歷代志下 第25章 1～28節

經文

亞瑪謝登基

1 亞瑪謝登基的時候年二十五歲，在耶路撒冷做王二十九年。他母親名叫約耶但，是耶路撒冷人。2 亞瑪謝行耶和華眼中看為正的事，只是心不專誠。3 國一堅定，就把殺他父王的臣僕殺了；4 卻沒有治死他們的兒子，是照摩西律法書上耶和華所吩咐的，說：「不可因子殺父，也不可因父殺子，各人要為本身的罪而死。」

5 亞瑪謝招聚猶大人，按著猶大和便雅憫的宗族設立千夫長、百夫長，又數點人數，從二十歲以外，能拿槍拿盾牌出去打仗的精兵共有三十萬。6 又用銀子一百他連得，從以色列招募了十萬大能的勇士。7 有一個神人來見亞瑪謝，對他說：「王啊，不要使以色列的軍兵與你同去，因為耶和華不與以色列人以法蓮的後裔同在。8 你若一定要去，就奮勇爭戰吧，但神必使你敗在敵人面前，因為神能助人得勝，也能使人傾敗。」9 亞瑪謝問神人說：「我給了以色列軍的那一百他連得銀子怎麼樣呢？」神人回答說：「耶和華能把更多的賜給你。」10 於是亞瑪謝將那從以法蓮來的軍兵分別出來，叫他們回家去。故此，他們甚惱怒猶大人，氣憤憤地回家去了。

11 亞瑪謝壯起膽來，率領他的民到鹽谷，殺了西珥人一萬。12 猶大人又生擒了一萬，帶到山崖上，從那裡把他們扔下去，以致他們都摔碎了。13 但亞瑪謝所打發回去、不許一同出征的那些軍兵，攻打猶大各城，從撒馬利亞直到伯和崙，殺了三千人，搶了許多財物。

14 亞瑪謝殺了以東人回來，就把西珥的神像帶回，立為自己的神，在他面前叩拜燒香。15 因此，耶和華的怒氣向亞瑪謝發作，就差一個先知去見他，說：「這些神不能救他的民脫離你的手，你為何尋求他呢？」16 先知與王說話的時候，王對他說：「誰立你做王的謀士呢？你住口吧！為何找打呢？」先知就止住了，又說：「你行這事，不聽從我的勸誡，我知道神定意要滅你。」

17 猶大王亞瑪謝與群臣商議，就差遣使者去見耶戶的孫子、約哈斯的兒子以色列王約阿施，說：「你來，我們二人相見於戰場。」18 以色列王約阿施差遣使者去見猶大王亞瑪謝，說：「黎巴嫩的蒺藜差遣使者去見黎巴嫩的香柏樹，說：『將你的女兒給我兒子為妻。』後來黎巴嫩有一個野獸經過，把蒺藜踐踏了。19 你說：『看哪，我打敗了以東人。』你就心高氣傲，以致矜誇。你在家裡安居就罷了，為何要惹禍，使自己和猶大國一同敗亡呢？」

20 亞瑪謝卻不肯聽從，這是出乎神，好將他們交在敵人手裡，因為他們尋求以東的神。21 於是以色列王約阿施上來，在猶大的伯示麥與猶大王亞瑪謝相見於戰場。22 猶大人敗在以色列人面前，各自逃回家裡去了。23 以色列王約阿施在伯示麥擒住約哈斯（亞哈謝）的孫子、約阿施的兒子猶大王亞瑪謝，將他帶到耶路撒冷，又拆毀耶路撒冷的城牆，從以法蓮門直到角門，共四百肘。24 又將俄別以東所看守神殿裡的一切金銀和器皿，與王宮裡的財寶，都拿了去，並帶人去為質，就回撒馬利亞去了。

25 以色列王約哈斯的兒子約阿施死後，猶大王約阿施的兒子亞瑪謝又活了十五年。26 亞瑪謝其餘的事，自始至終，不都寫在《猶大和以色列諸王記》上嗎？27 自從亞瑪謝離棄耶和華之後，在耶路撒冷有人背叛他，他就逃到拉吉，叛黨卻打發人到拉吉將他殺了。28 人就用馬將他的屍首馱回，葬在猶大京城他列祖的墳地裡。

默想

第二節說：「亞瑪謝行耶和華眼中看為正的事，只是心不專誠。」這一句話如同全章的序曲，既為亞瑪謝的一生定了調，也為他日後的傾覆埋下伏筆。「心不專誠」，是指行為與內心之間有一道裂縫：手雖行義，心卻未曾全然歸向神。

這道裂縫，在亞瑪謝身上並非一開始就顯露無遺。他遵守摩西律法，不株連罪人的子孫（申二十四16），可見他對神的話語尚存敬畏。他聽從神人的勸告，遣回以法蓮的軍兵，甘願捨棄那一百他連得銀子（7～10節），足見信心也曾有所表現。然而，這種順服終究是「半心」的。它能在順境中循規蹈矩，卻經不起勝利的榮耀一試。鹽谷一役大獲全勝之後，亞瑪謝整個人的性情隨之改變。

最令人驚愕的，是第十四節：他竟把戰敗者的神像帶回，立為自己的神，在其面前叩拜燒香。那些神連自己的子民都救不了，他是親眼看見的；被他擊敗的神，如今反成了他所敬拜的對象。先知的質問，直指這場荒謬：「這些神不能救他的民脫離你的手，你為何尋求他呢？」（15節）然而王不但不悔改，反而斥責先知：「你住口吧！」（16節）先知「就止住了」，這是全章最沉重的一個轉折。當人拒絕聽神的話，神便不再多說，任憑他走自己的路（參箴二十九1；羅一24）。至於後來亞瑪謝不肯聽從約阿施的警告（20節），經文明言「這是出乎神」。他已聽不進任何勸誡，因他的耳朵早已關閉。

亞瑪謝的結局，與他的父親約阿施如出一轍，同樣死於臣僕之手（代下二十四25）。「自從亞瑪謝離棄耶和華之後」（27節），一切的庇護都從他身上撤去，連逃亡的拉吉，也成了他的刑場。他離棄了那位真能拯救他的神，轉去事奉人手所造的虛假神明，因此，他的敗亡已不是偶然。

這便引我們思想一個根本的問題：人究竟是誰？

聖經以「創造」（bārāʼ）一詞專指神的作為；教會一向從創世記一章、詩篇三十三篇6節、羅馬書四章17節、希伯來書十一章3節，領受神「從無創有」的真理。從無到有的過程，是聖父、聖子、聖靈同工的過程（約一3；西一16；創一2）。受造之物的最後，才是人。神將生氣吹在人的鼻孔裡（創二7），人才有了神的氣息，也得以按著神所賜的心思，在「已有」的世界中從事創造。但人的創造，始終只是在「有」中的經營，永遠不能成為「無中生有」的創造本身。這正是人與神之間不可跨越的界線：人是「被造」的，而被造者的存在，從頭至尾都建立在那位創造者的作為之上。

先知以賽亞對偶像的嘲諷，正是從這裡說起：

「製造雕刻偶像的盡都虛空，他們所喜悅的都無益處。他們的見證無所看見，無所知曉，他們便覺羞愧。誰製造神像，鑄造無益的偶像？看哪，他的同伴都必羞愧，工匠也不過是人。任他們聚會，任他們站立，都必懼怕，一同羞愧。鐵匠把鐵在火炭中燒熱，用錘打鐵器，用他有力的膀臂錘成，他飢餓而無力，不喝水而發倦。木匠拉線，用筆劃出樣子，用鉋子鉋成形狀，用圓尺劃了模樣，仿照人的體態，做成人形，好住在房屋中。他砍伐香柏樹，又取柞樹和橡樹，在樹林中選定了一棵。他栽種松樹得雨長養，這樹人可用以燒火。他自己取些烤火，又燒著烤餅，而且做神像跪拜，做雕刻的偶像向它叩拜。」（賽四十四9～17節，節錄）

工匠不過是人，人所造的也必是有形的器物。一半的木頭拿來烤餅，另一半卻被奉為神明，這是何等的諷刺！認識自己是被造的，人才懂得在神的蔭庇之下俯伏，智慧也才能從那裡生長。亞瑪謝的悲劇，正在於他始終不認識自己是被造的，這才走上了這條自高、自立而終至自毀的道路。

思考與回應

一、我的順服，是否「專誠」？

亞瑪謝並非不順服，他只是順服得不徹底。我們是否也有一些順服，只在順境、在不損己益時才存在？當神的話要我們付上「一百他連得」的代價時，我們願不願意相信「耶和華能把更多的賜給你」？

二、勝利之後，我把什麼立為神像？

偶像不一定是刻出來的像，也可能是一次成功、一份才幹、一筆財富，或我們對自己的信心。每當得勝之時，正是最容易高抬自己、忘記恩典的時刻。我們是否仍記得：「神能助人得勝，也能使人傾敗」？

三、當勸誡臨到，我的反應是什麼？

亞瑪謝對先知說：「你住口吧！」我們是否也曾對弟兄姊妹的提醒、對聖經的光照，甘於沉默，甚至拒於千里之外？一個肯受責備的人，是有福的。

回應：

我願承認：我是被造的，不是造物主。我的氣息、我的才幹、我的成就，無一不是從主而來。願我不因得勝而驕傲，不因順境而鬆懈，願我以專一的心、柔軟的耳朵，常常回到主的面前。

禱告

親愛的天父：

感謝祢藉著亞瑪謝的一生，使我們看見：人縱然身為君王，若不敬畏祢，也不過是無智慧的人。他聽不進先知的勸誡，心靈的眼睛被蒙蔽，因戰勝以東而驕傲，把自己看得過於強大，終於走向敗亡。

主啊，求祢使我們認識自己的渺小：我們連自己的一根頭髮，也不能使它變白變黑（太五36）。我們只能在祢面前謙卑呼求，誠心誠意地尋求依靠祢；願祢憐憫我們，賜下恩典。

求祢保守我們的心專一歸向祢，不被世上的虛假偶像所迷惑。願祢的奇妙彰顯在我們身上的時候，我們不居功、不自誇，只傳揚祢的名。

感謝讚美，奉主耶穌基督寶貴的名禱告，阿們！

歷代志下 第24章 1～27節

歷代志下第二十四章默想：撒迦利亞

經文

歷代志下第24章1～27節

撒迦利亞

1 約阿施登基的時候年七歲，在耶路撒冷做王四十年。他母親名叫西比亞，是別是巴人。2 祭司耶何耶大在世的時候，約阿施行耶和華眼中看為正的事。3 耶何耶大為他娶了兩個妻，並且生兒養女。

4 此後約阿施有意重修耶和華的殿，5 便召聚眾祭司和利未人，吩咐他們說：「你們要往猶大各城去，使以色列眾人捐納銀子，每年可以修理你們神的殿。你們要急速辦理這事。」只是利未人不急速辦理。6 王召了大祭司耶何耶大來，對他說：「從前耶和華的僕人摩西為法櫃的帳幕與以色列會眾所定的捐項，你為何不叫利未人照這例，從猶大和耶路撒冷帶來做殿的費用呢？」7 因為那惡婦亞她利雅的眾子曾拆毀神的殿，又用耶和華殿中分別為聖的物供奉巴力。

8 於是王下令，眾人做了一櫃，放在耶和華殿的門外。9 又通告猶大和耶路撒冷的百姓，要將神僕人摩西在曠野所吩咐以色列人的捐項，給耶和華送來。10 眾首領和百姓都歡歡喜喜地將銀子送來，投入櫃中，直到捐完。11 利未人見銀子多了，就把櫃抬到王所派的司事面前，王的書記和大祭司的屬員來將櫃倒空，仍放在原處。日日都是這樣，積蓄的銀子甚多。12 王與耶何耶大將銀子交給耶和華殿裡辦事的人，他們就雇了石匠、木匠重修耶和華的殿，又雇了鐵匠、銅匠修理耶和華的殿。13 工人操作，漸漸修成，將神殿修造得與從前一樣，而且甚是堅固。14 工程完了，他們就把其餘的銀子拿到王與耶何耶大面前，用以製造耶和華殿供奉所用的器皿和調羹並金銀的器皿。耶何耶大在世的時候，眾人常在耶和華殿裡獻燔祭。

15 耶何耶大年紀老邁，日子滿足而死，死的時候年一百三十歲。16 葬在大衛城列王的墳墓裡，因為他在以色列人中行善，又侍奉神，修理神的殿。

17 耶何耶大死後，猶大的眾首領來朝拜王，王就聽從他們。18 他們離棄耶和華他們列祖神的殿，去侍奉亞舍拉和偶像。因他們這罪，就有憤怒臨到猶大和耶路撒冷。19 但神仍遣先知到他們那裡，引導他們歸向耶和華。這先知警戒他們，他們卻不肯聽。

20 那時，神的靈感動祭司耶何耶大的兒子撒迦利亞，他就站在上面對民說：「神如此說：你們為何干犯耶和華的誡命，以致不得亨通呢？因為你們離棄耶和華，所以他也離棄你們。」21 眾民同心謀害撒迦利亞，就照王的吩咐，在耶和華殿的院內用石頭打死他。22 這樣，約阿施王不想念撒迦利亞的父親耶何耶大向自己所施的恩，殺了他的兒子。撒迦利亞臨死的時候說：「願耶和華鑒察申冤！」

23 滿了一年，亞蘭的軍兵上來攻擊約阿施，來到猶大和耶路撒冷，殺了民中的眾首領，將所掠的財貨送到大馬士革王那裡。24 亞蘭的軍兵雖來了一小隊，耶和華卻將大隊的軍兵交在他們手裡，是因猶大人離棄耶和華他們列祖的神，所以藉亞蘭人懲罰約阿施。

25 亞蘭人離開約阿施的時候，他患重病，臣僕背叛他，要報祭司耶何耶大兒子流血之仇，殺他在床上，葬他在大衛城，只是不葬在列王的墳墓裡。26 背叛他的是亞捫婦人示米押的兒子撒拔和摩押婦人示米利的兒子約薩拔。27 至於他的眾子和他所受的警戒，並他重修神殿的事，都寫在列王的傳上。他兒子亞瑪謝接續他做王。

默想

第二節說：「祭司耶何耶大在世的時候，約阿施行耶和華眼中看為正的事。」這一節寫得極為微妙：約阿施的「正」，繫於耶何耶大的「在世」。這意味著，他真實的性情與信仰，在祭司的庇蔭之下尚未顯露。究竟是耶何耶大的保護過於周密，還是約阿施覺得自己處處受制，經文沒有明言，我們不得而知。但有一件事再清楚不過：他的信仰從未真正被建立。扶持他的那根拐杖一旦抽走，誘惑者便乘虛而入，他隨即轉身，去敬拜侍奉亞舍拉、巴力與各樣偶像。藉人而立的信心，原是無根的樹，遇風便倒。

第二十節記載：「那時，神的靈感動祭司耶何耶大的兒子撒迦利亞，他就站在上面對民說：『神如此說：你們為何干犯耶和華的誡命，以致不得亨通呢？因為你們離棄耶和華，所以他也離棄你們。』」這是一篇簡短卻字字千鈞的信息，直指人心。然而，真理的光照進幽暗，所召來的往往不是悔改，而是憤怒。眾民同心謀害他，撒迦利亞遂在聖殿的院內被石頭打死。臨終之際，他只留下一句呼求：「願耶和華鑒察申冤！」（22b）

這位先知殉道於他父親一生所修造、所守護的殿院。約阿施忘了耶何耶大的恩，也就容不下耶何耶大的兒子。忘恩與背道，原是同一條路上的兩個腳印。

主耶穌在責備法利賽人與律法師時，曾提到這件事：「使創世以來所流眾先知血的罪，都要問在這世代的人身上，就是從亞伯的血起，直到被殺在壇和殿中間撒迦利亞的血為止。我實在告訴你們，這都要問在這世代的人身上。你們律法師有禍了！因為你們把知識的鑰匙奪了去，自己不進去，正要進去的人你們也阻擋他們。」（路11:50-52）主所指出的，是一個古今不變的事實：人寧可躲避光，也不願面對當面的指責。從義人亞伯到先知撒迦利亞，血跡斑斑，貫穿整部舊約的啟示史。

細讀約阿施的故事，他對耶何耶大的不滿其實早有端倪。第五節記載修殿之事，利未人「不急速辦理」，王心中已有慍意。《列王紀下》對這段衝突有更詳細的記載：「約阿施對眾祭司說：『凡奉到耶和華殿分別為聖之物所值通用的銀子，或各人當納的身價，或樂意奉到耶和華殿的銀子，你們當從所認識的人收了來，修理殿的一切破壞之處。』無奈到了約阿施王二十三年，祭司仍未修理殿的破壞之處。所以約阿施王召了大祭司耶何耶大和眾祭司來，對他們說：『你們怎麼不修理殿的破壞之處呢？從今以後，你們不要從所認識的人再收銀子，要將所收的交出來，修理殿的破壞之處。』眾祭司答應不再收百姓的銀子，也不修理殿的破壞之處。」（王下12:4-8）

在奉獻與修殿的事上，約阿施心中對耶何耶大的處置，或許早有不滿，只是當時不便也不敢說出口。壓抑的心，並不等於順服的心；表面的馴順，也不等於內裡的敬虔。待到庇護者離世，積壓的情緒與未曾扎根的信仰，便一同傾瀉而出。

思考與回應

1. 我的信仰是否「在世的時候才正」？ 約阿施的順服，只在耶何耶大活著時成立。我今日的敬虔，是出於自己與神面對面的認識，還是倚靠某位牧者、某個團體，或某種屬靈的氛圍？一旦這些支撐消失，我還站得住嗎？

2. 我是否也曾把「保護」當作「建立」？ 若我身處帶領、教導或養育的位置，我所給予的是庇蔭，還是引領？真正的牧養，不在使人永遠依靠我們，而在使人能親自站立於神面前。

3. 當真理臨到我，我如何回應？ 撒迦利亞的話令眾人憤怒，而非悔改。當神藉弟兄姊妹、藉經文，甚至藉逆耳的勸戒對我說話時，我的第一個反應是辯解、躲避，還是俯首？

4. 我是否忘記了曾經領受的恩？ 約阿施的悲劇，始於「不想念」。願我常常思想神藉人所施予我的恩典，並以感恩的心回應，而非忘恩負義。

回應： 求主使我不倚靠人的屬靈光環，乃親自就近祂、認識祂；也求主賜我勇氣，像撒迦利亞一樣，在眾人離棄的時候，仍忠心宣告祂的話語。

禱告

親愛的天父，感謝讚美祢。祢讓我們看見，人必須親自與祢建立關係，這關係才能牢靠。亞伯拉罕與祢有親密的交通，雅各、摩西、約瑟也都直接與祢建立了生命的關係。

因此，我們也願意引人來到祢面前，讓他們能直接向祢傾訴。這正是保羅所說，要「把各人在基督裡完完全全地引到神面前」（西1:28），好使他們親自認識祢。

主啊，我們看見約阿施受了過度的庇護，以致他自己無法與祢建立真實的關係；願我們不再倚靠任何人的信心，乃親自來到祢面前，與祢建立牢固的關係。

感謝讚美，奉主耶穌基督寶貴的名祈求，阿們！

歷代志下 第23章 1～21節

歷代志下 第23章 1～21節　祭司耶何耶大

經文

歷代志下 第23章 1～21節

祭司耶何耶大

1 第七年，耶何耶大奮勇自強，將百夫長耶羅罕的兒子亞撒利雅、約哈難的兒子以實瑪利、俄備得的兒子亞撒利雅、亞大雅的兒子瑪西雅、細基利的兒子以利沙法召來，與他們立約。2 他們走遍猶大，從猶大各城裡招聚利未人和以色列的眾族長到耶路撒冷來。3 會眾在神殿裡與王立約。耶何耶大對他們說：「看哪，王的兒子必當做王，正如耶和華指著大衛子孫所應許的話。」4 又說：「你們當這樣行：祭司和利未人，凡安息日進班的，三分之一要把守各門，5 三分之一要在王宮，三分之一要在基址門，眾百姓要在耶和華殿的院內。6 除了祭司和供職的利未人之外，不准別人進耶和華的殿，唯獨他們可以進去，因為他們聖潔；眾百姓要遵守耶和華所吩咐的。7 利未人要手中各拿兵器，四圍護衛王，凡擅入殿宇的必當治死。王出入的時候，你們當跟隨他。」

8 利未人和猶大眾人都照著祭司耶何耶大一切所吩咐的去行，各帶所管安息日進班出班的人來，因為祭司耶何耶大不許他們下班。9 祭司耶何耶大便將神殿裡所藏大衛王的槍、盾牌、擋牌交給百夫長，10 又分派眾民手中各拿兵器，在壇和殿那裡，從殿右直到殿左，站在王子的四圍。11 於是領王子出來，給他戴上冠冕，將律法書交給他，立他做王。耶何耶大和眾子膏他，眾人說：「願王萬歲！」

12 亞她利雅聽見民奔走、讚美王的聲音，就到民那裡，進耶和華的殿。13 看見王站在殿門的柱旁，百夫長和吹號的人侍立在王左右，國民都歡樂、吹號，又有歌唱的用各樣的樂器領人歌唱讚美，亞她利雅就撕裂衣服，喊叫說：「反了！反了！」14 祭司耶何耶大帶管轄軍兵的百夫長出來，吩咐他們說：「將她趕到班外，凡跟隨她的必用刀殺死。」因為祭司說：「不可在耶和華殿裡殺她。」15 眾兵就閃開讓她去，她走到王宮的馬門，便在那裡把她殺了。

16 耶何耶大與眾民和王立約，都要做耶和華的民。17 於是眾民都到巴力廟，拆毀了廟，打碎壇和像，又在壇前將巴力的祭司瑪坦殺了。18 耶何耶大派官看守耶和華的殿，是在祭司利未人手下；這祭司利未人是大衛分派在耶和華殿中，照摩西律法上所寫的給耶和華獻燔祭，又按大衛所定的例歡樂、歌唱。19 且設立守門的把守耶和華殿的各門，無論為何事，不潔淨的人都不准進去。20 又率領百夫長和貴胄與民間的官長，並國中的眾民，請王從耶和華殿下來，由上門進入王宮，立王坐在國位上。21 國民都歡樂，合城都安靜。眾人已將亞她利雅用刀殺了。

默想

耶何耶大與眾民和王立約，要做耶和華的子民；亞她利雅在王宮的馬門伏法，巴力廟被拆毀，巴力的祭司瑪坦也在壇前被殺。猶大終於回轉歸向耶和華，大衛家那將熄未熄的燈火，又重新被點亮了。這一切的背後，站著一位神忠心的管家：祭司耶何耶大。他在幽暗裡隱忍多年，不急躁、不張揚，只是靜靜等待神所定的時機。直到王子長到七歲，他才挺身而出，扶持這幼小的君王，重建猶大的國度。

〈列王紀下〉第十一章記載了這段故事的起頭：「但約蘭王的女兒、亞哈謝的妹子約示巴，將亞哈謝的兒子約阿施從那被殺的王子中偷出來，把他和他的乳母都藏在臥房裡，躲避亞她利雅，免得被殺。約阿施和他的乳母藏在耶和華的殿裡六年。亞她利雅篡了國位。」（王下11:2-3）當時耶何耶大年事已高，據推算，與約示巴成婚時已近九十歲（他終年一百三十歲，見代下24:15）。然而他仍竭盡所能，守護大衛家的根苗，成為神忠心的僕人。

耶何耶大護衛王室，布署得極其周密。〈列王紀下〉記載：「第七年，耶何耶大打發人叫迦利人（親兵）和護衛兵的眾百夫長來，領他們進了耶和華的殿，與他們立約，使他們在耶和華殿裡起誓，又將王的兒子指給他們看，吩咐他們說：『你們當這樣行：凡安息日進班的，三分之一要看守王宮，三分之一要在蘇珥門，三分之一要在護衛兵院的後門。這樣把守王宮，攔阻閒人。你們安息日所有出班的三分之二，要在耶和華的殿裡護衛王。各人手拿兵器，四圍護衛王，凡擅入你們班次的必當治死。王出入的時候，你們當跟隨他。』」（王下11:4-8）

細察這位老人的做法，可以看見兩個階段。第一階段，他先與軍中長官立約起誓，這是為了顧全生命的安危，也為了不使消息走漏。第二階段，則是王、民與神之間彼此立約（王下11:17），這已不只是政治上的防備，而是使眾人重新回到神與亞伯拉罕所立的永約，回到列祖所持守的純正信仰。前者是智慧，後者是信心；智慧使他謹慎，信心則使他站立得穩。

耶何耶大的名字，意思是「耶和華知道」。他在暗處度過的漫長歲月，無人看見，無人稱讚，卻沒有一日不在耶和華的眼目之下。他守護的不只是一個孩子，更是神向大衛所立的應許：「你的家和你的國必在我面前永遠堅定，你的國位也必堅立，直到永遠。」（撒下7:16）亞她利雅想要斬草除根，滅絕王室後裔，但神的燈不因人的殘暴而熄滅（參王上11:36）。這景象，後來又在伯利恆重演：希律欲除滅嬰孩，而神使約瑟帶著幼主避往埃及，大衛的後裔再次被藏在神的保守裡。

使徒保羅對哥林多教會說：「人應當以我們為基督的執事，為神奧祕事的管家。所求於管家的，是要他有忠心。」（林前4:1-2）耶何耶大正是這樣的管家。他不為自己的名聲，也不為權位，只為專一敬畏神，忠心到底。

思考與回應

一、我是否甘願在暗處忠心？

耶何耶大等了六年，才等到那一日。許多時候，我們事奉神，盼望立刻看見成果，卻忘了「耶和華知道」。那些無人看見的順服、默默的禱告、不被稱讚的擺上，在神面前沒有一樣是徒然的。願我學習在暗處不灰心，在等候中不放棄，因為祂掌管時間，也記念忠心的僕人。

二、我是否願意為守護神的真道付上代價？

耶何耶大與約示巴所做的，是極其危險的事，一旦消息走漏，便要賠上性命。他們卻不畏懼，因為他們所看重的，是神的應許，而不是自己的平安。今日我們守護信仰，或許不必冒生命的危險，卻常常要面對冷漠、妥協與世俗的壓力。我是否仍願意為純正的信仰站立？

三、我的生命是否與偶像分別出來？

立約之後，眾民隨即拆毀巴力廟，打碎壇和像。真實的悔改，總要付諸行動：不只是口裡說要事奉耶和華，更要拆毀心中那些與神爭位的偶像。今日的「巴力廟」，或許是金錢、名譽、安逸，也可能是我們不肯放下的自己。求聖靈光照，使我知道哪些該拆毀，並給我勇氣去行。

禱告

親愛的天父：

感謝祢使大衛的家得以延續，也感謝祢賜給我們忠心管家的榜樣。祢讓我們看見耶何耶大和他的妻子約示巴所做的一切，那是何等危險的事。一旦消息走漏，他們便要賠上性命，然而他們並不畏懼，仍願意作大衛家忠心的管家。

主啊，這正是我們所當學習的。求祢光照我們的心，使我們不受偶像崇拜的影響；求祢幫助我們與世界有分別，因為我們是屬祢的兒女。

感謝讚美，奉主耶穌基督寶貴的名祈求，阿們！

歷代志下 第22章 1～12節

拯救約阿施

經文

歷代志下 二十二章 1～12 節

〔一〕 1 耶路撒冷的居民立約蘭的小兒子亞哈謝接續他做王，因為跟隨阿拉伯人來攻營的軍兵曾殺了亞哈謝的眾兄長。這樣，猶大王約蘭的兒子亞哈謝做了王。2 亞哈謝登基的時候年四十二歲（應該是二十二歲），在耶路撒冷做王一年。他母親名叫亞她利雅，是暗利的孫女。3 亞哈謝也行亞哈家的道，因為他母親給他主謀，使他行惡。4 他行耶和華眼中看為惡的事，像亞哈家一樣，因他父親死後有亞哈家的人給他主謀，以致敗壞。5 他聽從亞哈家的計謀，同以色列王亞哈的兒子約蘭往基列的拉末去，與亞蘭王哈薛爭戰，亞蘭人打傷了約蘭。6 約蘭回到耶斯列，醫治在拉末與亞蘭王哈薛打仗所受的傷。猶大王約蘭的兒子亞撒利雅（即亞哈謝）因為亞哈的兒子約蘭病了，就下到耶斯列看望他。

〔二〕 7 亞哈謝去見約蘭，就被害了，這是出乎神。因為他到了，就同約蘭出去攻擊寧示的孫子耶戶；這耶戶是耶和華所膏，使他剪除亞哈家的。8 耶戶討亞哈家罪的時候，遇見猶大的眾首領和亞哈謝的眾侄子服侍亞哈謝，就把他們都殺了。9 亞哈謝藏在撒馬利亞，耶戶尋找他，眾人將他拿住，送到耶戶那裡，就殺了他，將他葬埋，因他們說：「他是那盡心尋求耶和華之約沙法的兒子。」這樣，亞哈謝的家無力保守國權。

〔三〕 10 亞哈謝的母親亞她利雅見她兒子死了，就起來剿滅猶大王室。11 但王的女兒約示巴，將亞哈謝的兒子約阿施從那被殺的王子中偷出來，把他和他的乳母都藏在臥房裡。約示巴是約蘭王的女兒，亞哈謝的妹子，祭司耶何耶大的妻。她收藏約阿施，躲避亞她利雅，免得被殺。12 約阿施和她們一同藏在神殿裡六年。亞她利雅篡了國位。

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默想

這一時期的以色列與猶大，彷彿被兩個女人的陰影所籠罩：北國有耶洗別，南國則有她的女兒亞她利雅（按傳統的理解）。亞她利雅篡奪了猶大的國位，大衛的王脈，幾乎斷絕於她手中。然而就在這最幽暗的時刻，祭司耶何耶大的妻子約示巴，不動聲色地把亞哈謝的兒子約阿施偷出來，將他藏在神的殿中整整六年。

一、膏立的託付：神的計畫早已在歷史中運行

追本溯源，這一切並非偶然。先知以利亞在何烈山上領受神的吩咐：

「你回去，從曠野往大馬士革去。到了那裡，就要膏哈薛做亞蘭王，又膏寧示的孫子耶戶做以色列王，並膏亞伯米何拉人沙法的兒子以利沙做先知接續你。將來躲避哈薛之刀的，必被耶戶所殺；躲避耶戶之刀的，必被以利沙所殺。」（王上 19:15-17）

然而，以利亞並未親手膏立耶戶，這使命傳給了以利沙；以利沙也未親自前往，而是差遣一位先知門徒：

「你束上腰，手拿這瓶膏油往基列的拉末去。到了那裡，要尋找寧示的孫子、約沙法的兒子耶戶，使他從同僚中起來，帶他進嚴密的屋子，將瓶裡的膏油倒在他頭上，說：『耶和華如此說：我膏你做以色列王。』說完了，就開門逃跑，不要遲延。」（王下 9:1-4）

一句託付，經過三代先知之手，接力傳遞，終於落在一位無名少年的肩上。神的旨意不因人的更替而中斷，也不因傳遞者的卑微而落空。耶戶是一位剛猛甚至殘暴的將軍，卻成了神施行審判的器具。神連剛烈之人的刀鋒，也能收入祂公義的管治之中。

二、審判臨到：亞哈謝的結局

亞哈謝順從亞哈家的謀算，與以色列王同往戰場，又前去探望負傷的約蘭，卻正好撞上神藉耶戶施行的審判。歷代志的作者說：「這是出乎神」（代下 22:7）。王下記載了他最後的光景：

「猶大王亞哈謝見這光景，就從園亭之路逃跑。耶戶追趕他，說：『把這人也殺在車上！』到了靠近以伯蓮姑珥的坡上，擊傷了他。他逃到米吉多，就死在那裡。他的臣僕用車將他的屍首送到耶路撒冷，葬在大衛城他自己的墳墓裡，與他列祖同葬。」（王下 9:27-28）

（按：兩處經文對亞哈謝的死所細節略有不同，可視為從不同角度的敘述，歷代志著重神的主權，列王紀著重事件的經過。）

他不過在位一年，便如風中殘燭。與惡人同行，終必與惡人同受其報。

三、黑暗中的一點燭火：約示巴

亞哈謝一死，亞她利雅便起來剿滅王室，意圖斬草除根，連自己的骨肉也不放過。然而，神早已在王室之內，預備了一位守護者：約示巴。她是約蘭王的女兒，亞哈謝的妹子，祭司耶何耶大的妻。她的身分，一端連著王室，一端連著聖殿，使她成為保護這條王脈最合適的人。她冒著性命的危險，把嬰孩約阿施連同乳母藏在神殿裡，整整六年。

這六年，是亞她利雅的天下，卻是神的殿所守護的光景。神的應許看似被壓在地底，實際上卻在聖殿的幽暗中悄悄生長。主曾應許大衛，要為他的緣故留一盞燈（王下 8:19），人的刀劍可以撲滅許多燈火，卻吹不熄神親手點燃的這一盞。

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思考與回應

一、當邪惡似乎全面得勝，我如何看待神的作為？

亞她利雅坐上王位的六年，在人眼中是黑暗的時代，但在神的眼中，祂的計畫從未停擺。從以利亞的託付，到耶戶的膏立，再到約示巴的守護，神在隱而未現之處，早已預備了祂的僕人。

回應： 主啊，求祢叫我在看似荒涼的日子裡，仍能相信祢的主權；不憑眼見，只憑信心，等候祢的時候。

二、我是否願意做約示巴，在無人看見之處忠心守護？

約示巴的名字，在整部歷史中只出現寥寥數筆，卻因她一個冒險的決定，使大衛的後裔得以延續，終至那一位從大衛後裔而來的救主降生。她所守護的，不只是一個孩子，更是神的應許。

回應： 願我肯為祢的緣故付上代價，捨去自己的安穩與便利，在不為人知的角落，忠心守護那些屬於祢的人和祢託付的事。

三、我是甘心作神的器皿，還是只是被神使用的工具？

耶戶雖為神所膏，執行了神的審判，但他的心並未全然歸向耶和華（王下 10:31）。被神使用是一回事，心與神同在，則是另一回事。

回應： 求主鑒察我的心，使我的事奉不只出於才幹或熱心，而是出於對祢的愛與順服。

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禱告

親愛的天父：

感謝祢！在這個看似邪惡當道的世代，祢仍使公義存留於世間，並在祢的殿中，興起願意施行祢公義的僕人。

謝謝祢賜下約示巴。她為了保全約阿施，不惜冒著生命的危險，捨棄自己的安穩與便利，只為使大衛家的傳承不致斷絕。她的忠心，成了祢拯救計畫中不可或缺的一環。

主啊，願我們成為祢手中合用的器皿，而不僅僅是被祢使用的工具，像耶戶那樣。願我們被祢的使命所催逼，為著餵養那些渴慕祢名的人，而活、而事奉。也求祢拯救我們脫離兇惡，使我們的心全然歸向祢。

一切感謝讚美，都歸給祢。

奉主耶穌基督寶貴的名禱告，阿們！

歷代志下 第21章 1～20節

歷代志下 第21章　無人思慕的王

經文

歷代志下 第21章 1～20節

約蘭

1 約沙法與他列祖同睡，葬在大衛城他列祖的墳地裡。他兒子約蘭接續他做王。2 約蘭有幾個兄弟，就是約沙法的兒子亞撒利雅、耶歇、撒迦利雅、亞撒利雅、米迦勒、示法提雅，這都是以色列王約沙法的兒子。3 他們的父親將許多金銀、財寶和猶大地的堅固城賜給他們，但將國賜給約蘭，因為他是長子。4 約蘭興起坐他父的位，奮勇自強，就用刀殺了他的眾兄弟和以色列的幾個首領。5 約蘭登基的時候年三十二歲，在耶路撒冷做王八年。6 他行以色列諸王的道，與亞哈家一樣；因他娶了亞哈的女兒為妻，行耶和華眼中看為惡的事。7 耶和華卻因自己與大衛所立的約，不肯滅大衛的家，照他所應許的，永遠賜燈光於大衛和他的子孫。

8 約蘭年間，以東人背叛猶大，脫離他的權下，自己立王。9 約蘭就率領軍長和所有的戰車，夜間起來，攻擊圍困他的以東人和車兵長。10 這樣，以東人背叛猶大，脫離他的權下，直到今日。那時立拿人也背叛了，因為約蘭離棄耶和華他列祖的神。

11 他又在猶大諸山建築丘壇，使耶路撒冷的居民行邪淫，誘惑猶大人。

12 先知以利亞達信於約蘭說：「耶和華你祖大衛的神如此說：因為你不行你父約沙法和猶大王亞撒的道，13 乃行以色列諸王的道，使猶大人和耶路撒冷的居民行邪淫，像亞哈家一樣，又殺了你父家比你好的諸兄弟，14 故此耶和華降大災於你的百姓和你的妻子、兒女並你一切所有的。15 你的腸子必患病，日加沉重，以致你的腸子墜落下來。」

16 以後，耶和華激動非利士人和靠近古實的阿拉伯人來攻擊約蘭。17 他們上來攻擊猶大，侵入境內，擄掠了王宮裡所有的財貨和他的妻子、兒女，除了他小兒子約哈斯之外，沒有留下一個兒子。

18 這些事以後，耶和華使約蘭的腸子患不能醫治的病。19 他患此病纏綿日久，過了二年，腸子墜落下來，病重而死。他的民沒有為他燒什麼物件，像從前為他列祖所燒的一樣。20 約蘭登基的時候年三十二歲，在耶路撒冷做王八年。他去世無人思慕。眾人葬他在大衛城，只是不在列王的墳墓裡。

默想

約沙法的兒子約蘭，娶了亞哈的女兒為妻，行耶和華眼中看為惡的事。他一登王位，便刀殺眾兄弟，行以色列諸王的道，與亞哈家無異。在位八年之間，以東人與立拿人相繼背叛，耶和華又激動非利士人和靠近古實的阿拉伯人前來攻擊。及至他死的時候，「無人思慕」。這便是一個離開神的人，一生的總結。

這悲劇的根，其實早在上一代便已埋下。約沙法生平敬畏耶和華，卻曾與亞哈結親（代下18:1）。父親一時的聯姻，在兒子身上結成了苦果。如保羅所說：「濫交壞朋友，善德就被敗壞。」（林前15:33）約蘭離棄耶和華他列祖的神，又在猶大諸山築起丘壇，使耶路撒冷的居民行邪淫，誘惑猶大人（10b-11節）。他不只自己走偏，更成了領人走偏的人。

這使我想起主耶穌的話：「眼睛就是身上的燈。你的眼睛若瞭亮，全身就光明；你的眼睛若昏花，全身就黑暗。你裡頭的光若黑暗了，那黑暗是何等大呢！」（太6:22-23）約蘭的眼睛，在亞哈家的光景裡漸漸昏花；眼睛一昏，全身便陷入黑暗，而他自己竟毫無察覺。黑暗最可怕之處，並不在於看不見，而在於不知道自己看不見。

然而，就在這一片幽暗之中，經文忽然透出一線光亮：「耶和華卻因自己與大衛所立的約，不肯滅大衛的家，照他所應許的，永遠賜燈光於大衛和他的子孫。」（7節）約蘭不配，大衛的家卻不致熄滅。這並非因約蘭有什麼可誇，全然是因神信實的約。人的燈可以滅，神所點的燈卻不因人的不信而熄滅（參羅3:3-4）。神要從大衛的後裔中，興起那真光，就是照亮一切生在世上之人的光（約1:9）。約蘭的故事越是黑暗，這盞燈越是顯得明亮。

再看約蘭的結局：神只給他八年，他死時「無人思慕」，他的民連香料也不為他燒。對照其父約沙法與列祖，這是何等淒涼的落差。「無人思慕」，意味著他活過一生，卻沒有為任何人留下可思念的東西；他所帶給人的，唯有傷害與敗壞。這是真正的虛空，也絕不是我們所當追求的人生。

神揀選祂的子民，原是要他們不同於世上的族類。耶穌說：「你們是世上的光。城造在山上，是不能隱藏的。人點燈，不放在斗底下，是放在燈臺上，就照亮一家的人。你們的光也當這樣照在人前，叫他們看見你們的好行為，便將榮耀歸給你們在天上的父。」（太5:14-16）約蘭是一盞被自己吹熄的燈，我們卻蒙召作點在燈臺上的光。我們活著，不是為了被人記念，而是為了叫人因我們而看見父神。

思考與回應

一、我的眼睛，正看著什麼？

約蘭的黑暗始於眼睛，從他選擇與誰同行、看什麼為可羨慕而來。今天我的眼睛，每日停留在什麼之上？我所親近的人、所吸收的聲音，是使我裡面的光更明亮，還是悄悄使它昏花？

回應：求主光照我，使我肯讓聖靈指出那些我習以為常、卻正在使我暗淡的事，並且願意轉離。

二、我留給身邊的人，是什麼？

「無人思慕」是一生的評語。若有一天我離世，家人、弟兄姊妹與同工，會因我而思念什麼？是恩慈、是真理，還是一道使人更靠近神的亮光？

回應：求主使我在每日的小事上，活出一個叫人看見天父的生命，不求被人紀念，只求主得榮耀。

三、我是否領受了那「沒有理由的恩典」？

神不滅大衛的家，不是因約蘭，也不是因任何人的功勞，只因祂自己的約。我是否常常以自己的表現衡量神對我的愛？

回應：願我安息在祂不改變的信實中，既不因失敗而絕望，也不因恩典而放縱，乃以感恩與敬畏的心來事奉祂。

禱告

親愛的天父：

感謝祢，使我們有機會再一次省察自己的人生。約沙法的兒子約蘭，給了我們極大的警惕，讓我們看見離開祢的生命何等虛空：他的一生所帶來的，只有不幸與敗壞。然而，在這樣的不幸之中，祢仍然為大衛家保留了燈光。主啊，這使我們更真切地明白，什麼是恩典：就是我們一切不配得的，祢仍然供給；是祢自己所願意施恩的，祢就施恩；祢所憐憫的，祢就憐憫。我們只能在祢面前，靜默無聲。

求祢保守我們的眼睛，使我們裡面的光不致昏暗。願我們不憑自己的功德，只憑祢那沒有理由的恩典，活在祢面前，並在世上作祢所點的光，使人因我們的好行為，將榮耀歸給祢。

感謝讚美，奉主耶穌基督寶貴的名求，阿們！

歷代志下 第20章 1～37節

歷代志下 第二十章 默想

經文

【宣告禁食】1 此後，摩押人和亞捫人，又有米烏尼人，一同來攻擊約沙法。2 有人來報告約沙法說：「從海外亞蘭（以東）那邊有大軍來攻擊你，如今他們在哈洗遜他瑪，就是隱基底。」3 約沙法便懼怕，定意尋求耶和華，在猶大全地宣告禁食。4 於是猶大人聚會，求耶和華幫助，猶大各城都有人出來尋求耶和華。

5 約沙法在猶大和耶路撒冷的會中，站在耶和華殿的新院前，6 說：「耶和華我們列祖的神啊，你不是天上的神嗎？你不是萬邦萬國的主宰嗎？在你手中有大能大力，無人能抵擋你。7 我們的神啊，你不是曾在你民以色列人面前驅逐這地的居民，將這地賜給你朋友亞伯拉罕的後裔永遠為業嗎？8 他們住在這地，又為你的名建造聖所，說：9『倘有禍患臨到我們，或刀兵災殃，或瘟疫饑荒，我們在急難的時候站在這殿前向你呼求，你必垂聽而拯救，因為你的名在這殿裡。』10 從前以色列人出埃及地的時候，你不容以色列人侵犯亞捫人、摩押人和西珥山人，以色列人就離開他們，不滅絕他們。11 看哪，他們怎樣報復我們，要來驅逐我們出離你的地，就是你賜給我們為業之地。12 我們的神啊，你不懲罰他們嗎？因為我們無力抵擋這來攻擊我們的大軍，我們也不知道怎樣行，我們的眼目單仰望你。」13 猶大眾人和他們的嬰孩、妻子、兒女都站在耶和華面前。

14 那時，耶和華的靈在會中臨到利未人亞薩的後裔瑪探雅的玄孫、耶利的曾孫、比拿雅的孫子、撒迦利雅的兒子雅哈悉，15 他說：「猶大眾人、耶路撒冷的居民和約沙法王，你們請聽。耶和華對你們如此說：不要因這大軍恐懼驚惶，因為勝敗不在乎你們，乃在乎神。16 明日你們要下去迎敵。他們是從洗斯坡上來，你們必在耶魯伊勒曠野前的谷口遇見他們。17 猶大和耶路撒冷人哪，這次你們不要爭戰，要擺陣站著，看耶和華為你們施行拯救。不要恐懼，也不要驚惶，明日當出去迎敵，因為耶和華與你們同在。」18 約沙法就面伏於地，猶大眾人和耶路撒冷的居民也俯伏在耶和華面前，叩拜耶和華。19 哥轄族和可拉族的利未人都起來，用極大的聲音讚美耶和華以色列的神。

20 次日清早，眾人起來，往提哥亞的曠野去。出去的時候，約沙法站著說：「猶大人和耶路撒冷的居民哪，要聽我說！信耶和華你們的神，就必立穩；信他的先知，就必亨通。」21 約沙法既與民商議了，就設立歌唱的人頌讚耶和華，使他們穿上聖潔的禮服，走在軍前讚美耶和華，說：「當稱謝耶和華，因他的慈愛永遠長存！」22 眾人方唱歌讚美的時候，耶和華就派伏兵擊殺那來攻擊猶大人的亞捫人、摩押人和西珥山人，他們就被打敗了。23 因為亞捫人和摩押人起來擊殺住西珥山的人，將他們滅盡；滅盡住西珥山的人之後，他們又彼此自相擊殺。

24 猶大人來到曠野的望樓，向那大軍觀看，見屍橫遍地，沒有一個逃脫的。25 約沙法和他的百姓就來收取敵人的財物，在屍首中見了許多財物、珍寶，他們剝脫下來的，多得不可攜帶；因為甚多，直收取了三日。26 第四日，眾人聚集在比拉迦（稱頌）谷，在那裡稱頌耶和華，因此那地方名叫比拉迦谷，直到今日。27 猶大人和耶路撒冷人都歡歡喜喜地回耶路撒冷，約沙法率領他們，因為耶和華使他們戰勝仇敵，就歡喜快樂。28 他們彈琴、鼓瑟、吹號，來到耶路撒冷，進了耶和華的殿。29 列邦諸國聽見耶和華戰敗以色列的仇敵，就甚懼怕。30 這樣，約沙法的國得享太平，因為神賜他四境平安。

31 約沙法做猶大王，登基的時候年三十五歲，在耶路撒冷做王二十五年。他母親名叫阿蘇巴，乃示利希的女兒。32 約沙法效法他父亞撒所行的，不偏左右，行耶和華眼中看為正的事。33 只是丘壇還沒有廢去，百姓也沒有立定心意歸向他們列祖的神。34 約沙法其餘的事，自始至終，都寫在哈拿尼的兒子耶戶的書上，也載入《以色列諸王記》上。

35 此後，猶大王約沙法與以色列王亞哈謝交好，亞哈謝行惡太甚。36 二王合夥造船，要往他施去，遂在以旬迦別造船。37 那時瑪利沙人多大瓦的兒子以利以謝向約沙法預言說：「因你與亞哈謝交好，耶和華必破壞你所造的。」後來那船果然破壞，不能往他施去了。

默想

大軍壓境，約沙法所面對的，是一場全然不對等的戰事。猶大「無力抵擋」，也「不知道怎樣行」，只剩下一雙「單仰望」耶和華的眼目（12）。這正是信心最真實的姿態：人的道路走到盡頭之處，正是神的作為開始之處。於是耶和華的靈臨到雅哈悉，藉他宣告：〝不要因這大軍恐懼驚惶，因為勝敗不在乎你們，乃在乎神……這次你們不要爭戰，要擺陣站著，看耶和華為你們施行拯救。〞（15、17）這話將戰場從人的手中交還給神。人所當作的，不是奮力爭戰，而是站立、信靠、順服，在等候中安息。

更令人驚異的是，得勝之道，竟是讚美。約沙法與民商議之後，設立歌唱的人，使他們穿上聖潔的禮服，走在軍前，頌讚耶和華的慈愛永遠長存；〝眾人方唱歌讚美的時候，耶和華就派伏兵〞（22）。讚美與拯救，在同一刻交會。詩班在此並非軍樂，乃是神所使用的器皿；他們不憑刀劍，只憑聖潔的禮服與敬畏的心，在軍前宣告神的全知與全能。有能力的讚美，必是存敬畏心的讚美，必是分別為聖的讚美；因為真正爭戰的是耶和華，而讚美的人，不過是站在神的作為之中，為祂的得勝作見證。

然而，這一章最耐人尋味的，卻在末尾。大得勝之後，約沙法竟與行惡太甚的亞哈謝交好，合夥造船。先知以利以謝說：〝因你與亞哈謝交好，耶和華必破壞你所造的。〞（37）這看似是破壞，實為神最深的保護：祂寧可毀壞僕人手所造的，也不容祂的僕人與惡同負一軛。約沙法此前已有與亞哈結親、同上戰場之失（代下18章），先見耶戶也曾責備他（代下19:2），如今舊跡重蹈，可見人是何等容易忘記神的教訓，也何等容易礙於情面。然而，神的帶領有時正是以「禁止」的方式臨到。更難得的是約沙法的回應：據《列王紀上》22:48-49，亞哈謝後來再邀同行，約沙法卻不肯。一般人的天性，總要把想做的事做成；約沙法在神的禁止前止步，正顯出一顆肯受訓誨的心。〝因為主所愛的，他必管教。〞（來12:6）禁止，原是慈愛的另一種面貌。

值得留意的是，經文也坦然指出：〝丘壇還沒有廢去，百姓也沒有立定心意歸向他們列祖的神。〞（33）分別為聖，不是一時的衝動，而是心意的堅定歸向。使徒保羅教導哥林多教會說：〝你們和不信的原不相配，不要同負一軛。義和不義有什麼相交呢？光明和黑暗有什麼相通呢？基督和彼列（撒旦）有什麼相和呢？信主的和不信主的有什麼相干呢？神的殿和偶像有什麼相同呢？因為我們是永生神的殿，就如神曾說：『我要在他們中間居住，在他們中間來往；我要做他們的神，他們要做我的子民。』〞（林後6:14-16）在神的光中，容不下一絲黑暗；神的殿，必須是聖潔的殿。接著，保羅又說：〝你們務要從他們中間出來，與他們分別，不要沾不潔淨的物，我就收納你們。我要做你們的父，你們要做我的兒女。〞（林後6:17-18）

由此可見，勝敗固然不繫於人的行為，乃繫於神；然而，人所當盡的本分，是分別為聖，是信靠順服，是聽從神的聲音，是歌唱讚美祂奇妙的作為。神為祂分別出來的百姓爭戰；而那些屬祂的兒女，也必須在世界中活出與祂相配的樣式。於是，我們不能不在神面前自問：

思考與回應

思考：

一、當大軍壓境、無力可施時，我的眼目是單單仰望神，還是仍在盤算自己的籌碼？

二、我的讚美，是否出於敬畏與分別為聖的生命？還是只是一種不帶生命的儀式？

三、神曾以「禁止」的方式攔阻我嗎？我是視之為阻礙，還是看作慈愛的保護？我生命中是否仍有為著情面、利益，而遲遲不肯放下的「同負一軛」？

回應：

主啊，求祢使我學習約沙法「面伏於地」的謙卑，在一切艱難中單單仰望祢；也求祢使我學習他肯受訓誨、在祢的禁止前止步的柔軟。願我不因情面而與不義相交，不因利益而偏離祢的道路；願我的生命成為聖潔的禮服，我的口唱出有能力的讚美，讓世人看見：得勝，不在乎人，乃在乎神。

禱告

親愛的天父：

感謝祢。人是何等容易忘記祢！就如約沙法，祢曾借先見責備他，他卻在過了一段時日之後，又因礙於情面，再度與惡人交好。然而，祢仍舊保護他，藉著祢的代言人，在事前向他發出警告，以破壞他所造之船的方式，使他免於陷在不義的同盟中。祢的帶領，有時是以「禁止」臨到；祢使那願意聽祢話語的人，能明白祢禁止中的慈愛。

祢要祢的百姓知道，祢是他們的父；祢也要祢的百姓與世界分別出來，因為祢是聖潔的。求祢使我們立定心意歸向祢，使我們分別為聖，真正成為屬祢的兒女。我們要歌唱，要讚美，因為祢的慈愛永遠長存。

感謝讚美，奉主耶穌基督寶貴的名求，阿們！

歷代志下 第19章 1～11節

約沙法的回轉

歷代志下十九章1–11節

經文

先見耶戶責約沙法

1 猶大王約沙法平平安安地回耶路撒冷，到宮裡去了。2 先見哈拿尼的兒子耶戶出來迎接約沙法王，對他說：「你豈當幫助惡人，愛那恨惡耶和華的人呢？因此耶和華的憤怒臨到你。3 然而你還有善行，因你從國中除掉木偶，立定心意尋求神。」

4 約沙法住在耶路撒冷，以後又出巡民間，從別是巴直到以法蓮山地，引導民歸向耶和華他們列祖的神。5 又在猶大國中遍地的堅固城裡設立審判官，6 對他們說：「你們辦事應當謹慎，因為你們判斷不是為人，乃是為耶和華，判斷的時候他必與你們同在。7 現在你們應當敬畏耶和華，謹慎辦事，因為耶和華我們的神沒有不義，不偏待人，也不受賄賂。」

8 約沙法從利未人和祭司並以色列族長中派定人，在耶路撒冷為耶和華判斷，聽民間的爭訟，就回耶路撒冷去了。9 約沙法囑咐他們說：「你們當敬畏耶和華，忠心誠實辦事。10 住在各城裡你們的弟兄，若有爭訟的事來到你們這裡，或為流血，或犯律法、誡命、律例、典章，你們要警戒他們，免得他們得罪耶和華，以致他的憤怒臨到你們和你們的弟兄。這樣行，你們就沒有罪了。11 凡屬耶和華的事，有大祭司亞瑪利雅管理你們；凡屬王的事，有猶大支派的族長以實瑪利的兒子西巴第雅管理你們；在你們面前，有利未人做官長。你們應當壯膽辦事，願耶和華與善人同在。」

默想

約沙法的過失，始於一句重情義的應允。以色列王亞哈問他：「你肯同我去攻取基列的拉末嗎？」他回答：「你我不分彼此，我的民與你的民一樣，必與你同去爭戰。」（代下18:3）「不分彼此」四個字，道盡了他的失足：本該分別為聖的界線，被情面輕輕抹去了。他雖提議先求問耶和華，神也差先知米該雅明言此行必不順利，他卻不聽先知的話，也未能阻止米該雅受逼迫，終究與亞哈同行出戰。因此先見耶戶迎面責備：「你豈當幫助惡人，愛那恨惡耶和華的人呢？因此耶和華的憤怒臨到你。」（19:2）與惡人同行，便是在別人的罪上有分。這責備並不過分，原是應得的。

然而，這段經文最動人的是那個「然而」：「然而你還有善行，因你從國中除掉木偶，立定心意尋求神。」（3）責備之中，神仍記念他的心意；憤怒之側，仍有恩典的餘地。約沙法「平平安安地回耶路撒冷」（1），正是那位在戰場上幫助他的神（參18:31），沒有把他丟棄在自己的軟弱裡。他是一個尚有悔改能力的王，肯聽責備，也肯回轉。

他的悔改並未止於私下的懊悔，而是化為行動。他親自出巡民間，「從別是巴直到以法蓮山地」（4），由南到北，走遍全國，把百姓引回列祖的神面前。他又在各堅固城設立審判官（5），並在耶路撒冷另設審判的班次（8）。這做法上承摩西岳父葉忒羅的建議（參出18:21–22），也合乎摩西的律法（參申16:18–20）。他曾因情面而失敗，如今卻用制度守護公義：失敗過的人，更知道人心何等不可靠，所以要讓敬畏神的秩序紮根在民間。

審判官立定了，約沙法最先交託他們的不是技巧，而是敬畏：「你們判斷不是為人，乃是為耶和華，判斷的時候他必與你們同在。」（6）審判者所以能秉公行義，不是因為自己無可指摘，而是因為站在那位「沒有不義，不偏待人，也不受賄賂」（7）的神面前。這與摩西所說「審判是屬乎神的」（申1:17）一脈相承，也與使徒所言「神不偏待人」（羅2:11）遙相呼應。一個曾被情面牽著走的王，如今卻告誡臣僕不可偏袒，這正是蒙恩者的見證。

最後，他把事務分明：屬耶和華的事，由大祭司亞瑪利雅管理；屬王的事，由西巴第雅管理（11）。次序分明，先後有別。先把屬神的事擺在首位，屬人的事才有穩固的根基，這正是主所說「先求他的國和他的義，這些東西都要加給你們了」（太6:33）。末了，他說：「願耶和華與善人同在。」一個曾與惡人並肩的人，如今盼望神與善人同在，這是悔改者的祝福，也是回頭之人最真實的告白。

思考與回應

一、我是否也曾因「不分彼此」的情面，在別人的罪上有分？在哪些關係、結盟或妥協中，我需要重新劃定屬神的界線？

二、當責備臨到時，我是只聽見憤怒，還是也聽見那一聲「然而」？神是否正藉著責備，提醒我仍有可守的善行與尋求祂的心意？

三、悔改不只是私下的悔恨，而是生命的更新與行動。我可以在家庭、教會或職場中，為「使人歸向神」做哪一件具體的事？

四、在我所負責的事上（無論是判斷、帶領或服事），我是為人，還是為耶和華？我是否先把屬神的事擺在首位？

禱告

親愛的天父：

感謝祢差遣先見耶戶責備約沙法，使他重新回到祢面前。祢的責備中有憐憫，祢的憤怒裡有恩典；祢既指出他的過錯，也記念他的善行與那顆立定尋求祢的心。感謝祢讓我們看見，約沙法是一位能悔改的人：他不僅自己回轉，更帶領百姓一同歸向祢，使列祖之神的信仰在民間深深紮根。人心實在不可靠，但祢深知人的軟弱，仍賜下恩典，扶持跌倒的人再次站立。

求祢教導我們，在每一個抉擇中都先敬畏祢，不因情面而妥協，不因畏懼而退縮。使我們凡事不是為人，乃是為祢；也使我們存著壯膽的心，忠心誠實地行在祢的道路上。願祢與一切尋求祢的人同在。

奉主耶穌基督寶貴的名禱告，阿們！