己」的十字架上達到極致。求主光照我們：在自己的生命中，有哪些本可理所當然享受的權利與榮耀，是我們應當存著敬畏的心，甘願奠祭、歸還於神的？

禱告

親愛的天父，感謝祢再一次讓我們思想大衛——這個祢所稱為合祢心意的人。他一生並非全無過犯，甚至曾跌入極深的罪中；然而祢眷顧他的，不是他的完全，而是他那顆願意悔改、樂於謙卑的心。這與掃羅恰成對照：同樣是犯罪的君王，一個至死不肯低頭，一個卻在祢面前一次又一次俯伏痛悔。求主使我們效法大衛，在蒙祢恩待、被人稱讚的時候，不生驕傲比較之心；在看見他人蒙福時，不生嫉妒不平之意；反倒像他將勇士的鮮血奠祭一般，將一切本不配得的榮耀，甘心歸還於祢。願我們的一生，也如大衛所立志的，在萬邦中傳揚祢奇妙的作為，成為屬祢子民的榜樣。禱告奉主耶穌基督寶貴的名求，阿們。

歷代志 第10章 1～14節

歷代志上 第十章 1～14節：掃羅之死

一、經文

掃羅陣亡（1～6節）

1 非利士人與以色列人爭戰，以色列人在非利士人面前逃跑，在基利波山有被殺仆倒的。

2 非利士人緊追掃羅和他兒子們，就殺了掃羅的兒子約拿單、亞比拿達、麥基舒亞。

3 勢派甚大，掃羅被弓箭手追上，射傷甚重。

4 就吩咐拿他兵器的人說：「你拔出刀來，將我刺死，免得那些未受割禮的人來凌辱我。」但拿兵器的人甚懼怕，不肯刺他。

5 掃羅就自己伏在刀上死了。拿兵器的人見掃羅已死，也伏在刀上死了。

6 這樣，掃羅和他三個兒子並他的全家都一同死亡。

遺體遭辱（7～10節）

7 住平原的以色列眾人，見以色列軍兵逃跑，掃羅和他兒子都死了，也就棄城逃跑；非利士人便來住在其中。

8 次日，非利士人來剝那被殺之人的衣服，看見掃羅和他兒子仆倒在基利波山，

9 就剝了他的軍裝，割下他的首級，打發人到非利士地的四境報信於他們的偶像和眾民；

10 又將掃羅的軍裝放在他們神的廟裡，將他的首級釘在大袞廟中。

雅比人收殮（11～12節）

11 基列雅比人聽見非利士人向掃羅所行的一切事，

12 他們中間所有的勇士就起身前去，將掃羅和他兒子的屍身送到雅比，將他們的屍骨葬在雅比的橡樹下，就禁食七日。

歷史的定論（13～14節）

13 這樣掃羅死了，因為他干犯耶和華，沒有遵守耶和華的命，又因他求問交鬼的婦人，

14 沒有求問耶和華，所以耶和華使他被殺，把國歸於耶西的兒子大衛。

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二、默想

（一）二心不定，路無定見

雅各書一章八節有言：「心懷二意的人，在他一切所行的路上都沒有定見。」掃羅的一生，正是這句話最沉痛的註腳。他曾應許將長女米拉許配大衛，卻臨陣變卦，「將米拉給了米何拉人亞得列為妻」（撒上十八19）；後又將已嫁予大衛的米甲奪回，改嫁帕提（撒上二十五44）。婚姻之約，本當如信實之約不可反覆，掃羅卻視之如棋局中可任意挪動的棋子。他的搖擺，不只是性格的軟弱，更是靈魂深處對神未曾全然降服的表徵——一顆沒有被神的話語校準的心，終必在人世的風向中反覆漂移。

（二）悖逆之罪，重於獻祭之虔

掃羅並非不敬虔的人，他也曾築壇、也曾獻祭，然而撒母耳的責備，卻揭穿了他信仰的空殼：「耶和華喜悅燔祭和平安祭，豈如喜悅人聽從他的話呢？聽命勝於獻祭，順從勝於公羊的脂油。悖逆的罪，與行邪術的罪相等；頑梗的罪，與拜虛神和偶像的罪相同。你既厭棄耶和華的命令，耶和華也厭棄你作王」（撒上十五22～23）。原來，宗教的儀文可以是最精緻的偽裝，一個人盡可以在祭壇前虔誠跪拜，卻在心底深處拒絕順服。掃羅所獻上的，是牛羊的脂油；他所未曾獻上的，卻是自己悖逆的意志。

（三）死不認錯，反求邪靈

掃羅生命最後的黑夜，最令人扼腕之處，不在於他求問交鬼的婦人這一行動本身，而在於他自陳的理由：「我甚窘急，因為非利士人攻擊我，神也離開我，不再藉先知或夢回答我，因此請你上來，好指示我應當怎樣行」（撒上二十八15）。他將神的沉默，全然歸咎於神的離棄，卻從未省察，是否是自己先離棄了神。撒母耳的回答一語中的：「耶和華已經離開你，且與你為敵，你何必問我呢？」（撒上二十八16）神的沉默，其實正是對頑梗之心最後的呼喚——祂等候的，不是求問通靈的婦人，而是一顆破碎痛悔的心（詩五十一17）。掃羅至死未曾悔改，這才是他真正的悲劇，遠甚於他肉身的陣亡。

（四）猜忌噬心，殺戮無愛

掃羅一生最深的敗筆，或許不在於他的軟弱，而在於他心中猜忌的毒根，終致殺害神的祭司：「你去殺祭司吧！」以東人多益便殺了穿細麻布以弗得的祭司八十五人，又將挪伯城中的男女、孩童盡都殺滅（撒上二十二18～19）。一個曾被神的靈感動說預言的君王（撒上十10），最終卻能面不改色地下令屠殺神的僕人；這正顯明，猜忌若不加以對付，足以將人心中殘存的良知徹底腐蝕。掃羅所缺乏的，不是能力、不是機會，而是一顆被真愛充滿、不懼怕失去的心。

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三、思考與回應

1. 省察搖擺之心：我的信仰與應許，是否也曾像掃羅一樣，在人情與利益的風向前反覆更改？求主賜下一顆定志跟隨祂的心，使我在承諾與委身上有堅定的見證。

2. 分辨敬虔的真偽：我是否也曾以宗教的形式——禱告、聚會、事奉——來掩蓋內心對神旨意的悖逆？順從，永遠是神所看重的，勝過一切外在的獻祭與儀文。

3. 面對神的沉默：當禱告似乎不蒙垂聽、神的引導似乎遲延，我是選擇像掃羅一樣轉向捷徑與偏方，還是願意謙卑俯伏，求問自己與神之間是否有未曾清理的隔閡？

4. 對付猜忌與嫉妒：猜忌之心若不早日在神面前對付，終將如掃羅一般，使人做出連自己都無法想像的殘忍之事。求主鑒察我心，除去一切暗中滋長的嫉妒與懷疑。

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四、禱告

親愛的天父，感謝祢藉著掃羅的一生，讓我們更深刻地認識人心的詭詐與軟弱。他的猜忌與二心，使他終究不能承認自己的過犯，也使他一步步走向滅亡的道路。求祢幫助我們，讓我們能看清自己心中隱藏的軟弱與悖逆，無論何時何地，都願在祢面前回轉歸向祢，深知祢是配得我們全心倚靠的主。

主啊，我們知道，無論我們犯了何等的過錯，只要不停止向祢呼求，祢必樂意饒恕，成為我們隨時的幫助；祢實在是我們靈魂的避難所與高臺（詩九9）。願祢賜給我們單純專一、毫無詭詐的心志，使我們不再憑猜忌與懼怕度日，乃是憑信心與順服，安然行在祢的旨意中。

感謝讚美，奉主耶穌基督寶貴的名求，阿們。

歷代志上 第9章 1～44節

歷代志上　第九章 1～44節

揀選中的揀選

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經文

1以色列人都按家譜計算，寫在《以色列諸王記》上。猶大人因犯罪就被擄到巴比倫。2先從巴比倫回來住在自己地業城邑中的，有以色列人、祭司、利未人、尼提甯的首領。3住在耶路撒冷的，有猶大人、便雅憫人、以法蓮人、瑪拿西人。4猶大兒子法勒斯的子孫中有烏太；烏太是亞米忽的兒子，亞米忽是暗利的兒子，暗利是音利的兒子，音利是巴尼的兒子。5示羅的子孫中，有長子亞帥雅和他的眾子。6謝拉的子孫中有耶烏利，和他的弟兄共六百九十人。7便雅憫人中，有哈西努的曾孫、何達威雅的孫子、米書蘭的兒子撒路；8又有耶羅罕的兒子伊比尼雅，米基立的孫子、烏西的兒子以拉，伊比尼雅的曾孫、流珥的孫子、示法提雅的兒子米書蘭；9和他們的族弟兄，按著家譜計算，共有九百五十六名。這些人都是他們的族長。

10祭司中，有耶大雅、耶何雅立、雅斤；11還有管理神殿的希勒家的兒子亞薩利雅；希勒家是米書蘭的兒子，米書蘭是撒督的兒子，撒督是米拉約的兒子，米拉約是亞希突的兒子；12有瑪基雅的曾孫、巴施戶珥的孫子、耶羅罕的兒子亞大雅；又有亞第業的兒子瑪賽；亞第業是雅希細拉的兒子，雅希細拉是米書蘭的兒子，米書蘭是米實利密的兒子，米實利密是音麥的兒子。13他們和眾弟兄都是族長，共有一千七百六十人，是善於做神殿使用之工的。

14利未人米拉利的子孫中，有哈沙比雅的曾孫、押利甘的孫子、哈述的兒子示瑪雅；15有拔巴甲、黑勒施、迦拉，並亞薩的曾孫、細基利的孫子、米迦的兒子瑪探雅；16又有耶杜頓的曾孫、迦拉的孫子、示瑪雅的兒子俄巴底；還有以利加拿的孫子、亞撒的兒子比利家（他們都住在尼陀法人的村莊）。

17守門的是沙龍、亞谷、達們、亞希幔，和他們的弟兄；沙龍為長。18從前這些人看守朝東的王門，如今是利未營中守門的。19可拉的曾孫、以比雅撒的孫子、可利的兒子沙龍，和他的族弟兄可拉人，都管理使用之工，並守會幕的門。他們的祖宗曾管理耶和華的營盤，又把守營門；20從前以利亞撒的兒子非尼哈管理他們，耶和華也與他同在。21米施利米雅的兒子撒迦利雅，是看守會幕之門的。22被選守門的人共有二百一十二名；他們在自己的村莊，按著家譜計算，是大衛和先見撒母耳所派，當這緊要職任的。23他們和他們的子孫，按著班次看守耶和華殿的門，就是會幕的門。24在東、西、南、北，四方都有守門的。25他們的族弟兄住在村莊，每七日來與他們換班。26這四個門領都是利未人，各有緊要的職任，看守神殿的倉庫。27他們住在神殿的四圍，是因委託他們守殿，要每日早晨開門。

28利未人中有管理使用器皿的，按著數目拿出拿入。29又有人管理器具和聖所的器皿，並細麵、酒、油、乳香、香料。30祭司中有人用香料做膏油。31利未人瑪他提雅是可拉族沙龍的長子，他緊要的職任是管理盤中烤的物。32他們族弟兄哥轄子孫中，有管理陳設餅的，每安息日預備擺列。33歌唱的有利未人的族長，住在屬殿的房屋，晝夜供職，不做別樣的工。34以上都是利未人著名的族長，住在耶路撒冷。

35在基遍住的，有基遍的父親耶利，他的妻名叫瑪迦。36他長子是亞伯頓，又生蘇珥、基士、巴力、尼珥、拿答、37基多、亞希約、撒迦利雅、米基羅。38米基羅生示米暗。這些人和他們的弟兄，在耶路撒冷對面居住。39尼珥生基士，基士生掃羅，掃羅生約拿單、麥基舒亞、亞比拿達、伊施巴力。40約拿單的兒子是米力巴力（米非波設），米力巴力生米迦。41米迦的兒子是毗敦、米勒、他利亞、亞哈斯。42亞哈斯生雅拉，雅拉生亞拉篾、亞斯瑪威、心利，心利生摩撒；43摩撒生比尼亞，比尼亞生利法雅；利法雅的兒子是以利亞薩，以利亞薩的兒子是亞悉。44亞悉有六個兒子，他們的名字是亞斯利干、波基路、以實瑪利、示亞利雅、俄巴底雅、哈難；這都是亞悉的兒子。

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默想

神曾對亞伯拉罕應許：「我必使你的後裔極其繁多，國度從你而立，君王從你而出。我要與你並你世世代代的後裔堅立我的約，作永遠的約，是要作你和你後裔的神。我要將你現在寄居的地，就是迦南全地，賜給你和你的後裔永遠為業，我也必作他們的神。」（創十七6～8）神使亞伯拉罕的後裔成為祂的子民，為要讓萬國萬民都知曉，普天之下有一群人，是分別為聖、專屬於祂的。

在被揀選的以色列民之中，利未人更是「揀選中的揀選」——他們不承受地業，因為耶和華自己就是他們的產業，他們的使命是辦理一切屬神家中的事。民數記中神親自宣告：「我已將你們的弟兄利未人，從以色列人中揀選出來歸耶和華，是給你們為賞賜的，為要辦理會幕的事……我將祭司的職任給你們，當作賞賜，事奉我。凡挨近的外人，必被治死。」（民十八6～7）於是利未人中，有祭司，有守門的，也有歌唱的；他們各按其職，卻同歸一件事——為神的家服事。既然身處神的家中，就當持守聖潔，與世俗有所分別。

然而，蒙揀選的百姓終究未能持守這分別為聖的呼召。他們陷入罪中，因此被擄，這正應驗了神起初與百姓所立的約中早已預告的話：「所以，你們要謹守遵行我一切的律例典章，免得我領你們去住的那地，把你們吐出……我是耶和華你們的神，使你們與萬民有分別的……你們要歸我為聖，因為我耶和華是聖的，並叫你們與萬民有分別，使你們作我的民。」（利二十22～26）「猶大人因犯罪就被擄到巴比倫」（1節）一句，看似只是家譜末尾輕輕帶過的一筆，實則是整卷歷代志沉重的伏筆：揀選並不保證順服，血統也無法取代聖潔。

然而耶和華終究是滿有恩典的神，祂使被擄歸回的餘民，在廢墟與哀傷之中依然能夠歌唱。大衛當年設立歌唱的職分，及至被擄歸回之後，利未人中歌唱的一支，仍「住在屬殿的房屋，晝夜供職，不做別樣的工」（33節）。這正是可拉的後裔——曾因祖先悖逆而幾乎滅門的家族——所深深體會、並發為詩歌的心聲：「神啊，你是我們的盾牌，求你垂顧觀看你受膏者的面。在你的院宇住一日，勝似在別處住千日。寧可在我神殿中看門，不願住在惡人的帳篷裡。因為耶和華神是日頭，是盾牌，要賜下恩惠和榮耀；祂未嘗留下一樣好處，不給那些行動正直的人。萬軍之耶和華啊，倚靠你的人便為有福！」（詩八十四9～12）可拉家族從罪的深淵中被神拾起，重新安置在祂殿中最卑微、卻也最貼近祂榮耀的崗位上——看門，或歌唱。這正說明：在耶和華的家中，無論所任何等職分，都同樣浸潤在祂豐盛而特別的恩典裡；真正的尊貴，不在職位的高低，而在事奉的對象是誰。

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思考與回應

一、家譜中一句「猶大人因犯罪就被擄到巴比倫」，提醒我們：屬神兒女的身分若不與聖潔同行，終將付上沉重的代價。我今日的生命，是否也有某些領域，只擁有「蒙揀選」的名分，卻早已失去「與世界分別」的實質？

二、利未人不承受地業，耶和華自己就是他們的產業；他們或守門、或歌唱、或管理器皿，職分各異，卻都同樣被神紀念、同樣蒙福。我是否也能坦然接受神所分派給我、或許看似卑微的服事崗位，而不因它不夠顯眼便輕看自己所站的位置？

三、可拉的後裔曾因祖先的悖逆幾近滅絕，卻在神的恩典中被重新安置、甚至成為聖殿中晝夜歌頌的一支。這提醒我：神的恩典，能使一個家族的破碎歷史，轉化為代代傳唱的敬拜詩篇。我生命中是否也有這樣被神翻轉的痕跡，值得我今日重新數算、獻上感謝？

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禱告

親愛的天父，感謝祢藉著這冗長而細密的家譜，讓我們在一個個看似陌生的名字背後，尋見祢信實不變的作為。祢揀選了一群子民，使我們得以真實地與萬民有所分別；祢又親自成為利未人的產業，教導我們明白，真正的富足不在乎地上所承受的，而在乎祢自己與我們同在。

主啊，求祢赦免我們常常辜負了這分別為聖的呼召，如同猶大人因罪而被擄，我們也常在不知不覺中，讓世界的樣式滲入了我們的生命。求祢賜下可拉後裔那樣被恩典重塑的心，使我們甘心說：寧可在祢的殿中看門，也不願住在惡人的帳篷裡；在祢的院宇住一日，勝似在別處住千日。

願我們無論蒙召在何等崗位——守門也好，歌唱也好——都能晝夜忠心，不做別樣的工，單單以事奉祢為滿足。求祢的恩惠與榮耀常伴隨那些行動正直的人，也求祢作我們前面的光與盾牌，引導我們走那通往永生的道路。感謝讚美，奉主耶穌基督寶貴的名禱告，阿們！

歷代志上 第8章 1～40節

歷代志上 第八章默想（修訂版）

經文

歷代志上 第八章 1～40節

1 便雅憫的長子比拉，次子亞實別，三子亞哈拉， 2 四子挪哈，五子拉法。 3 比拉的兒子是亞大、基拉、亞比忽、 4 亞比書、乃幔、亞何亞、 5 基拉、示孚汛、戶蘭。 6 以忽的兒子作迦巴居民的族長，被擄到瑪拿轄； 7 以忽的兒子乃幔、亞希亞、基拉也被擄去。基拉生烏撒、亞希忽。 8 沙哈連休了他二妻戶伸和巴拉之後，在摩押地生了兒子。 9 他與妻賀得同房，生了約巴、洗比雅、米沙、瑪拉干、 10 耶烏斯、沙迦、米瑪，他這些兒子都是族長。 11 他的妻戶伸給他生的兒子有亞比突、以利巴力。 12 以利巴力的兒子是希伯、米珊、沙麥，沙麥建立阿挪和羅德二城與其村莊。 13 又有比利亞和示瑪，是亞雅崙居民的族長，是驅逐迦特人的。 14 亞希約、沙煞、耶利末、 15 西巴第雅、亞拉得、亞得、 16 米迦勒、伊施巴、約哈，都是比利亞的兒子。 17 西巴第雅、米書蘭、希西基、希伯、 18 伊施米萊、伊斯利亞、約巴，都是以利巴力的兒子。 19 雅金、細基利、撒底、 20 以利乃、洗勒太、以列、 21 亞大雅、比拉雅、申拉，都是示每的兒子。 22 伊施班、希伯、以列、 23 亞伯頓、細基利、哈難、 24 哈拿尼雅、以攔、安陀提雅、 25 伊弗底雅、毗努伊勒，都是沙煞的兒子。 26 珊示萊、示哈利、亞他利雅、

27 雅利西、以利亞、細基利，都是耶羅罕的兒子。 28 這些人都是著名的族長，住在耶路撒冷。

29 在基遍住的有基遍的父親耶利，他的妻名叫瑪迦。 30 他的長子是亞伯頓，又生蘇珥、基士、巴力、拿答、 31 基多、亞希約、撒迦、米基羅。 32 米基羅生示米暗。這些人和他們的弟兄在耶路撒冷對面居住。 33 尼珥生基士，基士生掃羅，掃羅生約拿單、麥基舒亞、亞比拿達、伊施巴力。 34 約拿單的兒子是米力巴力（米非波設），米力巴力生米迦。 35 米迦的兒子是毗敦、米勒、他利亞、亞哈斯。 36 亞哈斯生耶何阿達，耶何阿達生亞拉篾、亞斯瑪威、心利；心利生摩撒， 37 摩撒生比尼亞。比尼亞的兒子是拉法，拉法的兒子是以利亞薩，以利亞薩的兒子是亞悉。 38 亞悉有六個兒子，他們的名字是亞斯利干、波基路、以實瑪利、示亞利雅、俄巴底雅、哈難，這都是亞悉的兒子。 39 亞悉兄弟以設的長子是烏蘭，次子耶烏施，三子是以利法列。 40 烏蘭的兒子都是大能的勇士，是弓箭手，子孫眾多，共一百五十名，都是便雅憫人。

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默想

便雅憫支派的族譜行至此處，筆鋒忽然一轉，停駐在尼珥、基士、掃羅、約拿單這一脈之上（33～34節）。作者刻意在冗長的名冊中放大這一支，正因這支血脈承載著以色列第一位君王的興衰，也承載著兩種截然不同的生命範式——一正一反，如同鑑戒立在讀者眼前。

大衛在掃羅與約拿單陣亡之後，為他們寫下一首弓歌，其中對掃羅的哀悼近乎悲愴而克制：「基利波山哪，願你那裡沒有雨露，願你田地無土產可作供物！因為英雄的盾牌在那裡被污丟棄，掃羅的盾牌彷彿未曾抹油。」（撒下一21）而對約拿單，大衛的悲傷卻毫無保留：「我兄約拿單哪，我為你悲傷！我甚喜悅你，你向我發的愛情奇妙非常，過於婦女的愛情。」（撒下一26）大衛與約拿單之間立約結盟、情同手足，這段情誼本身，便是舊約中友愛與忠誠的極致寫照。

掃羅的悲劇，起初並非顯於外表。撒母耳記上如此描繪他登場之時：「有一個便雅憫人，名叫基士……是個大能的勇士。他有一個兒子，名叫掃羅，又健壯，又俊美，在以色列人中沒有一個能比他的，身體比眾民高過一頭。」（撒上九1～2）然而外貌的俊美，並未使他的內心相稱地剛強。當撒母耳膏立他為王時，他卻回答：「我不是以色列支派中至小的便雅憫人嗎？我家不是便雅憫支派中至小的家嗎？你為何對我說這樣的話呢？」（撒上九21）這番自輕之語，看似謙遜，實則是尚未被神所建立的自我認同——一種懸空的卑微，日後在權柄與嫉妒的試探前，終將反轉為剛愎與悖逆，使他一步步偏離耶和華的心意。

約拿單的性情恰與其父相反。他豪爽磊落，不戀棧王位，更不視大衛為情敵。撒母耳記上記載，當掃羅正舉國追殺大衛之時，「掃羅的兒子約拿單起身，往那樹林裡去見大衛，使他倚靠神得以堅固，對他說：『不要懼怕，我父掃羅的手必不加害於你。你必作以色列的王，我也作你的宰相。這事我父掃羅知道了。』於是二人在耶和華面前立約。」（撒上二十三16～18）按人的常理，王位理當歸於約拿單；但約拿單清楚認識自己、認識大衛，更認識神的揀選——他甘心讓位，只因他所看重的，不是血統的承續，而是神旨意的成全。這是一種比王冠更尊貴的謙卑，也是新約所謂「看別人比自己強」（腓二3）在舊約中的先聲。

至於掃羅，他並非全然無悔意，只是他的懊悔始終未曾抵達心底。當他在戰事中違命，先知撒母耳當面斥責之後，他所求的是：「我有罪了，雖然如此，求你在我百姓的長老和以色列人面前抬舉我，同我回去，我好敬拜耶和華你的神。」（撒上十五30）值得留意的是，他稱耶和華為「你的神」，而非「我的神」——這一個代名詞的差異，洩露了他信仰的實情：他所在意的，終究是眾人面前的顏面，而非與神真實的和好。這正應驗了保羅日後的分辨：「因為依着神的意思憂愁，就生出沒有後悔的懊悔來，以致得救；但世俗的憂愁是叫人死。」（林後七10）掃羅的憂愁，屬於後者。

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思考與回應

一、掃羅與約拿單同出一脈，卻走向兩種截然不同的結局。我的生命，此刻更近似掃羅那懸空的自卑，還是約拿單那紮根於神的謙讓？

二、約拿單看見大衛蒙揀選，便甘心退讓、彼此立約，而不心生嫉妒或爭競。在我與他人之間，當神的旨意似乎將祝福或位分賜給別人時，我是否也能有約拿單那樣的胸襟？

三、掃羅稱耶和華為「你的神」，顯出他信仰的疏離。在我的禱告與敬拜中，是否也曾在言語上稱頌神，內心卻與祂保持著某種距離？求主鑒察，使我的悔改不只是為了保全顏面，而是真心歸向祂。

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禱告

親愛的天父，感謝祢藉著便雅憫支派這段族譜，讓我們重新看見掃羅與約拿單的一生。求祢教導我們，不要單憑外表判斷美善，因為人所看的是外貌，耶和華所看的是內心（撒上十六7）。約拿單清楚明白自己的本相，也清楚看見大衛乃是祢所膏立的君王；他甘心退讓，陪伴父親走完艱難的道路，縱使掃羅有諸多過犯，他仍以真實的孝愛相待，至終在戰場上與父親一同捐軀。因此大衛為他寫下那首悲壯的弓歌，讓我們得以窺見一種超越血氣、更為高尚的真愛與忠誠。求主也如此煉淨我們的心，使我們不憑自卑或自傲而活，乃憑對祢旨意的認識與順服而活。感謝讚美，奉主耶穌基督寶貴的聖名禱告，阿們。

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歷代志上 第7章 1～40節

歷代志上 第七章 1～40節 跟隨

經文

1 以薩迦的兒子是陀拉、普瓦、雅述（約伯）、伸崙，共四人。 2 陀拉的兒子是烏西、利法雅、耶勒、雅買、易伯散、示母利，都是陀拉的族長，是大能的勇士。到大衛年間，他們的人數共有二萬二千六百名。 3 烏西的兒子是伊斯拉希，伊斯拉希的兒子是米迦勒、俄巴底亞、約珥、伊示雅，共五人，都是族長。 4 他們所率領的，按著宗族出戰的軍隊，共有三萬六千人，因為他們的妻和子眾多。 5 他們的族弟兄在以薩迦各族中都是大能的勇士，按著家譜計算，共有八萬七千人。

6 便雅憫的兒子是比拉、比結、耶疊，共三人。 7 比拉的兒子是以斯本、烏西、烏薛、耶利摩、以利，共五人，都是族長，是大能的勇士，按著家譜計算，他們的子孫共有二萬二千零三十四人。 8 比結的兒子是細米拉、約阿施、以利以謝、以利約乃、暗利、耶利摩、亞比雅、亞拿突、亞拉篾，這都是比結的兒子。 9 他們都是族長，是大能的勇士，按著家譜計算，他們的子孫共有二萬零二百人。 10 耶疊的兒子是比勒罕，比勒罕的兒子是耶烏施、便雅憫、以忽、基拿拿、細坦、他施、亞希沙哈。 11 這都是耶疊的兒子，都是族長，是大能的勇士，他們的子孫能上陣打仗的，共有一萬七千二百人。 12 還有以珥的兒子書品、戶品，並亞黑的兒子戶伸。

13 拿弗他利的兒子是雅薛、沽尼、耶色、沙龍，這都是辟拉的子孫。

14 瑪拿西的兒子亞斯列，是他妾亞蘭人所生的，又生了基列之父瑪吉。 15 瑪吉娶的妻是戶品、書品的妹子，名叫瑪迦。瑪拿西的次子名叫西羅非哈，西羅非哈但有幾個女兒。 16 瑪吉的妻瑪迦生了一個兒子，起名叫毗利施。毗利施的兄弟名叫示利施，示利施的兒子是烏蘭和利金。 17 烏蘭的兒子是比但。這都是基列的子孫，基列是瑪吉的兒子，瑪吉是瑪拿西的兒子。 18 基列的妹子哈摩利吉生了伊施荷、亞比以謝、瑪拉。 19 示米大的兒子是亞現、示劍、利克希、阿尼安。

20 以法蓮的兒子是書提拉，書提拉的兒子是比列，比列的兒子是他哈，他哈的兒子是以拉大，以拉大的兒子是他哈， 21 他哈的兒子是撒拔，撒拔的兒子是書提拉。以法蓮又生以謝、以列。這二人因為下去奪取迦特人的牲畜，被本地的迦特人殺了。 22 他們的父親以法蓮為他們悲哀了多日，他的弟兄都來安慰他。 23 以法蓮與妻同房，他妻就懷孕生了一子，以法蓮因為家裡遭禍，就給這兒子起名叫比利亞。 24 他的女兒名叫舍伊拉，就是建築上伯和崙、下伯和崙與烏羨舍伊拉的。 25 比利亞的兒子是利法和利悉，利悉的兒子是他拉，他拉的兒子是他罕， 26 他罕的兒子是拉但，拉但的兒子是亞米忽，亞米忽的兒子是以利沙瑪， 27 以利沙瑪的兒子是嫩，嫩的兒子是約書亞。

28 以法蓮人的地業和住處是伯特利與其村莊；東邊拿蘭，西邊基色與其村莊；示劍與其村莊，直到加沙與其村莊。 29 還有靠近瑪拿西人的境界，伯善與其村莊，他納與其村莊，米吉多與其村莊，多珥與其村莊。以色列兒子約瑟的子孫住在這些地方。

30 亞設的兒子是音拿、亦施瓦、亦施韋、比利亞，還有他們的妹子西拉。 31 比利亞的兒子是希別、瑪結，瑪結是比撒威的父親。 32 希別生雅弗勒、朔默、何坦和他們的妹子書雅。 33 雅弗勒的兒子是巴薩、賓哈、亞施法，這都是雅弗勒的兒子。 34 朔默的兒子是亞希、羅迦、耶戶巴、亞蘭。 35 朔默兄弟希連的兒子是瑣法、音那、示利斯、亞抹。 36 瑣法的兒子是書亞、哈尼弗、書阿勒、比利、音拉、 37 比悉、河得、珊瑪、施沙、益蘭、比拉。 38 益帖的兒子是耶孚尼、毗斯巴、亞拉。 39 烏拉的兒子是亞拉、漢尼業、利寫。 40 這都是亞設的子孫，都是族長，是精壯大能的勇士，也是首領中的頭目，按著家譜計算，他們的子孫能出戰的共有二萬六千人。

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默想

歷代志上第七章，表面看來只是一連串陌生的名字：以薩迦、便雅憫、拿弗他利、瑪拿西、以法蓮、亞設，六個支派的家譜依次排列，像一片廣袤而寂靜的族譜曠野。然而，若我們細心穿行其中，會發現作者在以法蓮的支系裡，悄悄埋下了一顆種子——「以利沙瑪的兒子是嫩，嫩的兒子是約書亞」（七23）。這短短一句，將整章冷硬的數字忽然點亮：原來這片家族的洪流，正靜靜地流向那位日後要帶領以色列人過約旦河、進迦南地的僕人。

更值得玩味的是，作者並未讓約書亞的出現顯得理所當然。他先記下了以法蓮喪子之痛：以謝、以列二人下去奪取迦特人的牲畜，卻死於非命；「他們的父親以法蓮為他們悲哀了多日，他的弟兄都來安慰他」（七22）。悲傷之後，是重新懷孕、重新命名——「比利亞」，意即「在患難中」。歷史往往如此：神的應許不是繞過破碎而來，乃是穿越破碎、在破碎之後重新萌芽。以法蓮支派的傷痛與延續，正是約書亞生命的隱藏序曲。

約書亞的一生，正是「跟隨」二字最深刻的註腳。他自幼便侍立摩西左右，如摩西的傳令與隨從一般寸步不離。摩西上西奈山領受法版，四十晝夜與神面對面說話，約書亞獨自陪伴在山腰，經歷那份無人分享、無人見證的孤獨。這孤獨不是懲罰，乃是揀選的熔爐——神正是在這寂靜無聲之處，將祂的靈安放在約書亞心中。

約書亞的第一場戰役，是摩西所指派的：「你為我們選出人來，出去和亞瑪力人爭戰。明天我手裡要拿著神的杖，站在山頂上」（出十七9）。當摩西的手因疲乏而垂下，亞倫與戶珥便一左一右扶住他的手，直到日落——約書亞在山下爭戰得勝，其實是山上三位長者代禱與扶持的果效。這幅圖畫提醒我們：屬靈的爭戰從來不是孤軍奮戰，乃是在群體的托住與代求中，方能站立得穩。

當百姓在山下鑄造金牛犢、狂歡墮落之時，唯獨約書亞仍守候在摩西身邊，甚至一時無法分辨山下傳來的，究竟是戰爭的呼喊，抑或是歌唱的聲音（出三十二17-18）。連亞倫與長老們，在那看似無關緊要的空閒時刻，都經不起試探而隨眾墮落；唯有那位甘願留在寂寞崗位上的少年人，得以保守自己未曾沾染污穢。忠心，往往不是在眾目睽睽之下顯明，而是在無人看見的曠野時刻裡悄悄成形。

因此，當摩西年邁、必須將領導的責任交託出去時，神向他所指明的人選，正是「心中有聖靈」的嫩的兒子約書亞（民二十七18）。神吩咐摩西按手在他頭上，將自己的尊榮分給他幾分，使他在祭司以利亞撒和全會眾面前受命。那十二位窺探迦南的探子中，唯獨約書亞與迦勒存留下來，得以踏入應許之地——因為他們「另有一個心志，專心跟從耶和華」（民十四24）。

歷代志上第七章所羅列的千軍萬馬——以薩迦八萬七千大能的勇士，便雅憫兩萬餘能征善戰之士，亞設兩萬六千精壯之師——這些數字何等壯觀，卻終究隨著世代更迭而歸於塵土。唯有那一顆從破碎家族中萌芽、在寂寞曠野中被神靈充滿的心，才真正在歷史中留下永恆的印記。這正應驗了保羅日後所說的：「因為我們行事為人是憑著信心，不是憑著眼見」（林後五7）。人數的浩大，終不能取代信心的專一；唯有那顆專心一意跟隨耶和華的心，才是神眼中真正的「大能勇士」。

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思考與回應

一、以法蓮在喪子的哀慟中重新孕育了比利亞的家系，最終延伸出約書亞。你是否也曾在自己生命的破碎與哀傷之處，看見神正悄悄栽種祂的應許？求主開我們的眼，使我們不僅看見眼前的痛苦，也看見痛苦背後神仍在編織的救贖故事。

二、約書亞在山上陪伴摩西的四十晝夜，是漫長而無人喝采的孤獨歲月。今日我們是否也願意，在沒有掌聲、沒有見證人的角落裡，仍舊忠心地親近神、等候神？

三、亞倫與長老們在空閒之時尚且失腳，唯約書亞持守崗位。求主提醒我們：真正的信仰考驗，往往不在爭戰的高峰，而在無所事事、鬆懈鬆散的平淡時刻。

禱告

親愛的天父，感謝祢讓我們再一次思想約書亞——他一生的跟隨，是專心、是一心一意的跟隨。他在山上陪伴摩西的日子，是孤單的日子；然而正是在那孤單之中，祢與他同在，使祢的靈進入他的心，開啟他生命的無限可能，使他一生都存著勇敢的心志，帶領百姓進入迦南。求祢也如同厚待約書亞一般，厚待每一位願意一生完全順服祢心意的人；求祢除去他們心中一切的懼怕，使他們深信祢必與他們同行，直到路的盡頭。感謝讚美，奉主耶穌基督寶貴的名求，阿們！以上是依「經文、默想、思考與回應、禱告」四段結構調整後的版本，錯字（如「狀他的膽」改為「壯他的膽」、「分辦」改為「分辨」）與標點皆已修訂，並在默想中加深了以法蓮家族喪子之痛與約書亞誕生的神學連結，援引出埃及記、民數記、哥林多後書等經文交織對照，盼能更顯出「跟隨」這主題的文學與屬靈厚度。

歷代志上 第6章 1～48節

經文

歷代志上 第6章 1～48節

祭司

1 利未的兒子是革順、哥轄、米拉利。 2 哥轄的兒子是暗蘭、以斯哈、希伯倫、烏薛。 3 暗蘭的兒子是亞倫、摩西，還有女兒米利暗。亞倫的兒子是拿答、亞比戶、以利亞撒、以他瑪。 4 以利亞撒生非尼哈，非尼哈生亞比書， 5 亞比書生布基，布基生烏西， 6 烏西生西拉希雅，西拉希雅生米拉約， 7 米拉約生亞瑪利雅，亞瑪利雅生亞希突， 8 亞希突生撒督，撒督生亞希瑪斯， 9 亞希瑪斯生亞撒利雅，亞撒利雅生約哈難， 10 約哈難生亞撒利雅（這亞撒利雅在所羅門於耶路撒冷所建造的殿中供祭司的職分）， 11 亞撒利雅生亞瑪利雅，亞瑪利雅生亞希突， 12 亞希突生撒督，撒督生沙龍， 13 沙龍生希勒家，希勒家生亞撒利雅， 14 亞撒利雅生西萊雅，西萊雅生約薩答。 15 當耶和華藉尼布甲尼撒的手擄掠猶大和耶路撒冷人的時候，這約薩答也被擄去。

16 利未的兒子是革順、哥轄、米拉利。 17 革順的兒子名叫立尼、示每。 18 哥轄的兒子是暗蘭、以斯哈、希伯倫、烏薛。 19 米拉利的兒子是抹利、母示；這是按著利未人宗族分的各家。 20 革順的兒子是立尼，立尼的兒子是雅哈，雅哈的兒子是薪瑪， 21 薪瑪的兒子是約亞，約亞的兒子是易多，易多的兒子是謝拉，謝拉的兒子是耶特賴。 22 哥轄的兒子是亞米拿達，亞米拿達的兒子是可拉，可拉的兒子是亞惜， 23 亞惜的兒子是以利加拿，以利加拿的兒子是以比雅撒，以比雅撒的兒子是亞惜， 24 亞惜的兒子是他哈，他哈的兒子是烏列，烏列的兒子是烏西雅，烏西雅的兒子是少羅。 25 以利加拿的兒子是亞瑪賽和亞希摩。 26 亞希摩的兒子是以利加拿，以利加拿的兒子是瑣菲，瑣菲的兒子是拿哈， 27 拿哈的兒子是以利押，以利押的兒子是耶羅罕，耶羅罕的兒子是以利加拿，以利加拿的兒子是撒母耳。 28 撒母耳的長子是約珥，次子是亞比亞。 29 米拉利的兒子是抹利，抹利的兒子是立尼，立尼的兒子是示每，示每的兒子是烏撒， 30 烏撒的兒子是示米亞，示米亞的兒子是哈基雅，哈基雅的兒子是亞帥雅。

31 約櫃安設之後，大衛派人在耶和華殿中管理歌唱的事。 32 他們就在會幕前當歌唱的差，及至所羅門在耶路撒冷建造了耶和華的殿，他們便按著班次供職。 33 供職的人和他們的子孫記在下面：哥轄的子孫中有歌唱的希幔，希幔是約珥的兒子，約珥是撒母耳的兒子， 34 撒母耳是以利加拿的兒子，以利加拿是耶羅罕的兒子，耶羅罕是以列的兒子，以列是陀亞的兒子， 35 陀亞是蘇弗的兒子，蘇弗是以利加拿的兒子，以利加拿是瑪哈的兒子，瑪哈是亞瑪賽的兒子， 36 亞瑪賽是以利加拿的兒子，以利加拿是約珥的兒子，約珥是亞撒利雅的兒子，亞撒利雅是西番雅的兒子， 37 西番雅是他哈的兒子，他哈是亞惜的兒子，亞惜是以比雅撒的兒子，以比雅撒是可拉的兒子， 38 可拉是以斯哈的兒子，以斯哈是哥轄的兒子，哥轄是利未的兒子，利未是以色列的兒子。 39 希幔的族兄亞薩是比利家的兒子，亞薩在希幔右邊供職，比利家是示米亞的兒子， 40 示米亞是米迦勒的兒子，米迦勒是巴西雅的兒子，巴西雅是瑪基雅的兒子， 41 瑪基雅是伊特尼的兒子，伊特尼是謝拉的兒子，謝拉是亞大雅的兒子， 42 亞大雅是以探的兒子，以探是薪瑪的兒子，薪瑪是示每的兒子， 43 示每是雅哈的兒子，雅哈是革順的兒子，革順是利未的兒子。 44 他們的族弟兄米拉利的子孫，在他們左邊供職的有以探，以探是基示的兒子，基示是亞伯底的兒子，亞伯底是瑪鹿的兒子， 45 瑪鹿是哈沙比雅的兒子，哈沙比雅是亞瑪謝的兒子，亞瑪謝是希勒家的兒子， 46 希勒家是暗西的兒子，暗西是巴尼的兒子，巴尼是沙麥的兒子， 47 沙麥是末力的兒子，末力是母示的兒子，母示是米拉利的兒子，米拉利是利未的兒子。 48 他們的族弟兄利未人也被派辦神殿中的一切事。

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默想

歷代志上這一章，是全卷書中篇幅最長、也最重要的利未支派系譜之一。作者不厭其煩地由利未三子革順、哥轄、米拉利，一路追溯至被擄巴比倫的約薩答，其用意絕非僅止於記錄血統，而是要讓被擄歸回的百姓明白：祭司的職分並非人手所立，乃是耶和華親自揀選、按著代代相傳的血統所命定的聖職。

在神的產業中，君王治理萬民，先知傳講神的話語，而祭司卻是耶和華「獨有的產業」——利未支派不與其他支派同得地業（民十八20），因為耶和華自己就是他們的產業。這揭示了祭司職分的本質：他們的存在不是為了自己，乃是完全歸屬於神，成為神與人之間的中保。

摩西身兼此職分之總源。他雖出於利未支派，卻蒙召承擔的，遠超乎祭司一職。當耶和華在何烈山向他顯現，說：「我的百姓在埃及所受的困苦，我實在看見了……我下來是要救他們脫離埃及人的手」（出三7-10），摩西便從一個牧羊的逃亡者，被立為神百姓出埃及的領袖、律法的中保，也是神百姓最初的先知（申三十四10）。當紅海分開、百姓得救之後，摩西與以色列人所唱的凱歌，開宗明義便將一切榮耀歸給耶和華：「耶和華是我的力量、我的詩歌，也成了我的拯救……耶和華必作王，直到永永遠遠」（出十五2、18）。摩西雖有君王之實權、先知之啟示、中保之地位，卻從未僭越祭司之職分為己用，反而將這聖職毫無保留地膏立在亞倫和他的子孫身上（利八10-13）：這正顯明了真正的屬靈領袖，是甘心讓神所命定的次序運行，而不將一切榮耀據為己有。

然而，祭司的聖潔絕非可有可無的裝飾，乃是性命攸關的呼召。拿答、亞比戶「獻上凡火，是耶和華沒有吩咐他們的」，結果被火焚滅（利十1-3）。這裡沒有絲毫僥倖的空間：神所未曾吩咐的，人不可擅自添加；神未曾應許的，人不可擅自宣告。正如摩西向亞倫所轉述的：「我在親近我的人中要顯為聖，在眾民面前我要得榮耀」——這句話，正是每一個被神揀選、親近神之人一生的座右銘。

新約的信徒，同樣蒙召成為「有君尊的祭司」（彼前二9），不再靠著肉身的血統，乃是藉著耶穌基督這位「大祭司」（來四14-16），得以坦然無懼地來到施恩寶座前。但這身分帶來的，不是隨己意妄為的自由，而是更深的聖潔要求——因為我們所事奉的，是那位「在光中，毫無黑暗」的神（約壹一5）。

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思考與回應

一、歷代志上的作者用四十八節經文追溯祭司的世系，提醒我們：屬靈的傳承並非偶然，乃是神在歷史中默默保守、一代交付一代的信實作為。我在自己的信仰群體與家庭中，是否也看重這樣「一代傳一代」的屬靈託付？

二、摩西身兼多重恩賜與權柄，卻甘心將祭司的聖職讓給亞倫，不據為己有。這提醒我，屬靈的恩賜與地位，從來不是為要高舉自己，而是為要成全神所命定的次序。我是否曾在服事中，越過了神所命定給我的界線，去做神未曾吩咐我做的事？

三、拿答、亞比戶獻凡火的悲劇，警戒我們：親近神的人，蒙的恩典越大，所擔的責任也越重。我在敬拜與事奉中，是憑著自己的意思，還是真誠尋求神的心意？

四、身為新約中「君尊的祭司」，我當如何在日常生活裡，活出這聖潔而蒙召的身分，使我的言行成為神榮耀的彰顯，而非羞辱？

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禱告

親愛的天父，感謝祢在歷史的長河中，信實地保守祭司的世系，一代又一代，直到差遣祢的獨生愛子耶穌基督，成為我們永遠的大祭司。求祢賜下智慧，使我們能像摩西一樣，甘心讓祢所命定的次序運行在我們中間，不將榮耀據為己有。也求祢光照我們的心，使我們在親近祢的事上心存敬畏，不憑己意妄為，唯獨遵行祢所吩咐的。主啊，祢是聖潔的神，在祢裡面毫無黑暗；求祢潔淨我們，使我們無論在教會、家庭或職場中，都能活出君尊祭司的身分，成為祢所喜悅、榮耀祢名的器皿。感謝讚美，奉主耶穌基督寶貴的名求，阿們。