靈修感悟：從審判的火到生命的糧

以賽亞書 第4章 1～6節

1 在那日，七個女人必拉住一個男人，說：「我們吃自己的食物，穿自己的衣服，但求你許我們歸你名下，求你除掉我們的羞恥！」

2 到那日，耶和華發生的苗必華美尊榮，地的出產必為以色列逃脫的人顯為榮華茂盛。 3 主以公義的靈和焚燒的靈，將錫安女子的汙穢洗去，又將耶路撒冷中殺人的血除淨。那時，剩在錫安留在耶路撒冷的，就是一切住耶路撒冷在生命冊上記名的，必稱為聖。 5 耶和華也必在錫安全山並各會眾以上，使白日有煙雲，黑夜有火焰的光，因為在全榮耀之上必有遮蔽。 6 必有亭子，白日可以得蔭避暑，也可以作為藏身之處，躲避狂風暴雨。

靈修感悟：從審判的烈焰到生命的靈糧

一、 殘破中的曙光：聖潔的苗裔

在《以賽亞書》第四章，先知以沉重的筆觸勾勒出一幅荒涼卻又孕育轉機的圖景。

「在那日，七個女人必拉住一個男人，說：『我們吃自己的食物，穿自己的衣服，但求你許我們歸你名下，求你除掉我們的羞恥！』」

這不僅是戰火餘燼後人口凋零的悲歌，更是人性在極致孤絕中，對尊嚴與庇護的渴望。然而，當繁華落盡、塵埃定格，「耶和華所發生的苗」必如破土而出的新綠，顯為華美與尊榮。主必以公義與焚燒的靈，宛若爐火煉金般洗淨錫安的汙穢。那些名列生命冊上的倖存者，必被稱為聖。神要在聖山之上，重現曠野時期的雲柱與火柱——白日作蔭庇之所，黑夜為榮耀之光，在狂風暴雨中，構築永恆的避難所。

二、 雲霧般的良善：人性的反覆

回望歷史，神的百姓卻常陷於屬靈的拉鋸。神藉先知何西阿發出深沉的哀嘆：

「以法蓮哪，我可向你怎樣行呢？……因為你們的良善如同早晨的雲霧，又如速散的甘露。」

若無聖靈內駐，人的悔改往往如曇花一現，虛浮而難以恆久。儘管先知之言如利刃，試圖砍伐惡念、對付罪性，百姓仍如亞當般背約，在應許之地行詭詐之事。祭司結黨、殺戮盈野，以法蓮的淫行玷汙了聖潔的璽印。這使我們警醒：若無神靈的治權，人性的修剪終究敵不過私慾的蔓延。

三、 竭力追求：回歸生命的源頭

面對脆弱的人性，神發出唯一的召喚：「歸向耶和華」。

「祂撕裂我們，也必醫治；祂打傷我們，也必纏裹。」

這是一份帶著痛楚的恩典。我們務要竭力認識祂，因為祂的顯現如破曉晨曦，定時驅散幽暗；祂的臨到如滋潤乾地的春雨，使枯槁的心靈重獲生機。唯有讓神的靈親自掌管生命，我們方能「去惡存善」，在命定中看見活潑的盼望。

四、 曠野的撫育與終極的審判

神的恩典從未缺席。早在摩西五經中，神便應許：祂必在百姓前頭行，為其征戰，如慈父撫育幼子。在漫漫曠野中，祂以火柱與雲柱指引迷途。

可惜，人心往往比曠野的磐石更為頑梗。正如使徒約翰在《啟示錄》所見：

「案卷展開了……死了的人都憑著這些案卷所記載的，照他們所行的受審判。」

那是一場避無可避的生命總結。名字是否鐫刻在生命冊上，決定了靈魂的終局。神始終賜下悔罪的契機，但那硬心拒絕恩典的人，終將在火湖中面對「第二次的死」。

禱告

親愛的天父：感謝讚美祢，因祢是在萬民中揀選、在曠野中撫育的主。祢是極其聖潔公義的，祢曾訓誨我們：「你們要聖潔，因為我是聖潔的。」主啊，深知非聖潔沒有人能見祢的面，我們卑微俯伏，求祢垂憐。懇求聖靈如焚燒的靈，煉淨我們心中的雜質；求祢的愛如甘霖，滋潤我們剛硬的心田。求祢親自引領我們的前路，讓我們將生命的主權交還在祢手中。願我們的名字，不只是墨跡於冊，更是真實地刻在祢的心版上，使我們能在祢的國度裡事奉，彰顯祢永恆的榮光。感謝讚美祢，奉主耶穌基督寶貴的聖名祈求，阿們。

                                                                                               

好聽中文詩歌《更深經歷你》生命河靈糧堂-More Deeply（附歌詞）

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以賽亞書第三章 8-12【靈修札記】從敗落到救贖：歸回聖潔的生命祭壇

以賽亞書 第3章 

 8 耶路撒冷敗落，猶大傾倒，因為他們的舌頭和行為與耶和華反對，惹了他榮光的眼目。 9 他們的面色證明自己的不正，他們述說自己的罪惡，並不隱瞞，好像所多瑪一樣。他們有禍了！因為作惡自害。 10 你們要論義人說，他必享福樂，因為要吃自己行為所結的果子。 11 惡人有禍了！他必遭災難，因為要照自己手所行的受報應。 12 至於我的百姓，孩童欺壓他們，婦女轄管他們。我的百姓啊，引導你的使你走錯，並毀壞你所行的道路。

一、 悖逆的哀歌：言語與行為的傾覆

《以賽亞書》第三章描繪了一幅令人心碎的荒涼圖景：「耶路撒冷敗落，猶大傾倒。」這並非由於外邦的強權，而是根源於內部的潰爛——「因為他們的舌頭和行為與耶和華反對，惹了他榮光的眼目。」（賽 3:8）

選民的容顏不再映照神的光采，反而成了罪惡的供狀。他們毫不掩飾地張揚惡行，宛如昔日的所多瑪，最終陷入「作惡自害」的泥淖。然而，在審判的陰霾中，神仍留下公義的應許：義人必享行為的果實，而惡人終將在報應中承擔災難。當一個民族的權威傾頹，甚至陷入「孩童欺壓、婦女轄管」的混亂序位時，那正是引導者使人迷失、毀壞真理道路的悲劇。

這種背逆的劣根性，不僅見於先知的時代，更貫穿在選民的歷史中。在《以斯拉記》中，敵手便曾以此控告歸回的猶大人，稱耶路撒冷為「反叛惡劣之城」（拉 4:12-16）。惡者的心，始終在暗處窺伺，企圖藉著百姓昔日的過犯，攔阻神殿的重建與聖民的復興。

二、 虛浮的祭壇：神所厭惡的宗教外殼

神對選民的拯救，從不在於宗教儀式的繁瑣，而在於生命本質的聖潔。神曾憤慨地宣告：「你們所獻的許多祭物與我何益呢？」（賽 1:11）當雙手沾滿了不義與血腥，無論是肥美的脂油、馨香的月朔，抑或是嚴肅的會期，在神眼中皆是虛浮且難以忍受的重擔。

神遮眼不看那無心的祈禱，厭惡那踐踏院宇的虛偽。這是一道震聾發聵的提醒：若無聖潔的內核，一切華美的宗教裝飾皆是虛無。唯有內心徹底的歸回，方能觸碰主的面容。

三、 苦難的兵器：在末世中謹守相愛

面對罪惡的拉扯與世界的毀謗，使徒彼得為我們指明了方向。他教導聖徒要將「基督在肉身受苦的心志」作為兵器（彼前 4:1）。當我們定意與罪斷絕，不再順從人的情慾，而是追求神旨意中的光陰，世界必因我們的「不與之同流」而感到怪異甚至毀謗。但這正是聖徒的勳章，因為我們深知，眾人終將在那審判活人死人的主面前，交出生命的帳目。

「萬物的結局近了！」彼得的呼喊跨越時空，激盪在末後的日子。他不僅要求我們謹慎自守、警醒禱告，更強調「彼此切實相愛」的力量。愛，是最高級的祭禮，能遮掩許多的罪，化解無謂的怨言。我們受惠於神百般的恩賜，理應作忠心的管家：講道的，當傳遞聖言；服侍的，當依憑神能。

禱告與交託

親愛的天父，我們滿心感謝讚美祢。祢是掌管歷史與生命的主。若非聖靈的降臨，我們仍將在罪的泥潭中掙扎；若非耶穌基督的捨命救拔，我們絕無可能脫離永恆的沉淪。感謝祢，在萬古之先便為祢的百姓預備了救贖的藍圖。這一切不配得的恩典，是我們生命中唯一的倚靠。求祢持續垂顧我們，賜下喜樂的心靈為裝飾，並差遣聖靈指引微小的腳步，使我們不偏左右，永遠行走在祢光明的真理之道。奉主耶穌基督寶貴的聖名祈求，阿們。

                                                                                                                  

KUA MUSIC【耶和華靠近傷心的人／The Lord Is Close To The Broken】黃友聞

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以賽亞書第二章 2-4節 從審判之火到永恆之城

2 末後的日子，耶和華殿的山必堅立超乎諸山，高舉過於萬嶺，萬民都要流歸這山。 3 必有許多國的民前往，說：「來吧！我們登耶和華的山，奔雅各神的殿。主必將他的道教訓我們，我們也要行他的路，因為訓誨必出於錫安，耶和華的言語必出於耶路撒冷。」 4 他必在列國中施行審判，為許多國民斷定是非。他們要將刀打成犁頭，把槍打成鐮刀。這國不舉刀攻擊那國，他們也不再學習戰事。

訓誨必出於錫安：從審判之火到永恆之城

先知以賽亞在神聖的默示中，看見了那極其榮美的末後景象：

「末後的日子，耶和華殿的山必堅立超乎諸山，高舉過於萬嶺，萬民都要流歸這山。必有許多國的民前往，說：『來吧！我們登耶和華的山，奔雅各神的殿。主必將祂的道教訓我們，我們也要行祂的路，因為訓誨必出於錫安，耶和華的言語必出於耶路撒冷。』祂必在列國中施行審判，為許多國民斷定是非。他們要將刀打成犁頭，把槍打成鐮刀。這國不舉刀攻擊那國，他們也不再學習戰事。」（賽 2:2-4）

這幅宏偉的藍圖，描繪的是審判過後、萬物復甦的昇平氣象。

這正與《啟示錄》中那道生命之河相映成輝：

「天使又指示我在城內街道當中一道生命水的河，明亮如水晶，從神和羔羊的寶座流出來。在河這邊與那邊有生命樹，結十二樣果子，每月都結果子，樹上的葉子乃為醫治萬民。以後再沒有咒詛……不再有黑夜，他們也不用燈光、日光，因為主神要光照他們。他們要做王，直到永永遠遠。」（啟 22:1-5）

那是寰宇大同、天下太平的終極願景。在那裡，罪孽消弭，痛苦止息，因為萬民皆已被羔羊的寶血洗滌，煥然一新。

公義的審判：虛華的終結

然而，在進入永恆的靜謐之前，必先經歷公義的滌盪。神藉先知以西結發出雷鳴般的警告，直指人心的背道與淫行：

「主耶和華如此說：因你的汙穢傾洩了……我就要將你一切相歡相愛的和你一切所恨的，都聚集來，從四圍攻擊你……我也要審判你，好像官長審判淫婦和流人血的婦女一樣。」（結 16:35-39）

在那審判的時刻，人間一切的驕傲、狂妄與虛榮都將在聖潔的光照下化為虛無。唯有耶和華是真神，唯有祂的公義永存。

盼望的新天新地：聖潔的等待

使徒彼得提醒我們，神並非耽延，而是出於憐憫的寬容：

「主所應許的尚未成就，有人以為他是耽延，其實不是耽延，乃是寬容你們，不願有一人沉淪，乃願人人都悔改。但主的日子要像賊來到一樣……有形質的都要被烈火銷化……但我們照祂的應許，盼望新天新地，有義居在其中。」（彼後 3:8-13）

當審判的烈火焚盡舊世界的殘穢，新天新地便會如晨曦般降臨。聖徒將在義中居住，將征戰的記憶埋葬，在永恆的安息中享受神所賜的和平。

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禱告

親愛的天父，我們滿心感謝讚美祢。祢是永恆的源頭，是充滿恩典與真理的神。在風雨飄搖的世代，祢是我們唯一的避難所，是我們在患難中隨時的幫助。懇求祢慈愛的光持續照耀我們，洗淨我們的靈魂，使我們能坦然無懼地佇立於祢座前。願我們的心全然定睛於祢的公義，脫去私慾纏累的「舊人」，披戴基督聖潔的「新人」。主啊，願我們在祢所應許的新天新地裡都有分。縱然這世界一切有形的物質終將燃燒、消逝，我們卻深信那復活的生命大能已在我們靈魂深處跳動。願我們以敬虔與仰望，迎接那永恆國度的降臨。感謝讚美，奉主耶穌基督寶貴的聖名祈求，阿們。

                                                                                                                  

【這是聖潔之地 This Is Holy Ground】官方歌詞版MV (Official Lyrics MV) - 讚美之泉敬拜讚美 (14)

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聖潔的呼喚：讀《以賽亞書》第一章有感

16 「你們要洗濯，自潔，從我眼前除掉你們的惡行。要止住作惡， 17 學習行善，尋求公平，解救受欺壓的，給孤兒申冤，為寡婦辨屈。」（賽1:16-17）

曠野中的先知之聲

《以賽亞書》乃先知以賽亞承接上主旨意、為神代求的聖言。全書如同一部宏大的神聖交響樂，交織著對罪人的嚴厲勸誡與基督救贖的輝煌預表。這卷書不僅涵蓋了律法儀式的莊嚴、歌頌讚美的熱烈，更直指那關乎心靈的祭祀。它是上主對人類深情的呼喚，亦是基督信仰的磐石。

《以賽亞書》上承《摩西五經》的律法精義，下啟《新約》的恩典教義。它述說著神那自我犧牲的慈愛，更預言了道成肉身的降臨。在歷史的經緯中，它不僅記錄了過去的足跡，更撥開雲霧，讓我們窺見天國的遠景與基督重臨的榮耀。

從朱紅到雪白的恩典

自創世之初，自亞當以降，神的百姓便深陷於血氣的轄制與罪惡的掙扎。本篇作為全書的總論，神開宗明義地指陳猶大與以色列人的悖逆，然而，在公義的審判背後，神更展現了一個完整的救贖藍圖，應許百姓的復興：

「耶和華說：『你們來，我們彼此辯論。你們的罪雖像朱紅，必變成雪白；雖紅如丹顏，必白如羊毛。你們若甘心聽從，必吃地上的美物；若不聽從，反倒悖逆，必被刀劍吞滅。』這是耶和華親口說的。」（賽 1:18-20）這是神藉著先知的筆觸，向人類發出的最清澈、最堅定的盟約。

煉淨渣滓，重塑公義之城

救贖的道路，往往伴隨著試煉的洗禮。萬軍之耶和華，以色列的大能者宣告，祂必親自反手作工，將祂子民心中的渣滓與雜質如火般煉盡。唯有經過火般的試煉，錫安才能重拾公義，被稱為忠信之邑。

「我必反手加在你身上，煉盡你的渣滓，除淨你的雜質……然後你必稱為公義之城，忠信之邑。」（賽 1:25-26）神的百姓必須經歷這番「煉淨」的洗禮，方能使我們的居所，配得稱為公義與聖潔的國度。

仰望永恆的家鄉

使徒保羅曾言，我們真正的國籍在天之上。儘管這世界的罪惡喧囂未曾停歇，但我們心存盼望，等候主耶穌基督從天降臨。祂必按著叫萬有歸服的大能，將我們這卑賤的軀殼，改變為與祂榮耀身體相似的形狀。

我們卑微俯伏，渴求聖靈的澆灌與充滿。在末世的風雨中，我們不求安逸，只求聖潔；我們不戀塵世，只求那永恆的家園。

                                                                                                                    

在聖靈裡更新

親愛的天父：感謝讚美祢，祢是我們的父，是萬有的主，更是那在創世之先便為我們籌畫救贖的權能者。主啊，求祢使我們在聖靈的洗滌中全然更新，脫去舊人的纏累，披戴基督的新衣。願祢那烈火般的愛，煉盡我們靈魂深處的渣滓，除淨一切不潔的雜質。我們深知自己是屬天的國民，在此世短暫寄居，切切等候祢的再臨。當萬物在火中鎔化、形體改變之時，願我們能以聖潔為妝飾，在祢永恆的國度裡與祢面面相對。感謝讚美，奉主耶穌基督寶貴的名祈求，阿們。

                                                                                                                    

【中英字幕】我的靈要醒起 | 小羊詩歌 ‧ 北極光《奇妙的預備》專輯

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靈修札記：在沸鍋與堅城之間

11 耶和華的話又臨到我說：「耶利米，你看見什麼？」我說：「我看見一根杏樹枝。」 12 耶和華對我說：「你看得不錯，因為我留意保守我的話，使得成就。」

13 耶和華的話第二次臨到我說：「你看見什麼？」我說：「我看見一個燒開的鍋，從北而傾。」 14 耶和華對我說：「必有災禍從北方發出，臨到這地的一切居民。」 15 耶和華說：「看哪，我要召北方列國的眾族。他們要來，各安座位在耶路撒冷的城門口，周圍攻擊城牆，又要攻擊猶大的一切城邑。 16 至於這民的一切惡，就是離棄我，向別神燒香，跪拜自己手所造的，我要發出我的判語，攻擊他們。

17 「所以你當束腰，起來將我所吩咐你的一切話告訴他們。不要因他們驚惶，免得我使你在他們面前驚惶。 18 看哪，我今日使你成為堅城、鐵柱、銅牆，與全地，和猶大的君王、首領、祭司，並地上的眾民反對。 19 他們要攻擊你，卻不能勝你，因為我與你同在，要拯救你。」這是耶和華說的。

一、 警醒的杏枝：應許的守望

杏樹，在希伯來語中意為「守望」與「清醒」。當神問耶利米看見了什麼，那一根杏樹枝不只是春天的先兆，更是神意志的宣告：祂正儆醒看守自己的話語，直到成就。

這讓我們想起詩篇二十三篇的應許：「我雖然行過死蔭的幽谷，也不怕遭害，因為你與我同在。」耶和華原是百姓最慈愛的牧者，然而當羊群執意離棄那引路的杖與竿，轉向虛無的偶像時，那本該保護他們的牧者之手，便轉為公義的責罰。

二、 傾覆的沸鍋：公義的淬鍊

那口從北方傾斜、沸騰翻滾的鍋，是巴比倫即將席捲而下的毀滅勢力。如以西結書所言，那是一場焚燒汙穢的烈火。城中的罪惡如厚重的鏽斑，緊緊附著在百姓的生命中，甚至連火也難以輕易除掉。

神的心腸是沉痛的。祂並非喜悅災難，而是為了潔淨那已然腐敗的靈魂。當猶大百姓在偶像的香煙中迷失，神便藉由「巴比倫」這柄沉重的器皿，對這地進行最深層的審判與熔煉。這災殃是為了止息神的憤怒，更是為了喚回那迷失的心。

三、 孤單的堅城：少年的勇氣

耶利米雖自覺年幼、言語卑微，但神的呼召一旦發出，便是不容推諉的使命。他深知這是一條孤寂且艱難的路——神所行的事，往往伴隨著極大的磨鍊；但他也深信，只要與神同行，萬事皆有轉機。

神親手為耶利米束腰，以真理為他加添勇氣。祂承諾要使這少年成為「堅城、鐵柱、銅牆」。在面對君王、祭司與眾民的圍攻時，耶利米並非憑血氣站立，而是披戴了神所賜的全副軍裝。如保羅在弗所書所言，他拿著信德的盾牌與聖靈的寶劍，在磨難的日子裡，獨自對抗時代的洪流，開啟了他長達四十載、忠心耿耿的爭戰生涯。

禱告：願成為祢台前的堅城

親愛的天父，感謝讚美祢，祢是公義的源頭，也是永恆不變的真理。我們在耶利米的身上看見了祢奇妙的作為：祢揀選軟弱的，叫強壯的羞愧；祢讓年幼的，在權貴面前成為不可撼動的堅城。主啊，耶利米的信心是我們的榜樣。雖然他身處一個背逆、動盪的時代，但他深知祢的同在勝過萬人的攻擊。求祢也賜給我們這份勇氣，使我們在面對世界的誘惑與罪惡的侵蝕時，能有「分別為聖」的自覺。主啊，求祢用真理為我們束腰，使我們在黑暗中仍能看見那根代表盼望與警醒的杏樹枝。讓我們的一生不隨波逐流，而是全然歸向祢，在祢的愛與公義中，站立得穩。感謝讚美祢，奉主耶穌基督聖名祈求，阿們。

                                                                                                                  

KUA MUSIC【堅定／Steadfast】魏如昀

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【祢信實何廣大 / Great Is Thy Faithfulness】黃嘉千 PHOEBE｜ONE ACCORD

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耶利米書第一章 4-10

耶利米書第一章 4-10 

4 耶利米說：耶和華的話臨到我說： 5 「我未將你造在腹中，我已曉得你；你未出母胎，我已分別你為聖；我已派你作列國的先知。」6 我就說：「主耶和華啊！我不知怎樣說，因為我是年幼的。」7 耶和華對我說：「你不要說『我是年幼的』，因為我差遣你到誰那裡去，你都要去；我吩咐你說什麼話，你都要說。 8 你不要懼怕他們，因為我與你同在，要拯救你。」這是耶和華說的。 9 於是耶和華伸手按我的口，對我說：「我已將當說的話傳給你。 10 看哪，我今日立你在列邦列國之上，為要施行拔出、拆毀、毀壞、傾覆，又要建立、栽植。」

神的話臨到耶利米，耶利米便將神的話語詳實記載。他出身於事奉神的祭司家庭，自幼在聖職的氛圍中成長。神從約雅敬至西底家在位年間使用他，其間神的話從未止息於耶利米心中。這一切始於主前六百二十七年，約西亞王十三年，終於主前五百八十六年，猶大國亡於巴比倫之時。

約西亞王雖是難得的賢君，卻在位的第三十一年，於米吉多遭法老尼哥所殺（代下35:20-24），致其改革戛然而止。百姓擁立約哈斯為王（王下23:30），法老尼哥卻將他囚禁，奪其王位，後更將其擄至埃及，終老異鄉，不得歸返故土（王下23:33-34）。約雅敬原名以利亞敬，法老尼哥廢約哈斯後，立其兄以利亞敬為王，更其名為約雅敬。約雅敬效忠尼哥，向百姓橫徵金銀以獻；於宗教上，他復興瑪拿西時代的混雜信仰，背棄耶和華。（信望愛／梁望惠）

約雅敬之子約雅斤，於巴比倫大軍圍城時繼位，三月後即出城降敵。尼布甲尼撒王入城掠盡聖殿與宮殿之寶，並將王、官員、貴胄、匠人等悉數擄往巴比倫。祭司以西結亦在這次被擄之列。然被擄之人在異鄉仍享若干自由，約雅斤王亦得禮遇（王下25:27-30）。尼布甲尼撒立約雅斤之叔瑪探雅為猶大王，為其改名西底家。此時耶路撒冷尚未傾覆，故國猶存，被擄之民仍懷歸返之望。然而西底家叛離巴比倫，終致猶大亡於其手，其自身亦受辱被殺。（信望愛／梁望惠）

以上為耶利米所處的時代背景。自十三歲蒙神呼召，至西底家王朝覆滅，耶利米事奉逾四十載，這浸透了耶利米青春的苦痛歲月，亦是神與他同行的完整歷程。

耶和華是曉得人、識透人的。因此祂說：「我未將你造在腹中，我已曉得你；你未出母胎，我已分別你為聖；我已派你作列國的先知。」耶和華欲使耶利米成為合用的器皿，要他全然降服於神的旨意——這本無須理由，因神的同在不需任何憑藉。

神差遣耶利米，本為重築百姓信心之大使命。然而這過程必須遵行神的法則，即百姓所難以承受的：「我已將當說的話傳給你。看哪，我今日立你在列邦列國之上，為要施行拔出、拆毀、毀壞、傾覆，又要建立、栽植。」罪若不除盡，便不得安然見神；未與世界分別，便不能屬於神，這是確然不移的真理。

                                                                                              

親愛的天父，感謝讚美祢！祢揀選耶利米成為祢的器皿，這揀選帶著明確的心意：為使祢的百姓知悉所行已偏，呼喚他們回轉。然而百姓屢屢心硬。主啊，願祢藉耶利米的故事，再次喚醒我們深思：跟隨祢的道路從非易途。求祢使我們下定決心，專心跟隨祢；願我們在祢面前分別為聖，歸向祢、事奉祢，單單仰望祢的引領。感謝讚美，奉主耶穌基督寶貴的名祈求，阿們！

                                                                                              

我跟隨主

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雅各書 1:5 默想

**經文：**

雅各書 1:5  

你們中間若有缺少智慧的，應當求那厚賜與眾人、也不斥責人的神，主就必賜給他。

**默想：**  

昔所羅門王亦求智慧，神即厚賜。歷代志下載：「當夜，神向所羅門顯現，說：『你願我賜你什麼，你可以求。』所羅門對神說：『你曾向我父大衛大施慈愛，使我接續他作王。耶和華神啊，求你成就向我父大衛所應許的話。如今我治理這民，民多如塵沙，求你賜我智慧聰明，使我能在民前出入；不然，誰能審判這眾多的民呢？』」（代下1:7-10）  

所羅門所求，非為己利，乃為治理百姓、秉行公義。此心為神所悅。故神應之曰：「你既有此心，不求資財、豐富、尊榮，亦不求滅仇敵之命，不求壽數，單求智慧以斷我民，我必賜你智慧聰明，也將資財、豐富、尊榮賜你，在你前後無人能及。」（參代下1:11-13）  

動機純正，神必應允。

箴言亦映照此理：「愚昧人不喜愛明哲，只喜顯露心意；智慧之泉卻如湧流深水。」（參箴18:1-4）智慧非為獨善其身，乃為明辨行道，與眾相和。  

昔楊朱嘗言：「生死同途，賢愚共朽。然生之所異，在乎心之所求。」  

我等凡人，孰能自擁智慧？惟當謙卑俯伏，仰賴那厚賜予人、不輕易斥責的主，方得真智慧之源。

**思考與回應：**  

1. 我所求的智慧，是為己益，還是為踐行信、愛與公義？  
2. 在困惑之時，我可曾先靜心尋求神的旨意，抑或急於倚靠自己的聰明？  
3. 所羅門因求治理之慧，連帶得著富足與尊榮。這是否提醒我們，當先求神的國與義，其他一切自會按祂的心意加給我們？  
4. 面對生命中「深水」般的難處，我願讓智慧如活泉湧流，還是寧可困守於愚昧的孤島？

**禱告：**  

厚賜智慧的主啊，我們的聰明如此有限，我們的眼光如此短淺。求你使我效法所羅門初求智慧時的清心，不為私慾，只為活出你所託付的使命。願你的智慧如江河傾注，沖去我的愚頑，照亮我的道路，好叫我在紛亂中能明辨，在軟弱中能堅守，並以溫柔與敬畏之心，活出你聖言的光照。禱告奉主耶穌的名求，阿們。

                                                                                               

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