歷代志下 第19章 1～11節

約沙法的回轉

歷代志下十九章1–11節

經文

先見耶戶責約沙法

1 猶大王約沙法平平安安地回耶路撒冷，到宮裡去了。2 先見哈拿尼的兒子耶戶出來迎接約沙法王，對他說：「你豈當幫助惡人，愛那恨惡耶和華的人呢？因此耶和華的憤怒臨到你。3 然而你還有善行，因你從國中除掉木偶，立定心意尋求神。」

4 約沙法住在耶路撒冷，以後又出巡民間，從別是巴直到以法蓮山地，引導民歸向耶和華他們列祖的神。5 又在猶大國中遍地的堅固城裡設立審判官，6 對他們說：「你們辦事應當謹慎，因為你們判斷不是為人，乃是為耶和華，判斷的時候他必與你們同在。7 現在你們應當敬畏耶和華，謹慎辦事，因為耶和華我們的神沒有不義，不偏待人，也不受賄賂。」

8 約沙法從利未人和祭司並以色列族長中派定人，在耶路撒冷為耶和華判斷，聽民間的爭訟，就回耶路撒冷去了。9 約沙法囑咐他們說：「你們當敬畏耶和華，忠心誠實辦事。10 住在各城裡你們的弟兄，若有爭訟的事來到你們這裡，或為流血，或犯律法、誡命、律例、典章，你們要警戒他們，免得他們得罪耶和華，以致他的憤怒臨到你們和你們的弟兄。這樣行，你們就沒有罪了。11 凡屬耶和華的事，有大祭司亞瑪利雅管理你們；凡屬王的事，有猶大支派的族長以實瑪利的兒子西巴第雅管理你們；在你們面前，有利未人做官長。你們應當壯膽辦事，願耶和華與善人同在。」

默想

約沙法的過失，始於一句重情義的應允。以色列王亞哈問他：「你肯同我去攻取基列的拉末嗎？」他回答：「你我不分彼此，我的民與你的民一樣，必與你同去爭戰。」（代下18:3）「不分彼此」四個字，道盡了他的失足：本該分別為聖的界線，被情面輕輕抹去了。他雖提議先求問耶和華，神也差先知米該雅明言此行必不順利，他卻不聽先知的話，也未能阻止米該雅受逼迫，終究與亞哈同行出戰。因此先見耶戶迎面責備：「你豈當幫助惡人，愛那恨惡耶和華的人呢？因此耶和華的憤怒臨到你。」（19:2）與惡人同行，便是在別人的罪上有分。這責備並不過分，原是應得的。

然而，這段經文最動人的是那個「然而」：「然而你還有善行，因你從國中除掉木偶，立定心意尋求神。」（3）責備之中，神仍記念他的心意；憤怒之側，仍有恩典的餘地。約沙法「平平安安地回耶路撒冷」（1），正是那位在戰場上幫助他的神（參18:31），沒有把他丟棄在自己的軟弱裡。他是一個尚有悔改能力的王，肯聽責備，也肯回轉。

他的悔改並未止於私下的懊悔，而是化為行動。他親自出巡民間，「從別是巴直到以法蓮山地」（4），由南到北，走遍全國，把百姓引回列祖的神面前。他又在各堅固城設立審判官（5），並在耶路撒冷另設審判的班次（8）。這做法上承摩西岳父葉忒羅的建議（參出18:21–22），也合乎摩西的律法（參申16:18–20）。他曾因情面而失敗，如今卻用制度守護公義：失敗過的人，更知道人心何等不可靠，所以要讓敬畏神的秩序紮根在民間。

審判官立定了，約沙法最先交託他們的不是技巧，而是敬畏：「你們判斷不是為人，乃是為耶和華，判斷的時候他必與你們同在。」（6）審判者所以能秉公行義，不是因為自己無可指摘，而是因為站在那位「沒有不義，不偏待人，也不受賄賂」（7）的神面前。這與摩西所說「審判是屬乎神的」（申1:17）一脈相承，也與使徒所言「神不偏待人」（羅2:11）遙相呼應。一個曾被情面牽著走的王，如今卻告誡臣僕不可偏袒，這正是蒙恩者的見證。

最後，他把事務分明：屬耶和華的事，由大祭司亞瑪利雅管理；屬王的事，由西巴第雅管理（11）。次序分明，先後有別。先把屬神的事擺在首位，屬人的事才有穩固的根基，這正是主所說「先求他的國和他的義，這些東西都要加給你們了」（太6:33）。末了，他說：「願耶和華與善人同在。」一個曾與惡人並肩的人，如今盼望神與善人同在，這是悔改者的祝福，也是回頭之人最真實的告白。

思考與回應

一、我是否也曾因「不分彼此」的情面，在別人的罪上有分？在哪些關係、結盟或妥協中，我需要重新劃定屬神的界線？

二、當責備臨到時，我是只聽見憤怒，還是也聽見那一聲「然而」？神是否正藉著責備，提醒我仍有可守的善行與尋求祂的心意？

三、悔改不只是私下的悔恨，而是生命的更新與行動。我可以在家庭、教會或職場中，為「使人歸向神」做哪一件具體的事？

四、在我所負責的事上（無論是判斷、帶領或服事），我是為人，還是為耶和華？我是否先把屬神的事擺在首位？

禱告

親愛的天父：

感謝祢差遣先見耶戶責備約沙法，使他重新回到祢面前。祢的責備中有憐憫，祢的憤怒裡有恩典；祢既指出他的過錯，也記念他的善行與那顆立定尋求祢的心。感謝祢讓我們看見，約沙法是一位能悔改的人：他不僅自己回轉，更帶領百姓一同歸向祢，使列祖之神的信仰在民間深深紮根。人心實在不可靠，但祢深知人的軟弱，仍賜下恩典，扶持跌倒的人再次站立。

求祢教導我們，在每一個抉擇中都先敬畏祢，不因情面而妥協，不因畏懼而退縮。使我們凡事不是為人，乃是為祢；也使我們存著壯膽的心，忠心誠實地行在祢的道路上。願祢與一切尋求祢的人同在。

奉主耶穌基督寶貴的名禱告，阿們！

歷代志下 第18章 1～34節

米該雅：只說神所說的

經文

歷代志下 第18章 1～34節

米該雅

1 約沙法大有尊榮、資財，就與亞哈結親。2 過了幾年，他下到撒馬利亞去見亞哈。亞哈為他和跟從他的人宰了許多牛羊，勸他與自己同去攻取基列的拉末。3 以色列王亞哈問猶大王約沙法說：「你肯同我去攻取基列的拉末嗎？」他回答說：「你我不分彼此，我的民與你的民一樣，必與你同去爭戰。」

4 約沙法對以色列王說：「請你先求問耶和華。」5 於是以色列王招聚先知四百人，問他們說：「我們上去攻取基列的拉末可以不可以？」他們說：「可以上去，因為神必將那城交在王的手裡。」6 約沙法說：「這裡不是還有耶和華的先知，我們可以求問他嗎？」7 以色列王對約沙法說：「還有一個人，是音拉的兒子米該雅，我們可以託他求問耶和華。只是我恨他，因為他指著我所說的預言不說吉語，常說凶言。」約沙法說：「王不必這樣說。」8 以色列王就召了一個太監來，說：「你快去將音拉的兒子米該雅召來。」9 以色列王和猶大王約沙法在撒馬利亞城門前的空場上，各穿朝服，坐在位上，所有的先知都在他們面前說預言。10 基拿拿的兒子西底家造了兩個鐵角，說：「耶和華如此說：你要用這角牴觸亞蘭人，直到將他們滅盡。」11 所有的先知也都這樣預言說：「可以上基列的拉末去，必然得勝，因為耶和華必將那城交在王的手中。」

12 那去召米該雅的使者對米該雅說：「眾先知一口同音地都向王說吉言，你不如與他們說一樣的話，也說吉言。」13 米該雅說：「我指著永生的耶和華起誓：我的神說什麼，我就說什麼。」14 米該雅到王面前，王問他說：「米該雅啊，我們上去攻取基列的拉末可以不可以？」他說：「可以上去，必然得勝，敵人必交在你們手裡。」15 王對他說：「我當囑咐你幾次，你才奉耶和華的名向我說實話呢？」16 米該雅說：「我看見以色列眾民散在山上，如同沒有牧人的羊群一般。耶和華說：『這民沒有主人，他們可以平平安安地各歸各家去。』」17 以色列王對約沙法說：「我豈沒有告訴你，這人指著我所說的預言不說吉語，單說凶言嗎？」18 米該雅說：「你們要聽耶和華的話！我看見耶和華坐在寶座上，天上的萬軍侍立在他左右。19 耶和華說：『誰去引誘以色列王亞哈上基列的拉末去陣亡呢？』這個就這樣說，那個就那樣說。20 隨後有一個神靈出來，站在耶和華面前，說：『我去引誘他。』耶和華問他說：『你用何法呢？』21 他說：『我去，要在他眾先知口中做謊言的靈。』耶和華說：『這樣，你必能引誘他，你去如此行吧。』22 現在耶和華使謊言的靈入了你這些先知的口，並且耶和華已經命定降禍於你。」

23 基拿拿的兒子西底家前來，打米該雅的臉，說：「耶和華的靈從哪裡離開我與你說話呢？」24 米該雅說：「你進嚴密的屋子藏躲的那日，就必看見了。」25 以色列王說：「將米該雅帶回，交給邑宰亞們和王的兒子約阿施，說：26 『王如此說：把這個人下在監裡，使他受苦，吃不飽喝不足，等候我平平安安地回來。』」27 米該雅說：「你若能平安回來，那就是耶和華沒有藉我說這話了！」又說：「眾民哪，你們都要聽！」

28 以色列王和猶大王約沙法上基列的拉末去了。29 以色列王對約沙法說：「我要改裝上陣，你可以仍穿王服。」於是以色列王改裝，他們就上陣去了。30 先是亞蘭王吩咐車兵長說：「他們的兵將，無論大小，你們都不可與他們爭戰，只要與以色列王爭戰。」31 車兵長看見約沙法，便說：「這必是以色列王。」就轉過去與他爭戰。約沙法一呼喊，耶和華就幫助他，神又感動他們離開他。32 車兵長見不是以色列王，就轉去不追他了。

33 有一人隨便開弓，恰巧射入以色列王的甲縫裡。王對趕車的說：「我受了重傷，你轉過車來，拉我出陣吧。」34 那日陣勢越戰越猛，以色列王勉強站在車上抵擋亞蘭人，直到晚上。約在日落的時候，王就死了。

默想

人之所以涉足不當之事，往往不是出於惡意，而是礙於情面。約沙法正是如此。他與亞哈結親，便難以推卻亞哈的盛宴與邀約，一句「你我不分彼此」，把自己交在了不該同行的人手中。他並非不敬畏耶和華，所以先說「請你先求問耶和華」；然而當米該雅的話與眾先知不同，他既沒有堅持，也沒有順從，終究還是上了戰場。這一步看似只是人情上的遷就，實則是在別人的罪上有份。保羅對提摩太的囑咐，正與此遙相呼應：「不要在別人的罪上有份，要保守自己清潔。」（提前5:22）

那一日，約沙法在亂軍之中呼喊，耶和華便幫助他，又感動敵人離開他。這不是因為他無可指責，而是因為神的信實大過人的軟弱。然而蒙拯救並不等於可以輕忽。後來先見耶戶責備他：「你豈可幫助惡人，愛那恨惡耶和華的人呢？」（代下19:2）恩典使他得救，也使他醒悟。神的憐憫從來不是縱容，而是要把我們從不該站立的地方領回來。

再看米該雅。講真話從來不是容易的事，何況身為先知，他的使命是傳達神的話語，不容因自己的喜好或眾人的期待增減分毫。耶利米日後也說，那些說異夢的先知，是「說自己心中的幻象，不是出於耶和華的口」（耶23:16）。使者勸他：「你不如與他們說一樣的話。」這句話聽來善意，卻是試探。米該雅的回答，字字如磐石：「我指著永生的耶和華起誓：我的神說什麼，我就說什麼。」（13）先知的尊貴，不在口才，也不在人數，而在他所說的是否出於神。

這段經文也揭開了天上的帷幕。米該雅看見耶和華坐在寶座上，萬軍侍立左右；謊言的靈得了允許，進入四百先知的口。這並非說神是虛謊的源頭，而是顯明：當一群人寧願聽順耳之言，神便任憑他們被自己所愛的謊言捆綁。西底家造了鐵角，為「得勝」製造了一幅逼真的圖像；眾先知異口同聲，竟成了集體的幻覺。真理未必在多數一方，而謊言往往包裹著宗教的語言。

米該雅所說的，其實是一幅牧者缺席的圖畫：「以色列眾民散在山上，如同沒有牧人的羊群一般。」（16）那些為利益而說吉言的人，使群羊失去了真正的牧人。這句話在許多世紀之後，由耶穌親自應驗：祂看見眾人困苦流離，如同羊沒有牧人一樣，就憐憫他們（太9:36）。祂是好牧人，為羊捨命；米該雅被關進監牢，吃苦受難，而祂卻為真理走上十字架。

基督在登山寶訓中說：「你們的話，是，就說是；不是，就說不是；若再多說，就是出於那惡者。」（太5:37）「是」與「不是」之間，看似只有一線之隔，卻是信仰最難守的邊界。我們不可把神沒有說的硬說成神說的，也不可把自己所願的託名為神的旨意，這都是出賣靈魂的事。彼得提醒我們：「時候到了，審判要從神的家起首。」（彼前4:17）凡奉神的名說話的，必先被神的話審察。唯有服在神的權柄之下，才有力量在人情與利益的重壓之中，仍然持守真實。

思考與回應

一、我是否曾因礙於情面，而參與了本不該參與的事？

約沙法並非存心作惡，只是不好意思拒絕。請在主面前安靜片刻，想想在家庭、教會或職場中，有哪些「不分彼此」的遷就，其實已使我在別人的罪上有份。

回應： 求主賜我分辨的智慧與拒絕的勇氣，使我在愛人的同時，不因人情而放下對神話語的順服。

二、我是否常常只想聽「吉言」？

四百先知的聲音悅耳而一致，米該雅的話卻刺耳而孤單。我是否傾向尋找迎合自己的聲音，而迴避那些使我受責備、被糾正的話？

回應： 求主使我甘願聆聽逆耳的忠言，也使我成為在真理上忠心、在愛心中說誠實話的人（弗4:15）。

三、我是否曾把自己的意思，說成是神的旨意？

無論是在教導、見證，還是日常的勸勉中，若我將自己的期望託名於神，便是輕看了神的名。

回應： 求主潔淨我的口與心，使我所說的，只是我從神的話語中真實領受的。

禱告

親愛的天父：

感謝讚美祢！藉著米該雅的見證，祢使我們更清楚看見何謂忠心的僕人。他不因君王的權勢而屈服，也不為自己的利益出賣真理，只單單敬畏祢，只說祢所說的話。為此他被下在監裡，受盡苦楚，卻以作祢的僕人為榮。

主啊，求祢幫助我們，在人情與利益的壓力之下，不在別人的罪上有份，並保守自己的心清潔。願祢賜給我們米該雅那樣與祢同工同行的心，使我們無論在何處，都能說「是」就說「是」，說「不是」就說「不是」。縱使面對艱難與壓力，我們仍然倚靠祢，因為得勝全在於祢。

感謝讚美，奉主耶穌基督寶貴的名祈求。阿們！

歷代志下 第17章 1～19節

歷代志下第十七章

經文

約沙法奮勇自強

1 亞撒的兒子約沙法接續他做王，奮勇自強，防備以色列人， 2 安置軍兵在猶大一切堅固城裡，又安置防兵在猶大地和他父亞撒所得以法蓮的城邑中。 3 耶和華與約沙法同在，因為他行他祖大衛初行的道，不尋求巴力， 4 只尋求他父親的神，遵行他的誡命，不效法以色列人的行為。 5 所以耶和華堅定他的國，猶大眾人給他進貢，約沙法大有尊榮、資財。 6 他高興遵行耶和華的道，並且從猶大除掉一切丘壇和木偶。

7 他做王第三年，就差遣臣子便亥伊勒、俄巴底、撒迦利雅、拿坦業、米該亞往猶大各城去教訓百姓。 8 同著他們有利未人示瑪雅、尼探雅、西巴第雅、亞撒黑、示米拉末、約拿單、亞多尼雅、多比雅、駝巴多尼雅，又有祭司以利沙瑪、約蘭同著他們。 9 他們帶著耶和華的律法書，走遍猶大各城教訓百姓。

10 耶和華使猶大四圍的列國都甚恐懼，不敢與約沙法爭戰。 11 有些非利士人與約沙法送禮物納貢銀，阿拉伯人也送他公綿羊七千七百隻、公山羊七千七百隻。 12 約沙法日漸強大，在猶大建造營寨和積貨城。 13 他在猶大城邑中有許多工程，又在耶路撒冷有戰士，就是大能的勇士。

14 他們的數目，按著宗族記在下面：猶大族的，千夫長押拿為首，率領大能的勇士三十萬； 15 其次是千夫長約哈難，率領大能的勇士二十八萬； 16 其次是細基利的兒子亞瑪斯雅，他為耶和華犧牲自己，率領大能的勇士二十萬。 17 便雅憫族，是大能的勇士以利雅大，率領拿弓箭和盾牌的二十萬； 18 其次是約薩拔，率領預備打仗的十八萬。 19 這都是伺候王的，還有王在猶大全地堅固城所安置的，不在其內。

默想

「奮勇自強」四字，描繪了約沙法執政之初的姿態。然而本章所說的「強」，不單是兵馬之盛、城垣之固，其根源在一句更深的話：「耶和華與約沙法同在」（3）。經文也交代了緣由：他行祖先大衛初行的道，不尋求巴力，只尋求他父親的神，遵行祂的誡命，不效法以色列人的行為（3-4）。

當時北國正值亞哈王朝，巴力崇拜盛行，以色列早已偏離、離棄了耶和華。猶大雖非全然無瑕，大體上仍持守與神同行、與神同工的傳統，大衛留下的屬靈餘蔭，仍在這片土地上流傳。約沙法不只自己持守，更要將這信仰落實在百姓之中：他在位第三年，差遣臣子、利未人與祭司下鄉，帶著耶和華的律法書，走遍猶大各城教導百姓（7-9）。

神的同在，帶來了超乎人力的果效：「耶和華使猶大四圍的列國都甚恐懼，不敢與約沙法爭戰」（10）。這景象並非首見。以色列人過約旦河時，「約旦河西亞摩利人的諸王和靠海迦南人的諸王，聽見耶和華在以色列人前面使約旦河的水乾了，等到我們過去，他們的心因以色列人的緣故就消化了，不再有膽氣」（書5:1）。基遍人雖因懼怕而施詭計求和，卻也道出了列國的心聲：「僕人從極遠之地而來，是因聽見耶和華你神的名聲和他在埃及所行的一切事」（書9:9）。可見列國所懼怕的，從來不是人的兵力，而是那位與祂百姓同在的神。

這位神的本性，是光，「在他毫無黑暗」（約壹1:5），祂也樂意被人尋見。先知亞撒利雅曾對約沙法的父親亞撒說：「你們若尋求他，就必尋見」（代下15:2）。約沙法正是這應許的承受者：他尋求，就尋見；他並且使全國百姓都有機會認識這位可尋見的神。這也與前文呼應。以色列人曾「長久沒有真神，沒有施教的祭司，也沒有律法」（代下15:3），而約沙法所作的，正是補上這一塊缺口。

第9節說：「他們帶著耶和華的律法書，走遍猶大各城教訓百姓。」這也是今日神百姓當行的使命。主耶穌說：「所以你們要去，使萬民做我的門徒，奉父、子、聖靈的名給他們施洗，凡我所吩咐你們的，都教訓他們遵守。我就常與你們同在，直到世界的末了。」（太28:19-20）值得留意的是，「教訓」與「同在」在這兩處經文中緊緊相連：順服去教導的人，必經歷主的同在。約沙法使利未人與祭司走出聖殿，下到百姓居住之地，使神的旨意不只存於殿宇，更進入尋常人家，這是何等重要的行動。

最後，經文記載了亞瑪斯雅，他「為耶和華犧牲自己」（16）。在三十萬、二十八萬的數字之間，這句話格外動人，因為國度中最可貴的，不是人數的多寡，而是甘心樂意的心。

思考與回應

約沙法的剛強，始於尋求，成於教導，終使列國敬畏。我們不妨藉此回到自己的生命中思想：

1. 我的剛強建立在何處？ 約沙法並非不重視城池與軍備，但經文先言「耶和華與約沙法同在」，後言兵力。我所倚靠的，是神的同在，還是自己的籌算與資源？
2. 我生命中有哪些「丘壇與木偶」需要除去？（6）真正的自強，必先有一番破除偶像的功夫。是什麼悄悄佔據了本該屬於神的位置？
3. 我是否主動將所領受的真理，教導身邊的人？ 好的事要進入人心並不容易，需要主動、持續的栽培；惡事卻不必教導，人自然就會。我在家庭、教會與職場中，是否也成為那位「帶著律法書」走進人群的人？

願我們以約沙法為鑑，回應神的呼召：先尋求神自己，再誠實地將祂的話語傳給身邊的人。

禱告

親愛的天父：

感謝祢讓我們從約沙法的事蹟中學習：真正能深入人心的，是主動而忠心的教導。美善之事要進入人心並不容易，而惡事不必教導，人自然就會。因我們的先祖犯了罪，我們便都有了罪性；然而祢仍要將我們分別為聖，因為祢應許要作我們的神，要住在我們中間。

求祢使我們像約沙法一樣，除去一切偶像，專心尋求祢，並且真誠地教導人，叫人都明白：唯有祢是創造萬有、無中生有的主，唯有祢是我們隨時的幫助。

感謝讚美，奉主耶穌基督寶貴的名求，阿們！

歷代志下 第16章 1～14節

歷代志下 第16章 1～14節　亞撒卒

經文

1 亞撒三十六年，以色列王巴沙上來攻擊猶大，修築拉瑪，不許人從猶大王亞撒那裡出入。2 於是亞撒從耶和華殿和王宮的府庫裡拿出金銀來，送給住大馬士革的亞蘭王便哈達，說：3「你父曾與我父立約，我與你也要立約。現在我將金銀送給你，求你廢掉你與以色列王巴沙所立的約，使他離開我。」4 便哈達聽從亞撒王的話，派軍長去攻擊以色列的城邑，他們就攻破以雲、但、亞伯瑪音和拿弗他利一切的積貨城。5 巴沙聽見，就停工不修築拉瑪了。6 於是亞撒王率領猶大眾人，將巴沙修築拉瑪所用的石頭、木頭都運去，用以修築迦巴和米斯巴。

7 那時，先見哈拿尼來見猶大王亞撒，對他說：「因你仰賴亞蘭王，沒有仰賴耶和華你的神，所以亞蘭王的軍兵脫離了你的手。8 古實人、路比人的軍隊不是甚大嗎？戰車馬兵不是極多嗎？只因你仰賴耶和華，他便將他們交在你手裡。9 耶和華的眼目遍察全地，要顯大能幫助向他心存誠實的人。你這事行得愚昧，此後你必有爭戰的事。」10 亞撒因此惱恨先見，將他囚在監裡。那時，亞撒也虐待一些人民。

11 亞撒所行的事，自始至終，都寫在《猶大和以色列諸王記》上。12 亞撒做王三十九年，他腳上有病，而且甚重。病的時候沒有求耶和華，只求醫生。13 他做王四十一年而死，與他列祖同睡，14 葬在大衛城自己所鑿的墳墓裡，放在床上，其床堆滿各樣馨香的香料，就是按做香的做法調和的香料，又為他燒了許多的物件。

默想

先見哈拿尼對亞撒說：「耶和華的眼目遍察全地，要顯大能幫助向他心存誠實的人。」（9a）這話何等有力，卻刺痛了亞撒，使他惱羞成怒，竟將先見囚入監牢，又虐待一些百姓。一句出於憐憫的責備，換來的是鐵窗與刑罰；他早年尋求耶和華所積累的一切，也在這一念之間盡付流水。

及至他腳上患病，只求醫生，不再呼求耶和華。經文並非說求醫有錯，也不是說耶和華必定應允人的每一個祈求，乃是指出，他的心已不再向神敞開。他失去的，不是健康，而是那一份敬畏之心。

亞撒與所羅門一樣，都屬於晚節不保的人。人的一生如何作結，唯有神洞察，因為人心的幽微，只有那鑒察人心的主才能徹底知曉。亞古珥的箴言說：「地上有四樣小物，卻甚聰明：螞蟻是無力之類，卻在夏天預備糧食；沙番是軟弱之類，卻在磐石中造房；蝗蟲沒有君王，卻分隊而出；守宮用爪抓牆，卻住在王宮。」（箴30:24-28）這些小物自知軟弱，反倒各有所倚、各得其所。亞撒貴為君王，擁有金銀、城邑與軍兵，卻不肯承認自己的軟弱，終於連所倚靠的也一併失落。

使徒保羅對哥林多教會的分享，值得我們細細思想。他說：「又恐怕我因所得的啟示甚大，就過於自高，所以有一根刺加在我肉體上，就是撒旦的差役要攻擊我，免得我過於自高。為這事，我三次求過主，叫這刺離開我。他對我說：『我的恩典夠你用的，因為我的能力是在人的軟弱上顯得完全。』所以，我更喜歡誇自己的軟弱，好叫基督的能力覆庇我。我為基督的緣故，就以軟弱、凌辱、急難、逼迫、困苦為可喜樂的，因我什麼時候軟弱，什麼時候就剛強了。」（林後12:7-10）人在神面前，極其容易自高，所以總要有些限制，使人不致飄離。保羅看見自己的軟弱，並且順服神的安排，這根刺反成了他倚靠恩典的憑據，軟弱因此化為剛強。

能夠終身敬畏耶和華的人，實在值得我們跟隨。約書亞臨終之前，引導百姓事奉耶和華，說：「現在你們要敬畏耶和華，誠心實意地侍奉他，將你們列祖在大河那邊和在埃及所侍奉的神除掉，去侍奉耶和華。若是你們以侍奉耶和華為不好，今日就可以選擇所要侍奉的，是你們列祖在大河那邊所侍奉的神呢，是你們所住這地的亞摩利人的神呢？至於我和我家，我們必定侍奉耶和華。」（書24:14-15）自高自大的人聽不進諫言，如同亞撒；然而真正的跟隨，卻像芒刺在背，時時提醒我們：我們是倚靠神而活的人。

思考與回應

一、亞撒一生的轉折，在於「仰賴」的對象改變了：從前面對古實人百萬之師，他仰賴耶和華而得勝；如今面對巴沙的一道封鎖，他卻轉而仰賴亞蘭王的軍隊。我是否也在不知不覺間，將「仰賴」從神轉移到了別的事物上，如財富、人脈、能力或經驗？

二、哈拿尼的話是出於神的憐憫，亞撒卻以惱恨與囚禁回應。當弟兄姊妹或神的僕人對我提出忠言，我的第一個反應是惱羞成怒，還是低頭自省？我身邊是否還有能對我說真話的人？

三、亞撒在病中只求醫生，不求耶和華，其問題不在於求醫，而在於「只」求醫生。在順境與逆境、在健康與疾病中，我是否仍習慣先到神面前？我的「只」字，是否已悄悄取代了「先」字？

四、保羅的刺使他終身謙卑，亞撒的強盛卻使他終至驕傲。我生命中有沒有某種軟弱或限制，其實是神的保守？我是否肯接受它，而不是一味求神拿走它？

五、能夠善始，不一定能夠善終。求主使我不僅在今日蒙恩，更在人生每一個階段都存敬畏的心，一直到終了的時候，仍然能夠說：「至於我和我家，我們必定侍奉耶和華。」

禱告

親愛的天父：

感謝祢的帶領，讓我們透過亞撒的晚節不保，看見自己同樣軟弱，這實在是對我們極大的提醒。求祢賜給我們專一的心志，時時警醒，不忘記祢的恩典與看顧；求祢攔阻我們心中的驕傲，使我們學習單單仰望祢，因為祢是萬物的創造者，也是我們力量的唯一源頭。

主啊，求祢賜給我們居安思危的敬畏，願我們肯聽忠言、肯受管教；願祢保守我們的心，勝過保守一切所有的，因為生命的泉源由心發出。

感謝讚美，奉主耶穌基督寶貴的名求，阿們！

歷代志下 第15章 1～19節

經文

先知亞撒利雅

1 神的靈感動俄德的兒子亞撒利雅，2 他出來迎接亞撒，對他說：「亞撒和猶大、便雅憫眾人哪，要聽我說！你們若順從耶和華，耶和華必與你們同在；你們若尋求他，就必尋見；你們若離棄他，他必離棄你們。3 以色列人不信真神，沒有訓誨的祭司，也沒有律法，已經好久了，4 但他們在急難的時候歸向耶和華以色列的神，尋求他，他就被他們尋見。5 那時，出入的人不得平安，列國的居民都遭大亂，6 這國攻擊那國，這城攻擊那城，互相破壞，因為神用各樣災難擾亂他們。7 現在你們要剛強，不要手軟，因你們所行的必得賞賜。」

亞撒的改革與立約

8 亞撒聽見這話和俄德兒子先知亞撒利雅的預言，就壯起膽來，在猶大、便雅憫全地，並以法蓮山地所奪的各城，將可憎之物盡都除掉，又在耶和華殿的廊前重新修築耶和華的壇。9 又招聚猶大、便雅憫的眾人，並他們中間寄居的以法蓮人、瑪拿西人、西緬人；有許多以色列人歸降亞撒，因見耶和華他的神與他同在。10 亞撒十五年三月，他們都聚集在耶路撒冷。11 當日，他們從所取的擄物中，將牛七百隻、羊七千隻獻給耶和華。12 他們就立約，要盡心、盡性地尋求耶和華他們列祖的神，13 凡不尋求耶和華以色列神的，無論大小、男女，必被治死。14 他們就大聲歡呼，吹號吹角，向耶和華起誓。15 猶大眾人為所起的誓歡喜，因他們是盡心起誓，盡意尋求耶和華，耶和華就被他們尋見，且賜他們四境平安。

除去偶像

16 亞撒王貶了他祖母瑪迦太后的位，因她造了可憎的偶像亞舍拉。亞撒砍下她的偶像，搗得粉碎，燒在汲淪溪邊。17 只是丘壇還沒有從以色列中廢去，然而亞撒的心一生誠實。18 亞撒將他父所分別為聖與自己所分別為聖的金銀和器皿，都奉到神的殿裡。19 從這時直到亞撒三十五年，都沒有爭戰的事。

默想

一、不留情面的潔淨

亞撒遵行神的旨意：「亞撒王貶了他祖母瑪迦太后的位，因她造了可憎的偶像亞舍拉。亞撒砍下她的偶像，搗得粉碎，燒在汲淪溪邊。」（16）除去偶像，他不看情面，連祖母所供奉的亞舍拉也不放過。經上說「亞撒的心一生誠實」（17），這話絕非虛譽。然而這位一生誠實的王，終究晚節不保：他不肯聽先知的諫言，患病時也不求問耶和華（代下16:7-12）。起點的火熱，並不保證終點的忠貞。

二、一句話，扶持了三十五年

先知亞撒利雅曾對亞撒說：「你們若順從耶和華，耶和華必與你們同在；你們若尋求他，就必尋見；你們若離棄他，他必離棄你們。」（2）亞撒因這話而剛強壯膽。〈列王紀上〉也為這段歲月留下見證：「亞撒效法他祖大衛行耶和華眼中看為正的事，從國中除去孌童，又除掉他列祖所造的一切偶像。並且貶了他祖母瑪迦太后的位……只是丘壇還沒有廢去，亞撒一生卻向耶和華存誠實的心。」（王上15:11-14）神與亞撒同在的日子，一直延續到亞撒三十五年，猶大境內都沒有爭戰（19）。

三、瑪迦：一道家族的裂縫

〈歷代志下〉十三章二節記載：「他母親名叫米該亞，是基比亞人烏列的女兒。」米該亞即是瑪迦。她乃押沙龍的外孫女：押沙龍的女兒他瑪嫁給烏列，瑪迦是烏列的女兒，所以〈列王紀上〉才稱她為「押沙龍的女兒」（王上15:2）。她有兩個名字：米該亞意為「誰像耶和華」，瑪迦卻有「壓迫」之意。一個名字仰望神的無可比擬，另一個名字卻帶著轄制的氣息；這兩重名字，竟成了她一生的隱喻。

說來耐人尋味，押沙龍的生母也名叫瑪迦，乃基述王達買的女兒（撒下3:3）。這個家族從源頭起，便帶著外邦的血脈與外邦的神明。

四、大衛家的破口

家庭中總有破口，大衛家的破口，最明顯的就出現在押沙龍一家。大衛與押沙龍父子之間往來不多，後來押沙龍叛變被殺，這道傷口便成了大衛心中的沉默，因為他實在不知道該如何收拾。而後大衛又將王位傳給所羅門，心中不能處理的事，實在太多了。能與他交心的約拿單，已戰死沙場；真正愛他的米甲，卻輕看他。這許多解不開的結，除了耶和華，他還能向誰訴說？

大衛正是在這種種的境遇裡，認識了那位又真又活、肯俯聽人傾訴的神。押沙龍的家卻不同，他們反被外邦的神所吸引。所以瑪迦所倚靠的虛無之神，終被亞撒除去，連同她的太后之位。

思考與回應

一、神的同在，建立在人的尋求之上。

先知的話是一條應許，也是一個警告：尋求，就尋見；離棄，就被離棄。亞撒起初「壯起膽來」，是因為他聽進了這話。信仰的力量，並不在於我們多有能耐，而在於我們是否持續俯身，向神求問。

回應： 我最近一次在決定之前先求問神，是在何時？是否只在急難時才想起祂，平安時卻靠自己的聰明與經驗？

二、潔淨不能只停在別人身上，更要停在自己心裡。

亞撒連祖母的偶像也敢砍倒，可見信仰有時需要付上關係的代價。但他終生的功課並未止於此：當疾病臨到，他卻轉向醫生而不求問耶和華（代下16:12）。昔日他能砍倒亞舍拉，晚年卻讓「自己的把握」悄悄坐上寶座。偶像最難除的，往往不是石頭與木頭，而是自己的心。

回應： 在我的生命裡，有沒有一件事是我「向來都這樣處理」，卻從未交給神？

三、家庭的破口，需要神的醫治，而不是虛無的填補。

大衛把無處可說的傷痛帶到神面前，因此認識了一位有位格、肯垂聽的神。押沙龍的家卻轉向虛無，那些假神只能給人暫時的安撫，也留下更深的轄制。凡是我們向神緊閉的傷口，總有別的東西要來佔據。

回應： 我有沒有一道「不知該如何處理」的家庭傷口？我是否願意像大衛一樣，在神面前如實地說出來？

四、一生誠實，是恩典，也是持守。

「丘壇還沒有廢去，然而亞撒的心一生誠實」（17）。這句話帶著安慰：神看重的是那顆向祂的心，也不放過那些尚未除盡的角落。求主使我們不因已有的成就而自安，要持續地、謙卑地走到終點。

禱告

親愛的天父：

感謝祢，讓我們清楚明白：唯有祢是萬有的主宰。凡人所想像的，都是虛無，因為我們實在無法使無變有。求祢開我們的眼睛，看明許多虛假的背後，其實是人為了掌控人、人為了奴役人而設計的。人對未來的無知，常使人陷入懼怕，這也給虛無的神留下了轄制的空間。

但祢所賜給人的平安，乃是智慧；這平安使人不再懼怕那不可知的未來，也不再受欺騙，使信靠祢的人篤定於永恆。求祢使我們如亞撒，在聽見祢的話時壯起膽來，又求祢保守我們，不僅起初火熱，更能一生誠實、始終尋求祢，直到見祢的面。

感謝讚美，奉主耶穌基督的名祈求，阿們！

歷代志下 第14章 1～15節

經文

亞撒

¹亞比雅與他列祖同睡，葬在大衛城裡。他兒子亞撒接續他做王。亞撒年間，國中太平十年。²亞撒行耶和華他神眼中看為善為正的事，³除掉外邦神的壇和丘壇，打碎柱像，砍下木偶，⁴吩咐猶大人尋求耶和華他們列祖的神，遵行他的律法、誡命，⁵又在猶大各城邑除掉丘壇和日像，那時國享太平。⁶又在猶大建造了幾座堅固城。國中太平數年，沒有戰爭，因為耶和華賜他平安。⁷他對猶大人說：「我們要建造這些城邑，四圍築牆，蓋樓、安門做閂。地還屬我們，是因尋求耶和華我們的神；我們既尋求他，他就賜我們四境平安。」於是建造城邑，諸事亨通。⁸亞撒的軍兵，出自猶大拿盾牌拿槍的三十萬人，出自便雅憫拿盾牌拉弓的二十八萬人，這都是大能的勇士。

⁹有古實王謝拉率領軍兵一百萬、戰車三百輛，出來攻擊猶大人，到了瑪利沙。¹⁰於是亞撒出去與他迎敵，就在瑪利沙的洗法谷彼此擺陣。¹¹亞撒呼求耶和華他的神，說：「耶和華啊，唯有你能幫助軟弱的勝過強盛的。耶和華我們的神啊，求你幫助我們，因為我們仰賴你，奉你的名來攻擊這大軍。耶和華啊，你是我們的神，不要容人勝過你。」¹²於是耶和華使古實人敗在亞撒和猶大人面前，古實人就逃跑了。¹³亞撒和跟隨他的軍兵追趕他們，直到基拉耳。古實人被殺的甚多，不能再強盛，因為敗在耶和華與他軍兵面前。猶大人就奪了許多財物。¹⁴又打破基拉耳四圍的城邑，耶和華使其中的人都甚恐懼。猶大人又將所有的城擄掠一空，因其中的財物甚多。¹⁵又毀壞了群畜的圈，奪取許多的羊和駱駝，就回耶路撒冷去了。

默想

「亞撒年間，國中太平十年。」這一句經文，讀來平靜，卻暗藏深意：「十年」二字，提醒我們太平有其年限，亞撒的一生並非無風無浪。然而正因如此，這十年的太平才更顯為恩典，是神賜下的歇息，而非人手所能把持的產業。亞撒歸向耶和華，受益的不單是君王一人：列祖所引進的偶像被一一除去，百姓親眼看見人手所造的原是虛空；國中既以耶和華為中心，國力自然日漸興旺。王向百姓說得透徹：「地還屬我們，是因尋求耶和華我們的神；我們既尋求他，他就賜我們四境平安。」（7）可見平安從來不是築牆蓋樓的結果，乃是尋求神的果子；城牆所護衛的，只是神已經賜下的平安。

及至古實王謝拉率領百萬大軍壓境，亞撒雖有五十八萬勇士，卻不倚靠兵馬，而是俯伏呼求：「耶和華啊，唯有你能幫助軟弱的勝過強盛的。耶和華我們的神啊，求你幫助我們，因為我們仰賴你，奉你的名來攻擊這大軍。耶和華啊，你是我們的神，不要容人勝過你。」（11）這短短的禱告，字字有分量：先承認「唯有你」，將一切倚靠歸於神；再申明「我們仰賴你」，表明所憑藉的只有祂的名；末了以「你是我們的神」作結，把爭戰的榮辱繫於神自己的名下。人若這樣在神面前呼求，神必然垂聽。

這使我們想起摩西在紅海邊對百姓所說的話：「不要懼怕，只管站住，看耶和華今天向你們所要施行的救恩。因為你們今天所看見的埃及人，必永遠不再看見了。耶和華必為你們爭戰，你們只管靜默，不要作聲。」（出14:13-14）摩西當時也是向耶和華呼求，耶和華卻回答他：「你為什麼向我哀求呢？你吩咐以色列人往前走。你舉手向海伸杖，把水分開，以色列人要下海中走乾地。……我在法老和他的車輛、馬兵上得榮耀的時候，埃及人就知道我是耶和華了。」（出14:15-18）神的作為隨即顯明：「摩西向海伸杖，耶和華便用大東風使海水一夜退去，水便分開，海就成了乾地。……到了晨更的時候，耶和華從雲火柱中向埃及的軍兵觀看，使埃及的軍兵混亂了，又使他們的車輪脫落，難以行走，以致埃及人說：『我們從以色列人面前逃跑吧！因耶和華為他們攻擊我們了。』」（出14:21-25）由此可見，呼求與前行並不相悖：神要人在信靠中邁步，而爭戰的勝負，始終在祂手中。祂是又真又活的神，是為子民爭戰的神。

再者，亞撒這場勝仗，更使人看見神的信實與榮耀。回想羅波安年間，埃及王示撒上來攻打耶路撒冷，只因「王和民得罪了耶和華」（代下12:2），結果「奪了耶和華殿和王宮裡的寶物，盡都帶走，又奪去所羅門製造的金盾牌」（代下12:9）。那是一段令人蒙羞的歷史；如今同樣來自非洲的大軍臨到，耶和華卻使他們潰敗：「古實人被殺的甚多，不能再強盛，因為敗在耶和華與他軍兵面前。」（13）前者敗於悖逆，後者勝於呼求；同是強敵壓境，結局迥異，分別只在王與民是離棄神，還是仰望神。爭戰真是屬於耶和華的，凡信靠祂的人，在急難中呼求，祂必施行拯救。

思考與回應

一、太平之日，我們用來做什麼？ 亞撒在太平的歲月裡，沒有放縱安逸，而是除去偶像、重建城邑、操練軍兵。神所賜的安息，是預備的時機，不是鬆懈的藉口。今日我生命中的平靜時光，我是否用來親近神、修築信仰的根基，使自己在風暴來臨之前已有裝備？

二、我所倚靠的，是人手的籌算，還是耶和華的名？ 亞撒擁有大軍，卻首先跪下。我們遇事時，往往先盤算人脈、資源、對策，最後才想到禱告。願我學習在每一次的難處中，先將「唯有你」說出口，承認自己的軟弱，使神的能力在其中顯得完全（林後12:9）。

三、我的呼求，是否出於真實的信靠？ 亞撒的禱告以「我們仰賴你」為根基。呼求不是向神討取什麼的手段，而是將自己交託在祂手中。我是否在禱告之後，仍願意安靜等候，並順服祂所指引的路，如同以色列人聽命「往前走」？

四、我是否記得，今日的勝利仍須持守同樣的倚靠？ 亞撒在此役倚靠耶和華而大獲全勝；後來面對北國的威脅，他卻轉而求助於亞蘭王，以致受先見責備（代下16:7-9）。昨日的恩典，並不保證今日的順服。願我一生一世，每一天都以神為我的倚靠，而不只在危急時才想起祂。

禱告

親愛的天父：

感謝祢，使我們知道只要有一顆願意回轉的心，祢便親自感動我們，並願意垂聽我們的禱告；只要我們肯與世界分別、歸向祢，祢就必與我們同在。祢的同在，是我們一生中最美好的祝福。

主啊，祢真是我們的避難所，是我們的力量，是我們在患難中隨時的幫助。每當困難臨到，我們只要呼求，祢就必回應。求祢使我們在太平之日不忘尋求祢，在爭戰之時單單仰賴祢；使我們承認自己的軟弱，並在軟弱中經歷祢的大能。

願一切榮耀、頌讚歸給祢。奉主耶穌基督寶貴的名禱告，阿們！

歷代志下 第13章 1～22節

經文

歷代志下 第13章 1～22節

猶大王亞比雅

1 耶羅波安王十八年，亞比雅登基做猶大王， 2 在耶路撒冷做王三年。他母親名叫米該亞（瑪迦），是基比亞人烏列的女兒。亞比雅常與耶羅波安爭戰。 3 有一次亞比雅率領挑選的兵四十萬擺陣，都是勇敢的戰士，耶羅波安也挑選大能的勇士八十萬，對亞比雅擺陣。 4 亞比雅站在以法蓮山地中的洗瑪臉山上，說：「耶羅波安和以色列眾人哪，要聽我說！ 5 耶和華以色列的神曾立鹽（不廢壞）約，將以色列國永遠賜給大衛和他的子孫，你們不知道嗎？ 6 無奈大衛兒子所羅門的臣僕，尼八兒子耶羅波安起來背叛他的主人。 7 有些無賴的匪徒聚集跟從他，逞強攻擊所羅門的兒子羅波安，那時羅波安還幼弱，不能抵擋他們。 8 現在你們有意抗拒大衛子孫手下所治耶和華的國，你們的人也甚多，你們那裡又有耶羅波安為你們所造當做神的金牛犢。 9 你們不是驅逐耶和華的祭司亞倫的後裔和利未人嗎？不是照著外邦人的惡俗為自己立祭司嗎？無論何人牽一隻公牛犢、七隻公綿羊將自己分別出來，就可做虛無之神的祭司。 10 至於我們，耶和華是我們的神，我們並沒有離棄他。我們有侍奉耶和華的祭司，都是亞倫的後裔，並有利未人各盡其職， 11 每日早晚向耶和華獻燔祭，燒美香，又在精金的桌子上擺陳設餅，又有金燈臺和燈盞，每晚點起。因為我們遵守耶和華我們神的命，唯有你們離棄了他。 12 率領我們的是神，我們這裡也有神的祭司拿號向你們吹出大聲。以色列人哪，不要與耶和華你們列祖的神爭戰，因你們必不能亨通！」

13 耶羅波安卻在猶大人的後頭設伏兵，這樣以色列人在猶大人的前頭，伏兵在猶大人的後頭。 14 猶大人回頭觀看，見前後都有敵兵，就呼求耶和華，祭司也吹號。

15 於是猶大人呐喊。猶大人呐喊的時候，神就使耶羅波安和以色列眾人敗在亞比雅與猶大人面前。 16 以色列人在猶大人面前逃跑，神將他們交在猶大人手裡。 17 亞比雅和他的軍兵大大殺戮以色列人，以色列人仆倒死亡的精兵有五十萬。 18 那時以色列人被制伏了，猶大人得勝，是因倚靠耶和華他們列祖的神。 19 亞比雅追趕耶羅波安，攻取了他的幾座城，就是伯特利和屬伯特利的鎮市、耶沙拿和屬耶沙拿的鎮市、以法拉音（以弗倫）和屬以法拉音的鎮市。 20 亞比雅在世的時候，耶羅波安不能再強盛。耶和華攻擊他，他就死了。 21 亞比雅卻漸漸強盛，娶妻妾十四個，生了二十二個兒子、十六個女兒。 22 亞比雅其餘的事和他的言行都寫在先知易多的傳上。

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默想

《列王紀上》記載：「羅波安與他列祖同睡，葬在大衛城他列祖的墳地裡。他母親名叫拿瑪，是亞捫人。他兒子亞比央接續他做王。」（王上14:31）由此可知，歷代志所說的「亞比雅」，即列王紀中的「亞比央」。「亞比雅」之名，意為「我父是耶和華」。他在位不過短短三年，這名字卻像一句預先寫下的信仰告白：在洗瑪臉山上，他以四十萬之眾面對八十萬之師，所憑藉的不是兵力，而是對神明確的信靠。他說：「至於我們，耶和華是我們的神，我們並沒有離棄他。我們有侍奉耶和華的祭司，都是亞倫的後裔，並有利未人各盡其職，每日早晚向耶和華獻燔祭，燒美香，又在精金的桌子上擺陳設餅，又有金燈臺和燈盞，每晚點起。因為我們遵守耶和華我們神的命，唯有你們離棄了他。率領我們的是神，我們這裡也有神的祭司拿號向你們吹出大聲。以色列人哪，不要與耶和華你們列祖的神爭戰，因你們必不能亨通！」（代下13:10-12）及至前後受敵、無路可退之時，猶大人所做的唯有一事：呼求耶和華。猶大得勝，不在兵多將勇，而在倚靠，在呼求。

亞比雅所緊緊抓住的，是神永恆不廢的應許。他說：「耶和華以色列的神曾立鹽（不廢壞）約，將以色列國永遠賜給大衛和他的子孫，你們不知道嗎？」（5節）鹽能防腐，「鹽約」即是不朽壞、不更改的盟約（參民18:19）。神的恩典因此繼續澆灌大衛的子孫，然而亞比雅本人並不是一位好王。《列王紀上》說：「亞比央行他父親在他以前所行的一切惡，他的心不像他祖大衛的心，誠誠實實地順服耶和華他的神。然而耶和華他的神因大衛的緣故，仍使他在耶路撒冷有燈光，叫他兒子接續他做王，堅立耶路撒冷。」（王上15:3-4）神之所以保守，是「因大衛的緣故」，是為了信實地成全祂向大衛家所立的約（參撒下7:12-16）。這恩典的背後，更有一個遠大的救贖計劃：那位和平之君，必從猶大支派、大衛家中興起（參賽9:6-7），而亞比雅的名字，也正記在耶穌基督的家譜之中（太1:7）。

因此，只要猶大家有片刻的回轉與呼求，神便願意施恩：「那時以色列人被制伏了，猶大人得勝，是因倚靠耶和華他們列祖的神。」（18節）何況亞比雅所持守的，是神親自所立的大衛之約；當猶大百姓在困境中向祂呼求（15節），而以色列人已偏離真神、棄絕耶和華的管理，神就必垂聽猶大的呼求。

亞比雅在位雖僅三年，卻是耶羅波安大敗的三年：「亞比雅和他的軍兵大大殺戮以色列人，以色列人仆倒死亡的精兵有五十萬。」（17節）又說：「亞比雅在世的時候，耶羅波安不能再強盛。耶和華攻擊他，他就死了。」（20節）我們真實看見，神的作為總是按著祂自己的旨意。原本，神也曾應許賜福給耶羅波安，條件是他肯聽從、遵行祂的道（王上11:38）；但耶羅波安不信，為百姓鑄造金牛犢（王上12:28），惹動耶和華的怒氣，以致那份本屬於他的福氣被完全收回，猶大與以色列依舊分裂。

由此可見，祝福從來不繫於人數的多寡，也不繫於人的才幹，而繫於人是否順服、是否倚靠。這一切，也在默默地叩問我們的心。

思考與回應

一、 當我們如猶大人一般，前後受敵、進退維谷時，我們的第一反應是籌算與焦慮，還是像他們那樣「就呼求耶和華」？

二、 我所倚靠的，是自己的人數、才幹與資源，還是那位立約而信實的神？

三、 亞比雅緊握神的應許，卻未必活出大衛那顆「誠誠實實」的心。我是否也常常只求神的祝福，卻忽略了順服的心？

回應： 願我學習像猶大人一樣，在難處中先俯伏呼求；也不只持守應許，更要以順服回應賜下應許的那一位。

禱告

親愛的天父：

我們感謝祢，讓我們看見人心的真實與軟弱。若猶大不與祢同工，他們一樣會失去祝福。祢再一次使我們明白：蒙福之道，只在於順服，只在於向祢呼求。

主啊，祢是真正的創造之主，祢真實地讓我們感受到，是與祢同工；也因著這份同工，我們得以與世界有所分別。求祢使我們的眼睛明亮，讓我們知道，我們所想要的都是從祢而來，我們所做的，祢也必為我們保守，因為我們所行的，是照著祢的旨意。

感謝讚美，奉主耶穌基督寶貴的名求，阿們！