撒母耳記下 第23章 1～39節

那賜平安者終必來到

撒母耳記下 第二十三章 1–39節 靈修默想

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📖 經文

撒母耳記下 第二十三章 第一至三十九節

¹ 以下是大衛末了的話。耶西的兒子大衛得居高位，是雅各神所膏的，做以色列的美歌者，說：² 「耶和華的靈藉著我說，他的話在我口中。³ 以色列的神，以色列的磐石曉諭我說：『那以公義治理人民的，敬畏神執掌權柄，⁴ 他必像日出的晨光，如無雲的清晨，雨後的晴光，使地發生嫩草。』⁵ 我家在神面前並非如此，神卻與我立永遠的約。這約凡事堅穩，關乎我的一切救恩和我一切所想望的，他豈不為我成就嗎？⁶ 但匪類都必像荊棘被丟棄，人不敢用手拿它。⁷ 拿它的人必帶鐵器和槍桿，終久它必被火焚燒。」

⁸ 大衛勇士的名字記在下面。他革捫人約設巴設，又稱伊斯尼人亞底挪，他是軍長的統領，一時擊殺了八百人。

⁹ 其次是亞合人朵多的兒子以利亞撒。從前非利士人聚集要打仗，以色列人迎著上去，有跟隨大衛的三個勇士向非利士人罵陣，其中有以利亞撒。¹⁰ 他起來擊殺非利士人，直到手臂疲乏，手粘住刀把。那日耶和華使以色列人大獲全勝，眾民在以利亞撒後頭專奪財物。

¹¹ 其次是哈拉人亞基的兒子沙瑪。一日，非利士人聚集成群，在一塊長滿紅豆的田裡，眾民就在非利士人面前逃跑。¹² 沙瑪卻站在那田間擊殺非利士人，救護了那田。耶和華使以色列人大獲全勝。

¹³ 收割的時候，有三十個勇士中的三個人下到亞杜蘭洞見大衛。非利士的軍兵在利乏音谷安營。¹⁴ 那時大衛在山寨，非利士人的防營在伯利恆。¹⁵ 大衛渴想，說：「甚願有人將伯利恆城門旁井裡的水打來給我喝！」¹⁶ 這三個勇士就闖過非利士人的營盤，從伯利恆城門旁的井裡打水，拿來奉給大衛。他卻不肯喝，將水奠在耶和華面前，¹⁷ 說：「耶和華啊，這三個人冒死去打水，這水好像他們的血一般，我斷不敢喝！」如此，大衛不肯喝。這是三個勇士所做的事。

¹⁸ 洗魯雅的兒子約押的兄弟亞比篩是這三個勇士的首領。他舉槍殺了三百人，就在三個勇士裡得了名。¹⁹ 他在這三個勇士裡是最尊貴的，所以做他們的首領，只是不及前三個勇士。

²⁰ 有甲薛勇士耶何耶大的兒子比拿雅行過大能的事。他殺了摩押人亞利伊勒的兩個兒子。又在下雪的時候下坑裡去，殺了一個獅子。²¹ 又殺了一個強壯的埃及人，埃及人手裡拿著槍，比拿雅只拿著棍子下去，從埃及人手裡奪過槍來，用那槍將他殺死。²² 這是耶何耶大的兒子比拿雅所行的事，就在三個勇士裡得了名。²³ 他比那三十個勇士都尊貴，只是不及前三個勇士。大衛立他做護衛長。

²⁴ 三十個勇士裡有約押的兄弟亞撒黑，伯利恆人朵多的兒子伊勒哈難，²⁵ 哈律人沙瑪，哈律人以利加，²⁶ 帕勒提人希利斯，提哥亞人益吉的兒子以拉，²⁷ 亞拿突人亞比以謝，戶沙人米本乃，²⁸ 亞合人撒們，尼陀法人瑪哈萊，²⁹ 尼陀法人巴拿的兒子希立，便雅憫族基比亞人利拜的兒子以太，³⁰ 比拉頓人比拿雅，迦實溪人希太，³¹ 伯亞拉巴人亞比亞本，巴魯米人押斯瑪弗，³² 沙本人以利雅哈巴，雅善兒子中的約拿單，³³ 哈拉人沙瑪，哈拉人沙拉的兒子亞希暗，³⁴ 瑪迦人亞哈拜的兒子以利法列，基羅人亞希多弗的兒子以連，³⁵ 迦密人希斯萊，亞巴人帕萊，³⁶ 瑣巴人拿單的兒子以甲，迦得人巴尼，³⁷ 亞捫人洗勒，比錄人拿哈萊（是給洗魯雅的兒子約押拿兵器的），³⁸ 以帖人以拉，以帖人迦立，³⁹ 赫人烏利亞，共有三十七人。

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🕊️ 默想

「以下是大衛末了的話。」

一個人在生命將盡之際所說的話，往往是他整個靈魂最濃縮的精華。大衛的「末了的話」，沒有談到王朝的疆界，沒有歷數他的戰功，而是說起了一個以公義治理、敬畏神的理想王，說起了神與他所立的永遠之約，說起了那個他自己都知道尚未完全實現的盼望。

「我家在神面前並非如此。」

這是大衛最誠實的一句自我評估。他知道，他所描述的那個「像日出的晨光，如無雲的清晨，雨後的晴光，使地發生嫩草」的義王，他自己沒有完全活出來。刀劍沒有離開他的家，他的後裔中有殺兄的、有叛亂的、有偶像崇拜的……然而，就在這份誠實的認知之後，大衛說了那個最深的盼望：「神卻與我立永遠的約。這約凡事堅穩，關乎我的一切救恩和我一切所想望的，他豈不為我成就嗎？」

那不是驕傲的宣告，而是一個知道自己不配、卻仍然靠著盟約的應許繼續盼望的心。這正是大衛信仰的核心——他的得救，不靠他的完全，而靠神所立之約的堅穩。

那個「末了的話」，最終化為一個遠超過他個人的預言——雅各早在族長時代，就對猶大的後裔有所宣告：「圭必不離猶大，杖必不離他兩腳之間，直等細羅來到，萬民都必歸順。」（創 49:10）那個「賜平安者」，就是神在救贖歷史的縱軸上，所要成就的終極答案。大衛的血脈，是那個答案的路徑；大衛的詩歌，是那個答案的前奏。

然後，是這些勇士的名字。

三十七個名字，一個接著一個。其中有以利亞撒，手粘住刀把,仍不退縮；有沙瑪，在一塊紅豆田裡，眾民逃走了，他獨自站著迎敵；有那三個冒死穿越敵陣、為大衛打水的勇士——而大衛沒有喝那水，把它奠在耶和華面前，說：「這水好像他們的血一般，我斷不敢喝！」

那個不喝水的動作，是這一章中最令人動容的場景——大衛認識到，那水的背後是生命與愛的代價，他不能輕率地將它據為個人的享受，只能以最隆重的方式，將它歸還給那位配得一切榮耀的神。那份對生命與愛的珍重，是大衛最深的人格底色。

名單的最後一個名字，是「赫人烏利亞」。他在這裡，靜靜地站在那些忠心勇士的最後，無聲地提醒著那段歷史——那個被大衛計謀送死的忠心之人，在神的記念中，仍然有名。神沒有忘記他。烏利亞的名字，在大衛的勇士名錄中，是最深沉的一個提醒：人的罪可能從歷史的版面消失，卻不從神的記憶中消失；而神的公義，最終要在那位真正的義王身上，得到最完全的成就。

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💭 思考與回應

1. 「我家在神面前並非如此，神卻與我立永遠的約。」 大衛知道自己不完全，卻仍然靠著神的盟約盼望。今日，你是否也有那份誠實——承認自己的不完全——同時，仍然靠著神的應許，而非靠著自己的表現，來建立信心？

2. 那三個勇士冒死為大衛取水；大衛把水奠給耶和華，因為「那水好像他們的血」。 你是否也有那份對別人為你所付代價的敏感與珍視？今日，有哪些人為你付出了你尚未充分感恩的事物？

3. 烏利亞的名字，出現在勇士名單的最後。 那個被大衛虧欠的人，神記念他。今日，你的生命中是否有那些你曾虧欠的、卻從未真正補救的事？神的記念，比人的遺忘更長遠——這份認知，是否能催促你去做一些修補？

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🙏 禱告

親愛的天父，感謝讚美祢。祢是那與大衛立永遠之約的神，是那不以大衛的不完全為由廢棄那約，而是透過那約指向了那位將要來的「賜平安者」的主。感謝祢，大衛的末了之言告訴我們，真正的義王，不是靠人的努力完成的，而是由祢親自差遣降臨的——那就是耶穌基督。

主啊，我們承認，我們也如大衛，「我家在神面前並非如此」——我們知道自己的不完全，也知道刀劍並未真正離開我們的軟弱。然而，感謝祢，祢仍然與我們立約，祢的慈愛是堅穩的，不因我們的軟弱而取消。求祢使我們靠著那約的保證，建立不動搖的信心。

感謝祢，也為了那些無名的勇士，那些願意冒死為所愛之人付出的人。願我們也成為那種人——在別人的需要面前，願意出發，願意穿越，願意讓那份愛，成為他人領受神恩典的橋樑。

奉主耶穌基督寶貴的名祈求，阿們。

撒母耳記下 第22章 1～51節

耶和華啊，你是我的燈

撒母耳記下 第二十二章 1–51節 靈修默想

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📖 經文

撒母耳記下 第二十二章 第一至五十一節

¹ 當耶和華救大衛脫離一切仇敵和掃羅之手的日子，他向耶和華念這詩，² 說：

「耶和華是我的巖石，我的山寨，我的救主，³ 我的神，我的磐石，我所投靠的。他是我的盾牌，是拯救我的角，是我的高臺，是我的避難所。我的救主啊，你是救我脫離強暴的。⁴ 我要求告當讚美的耶和華，這樣我必從仇敵手中被救出來。⁵ 曾有死亡的波浪環繞我，匪類的急流使我驚懼，⁶ 陰間的繩索纏繞我，死亡的網羅臨到我。⁷ 我在急難中求告耶和華，向我的神呼求。他從殿中聽了我的聲音，我的呼求入了他的耳中。⁸ 那時因他發怒，地就搖撼戰抖，天的根基也震動搖撼。⁹ 從他鼻孔冒煙上騰，從他口中發火焚燒，連炭也著了。¹⁰ 他又使天下垂，親自降臨，有黑雲在他腳下。¹¹ 他坐著基路伯飛行，在風的翅膀上顯現。¹² 他以黑暗和聚集的水、天空的厚雲，為他四圍的行宮。¹³ 因他面前的光輝，炭都著了。¹⁴ 耶和華從天上打雷，至高者發出聲音。¹⁵ 他射出箭來，使仇敵四散；發出閃電，使他們擾亂。¹⁶ 耶和華的斥責一發，鼻孔的氣一出，海底就出現，大地的根基也顯露。¹⁷ 他從高天伸手抓住我，把我從大水中拉上來。¹⁸ 他救我脫離我的勁敵和那些恨我的人，因為他們比我強盛。¹⁹ 我遭遇災難的日子，他們來攻擊我，但耶和華是我的倚靠。²⁰ 他又領我到寬闊之處；他救拔我，因他喜悅我。²¹ 耶和華按著我的公義報答我，按著我手中的清潔賞賜我。²² 因為我遵守了耶和華的道，未曾作惡離開我的神。²³ 他的一切典章常在我面前，他的律例我也未曾離棄。²⁴ 我在他面前做了完全人，我也保守自己遠離我的罪孽。²⁵ 所以耶和華按我的公義，按我在他眼前的清潔賞賜我。²⁶ 慈愛的人，你以慈愛待他；完全的人，你以完全待他。²⁷ 清潔的人，你以清潔待他；乖僻的人，你以彎曲待他。²⁸ 困苦的百姓，你必拯救；但你的眼目察看高傲的人，使他降卑。²⁹ 耶和華啊，你是我的燈，耶和華必照明我的黑暗。³⁰ 我藉著你衝入敵軍，藉著我的神跳過牆垣。³¹ 至於神，他的道是完全的，耶和華的話是煉淨的，凡投靠他的，他便做他們的盾牌。³² 除了耶和華，誰是神呢？除了我們的神，誰是磐石呢？³³ 神是我堅固的保障，他引導完全人行他的路。³⁴ 他使我的腳快如母鹿的蹄，又使我在高處安穩。³⁵ 他教導我的手能以爭戰，甚至我的膀臂能開銅弓。³⁶ 你把你的救恩給我做盾牌，你的溫和使我為大。³⁷ 你使我腳下的地步寬闊，我的腳未曾滑跌。³⁸ 我追趕我的仇敵，滅絕了他們，未滅以先，我沒有歸回。³⁹ 我滅絕了他們，打傷了他們，使他們不能起來，他們都倒在我的腳下。⁴⁰ 因為你曾以力量束我的腰，使我能爭戰，你也使那起來攻擊我的都服在我以下。⁴¹ 你又使我的仇敵在我面前轉背逃跑，叫我能以剪除那恨我的人。⁴² 他們仰望，卻無人拯救；就是呼求耶和華，他也不應允。⁴³ 我搗碎他們，如同地上的灰塵；踐踏他們四散在地，如同街上的泥土。⁴⁴ 你救我脫離我百姓的爭競，保護我做列國的元首，我素不認識的民必侍奉我。⁴⁵ 外邦人要投降我，一聽見我的名聲就必順從我。⁴⁶ 外邦人要衰殘，戰戰兢兢地出他們的營寨。⁴⁷ 耶和華是活神！願我的磐石被人稱頌，願神那拯救我的磐石被人尊崇！⁴⁸ 這位神就是那為我申冤，使眾民服在我以下的。⁴⁹ 你救我脫離仇敵，又把我舉起，高過那些起來攻擊我的，你救我脫離強暴的人。⁵⁰ 耶和華啊，因此我要在外邦中稱謝你，歌頌你的名。

⁵¹ 耶和華賜極大的救恩給他所立的王，施慈愛給他的受膏者，就是給大衛和他的後裔，直到永遠。」

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🕊️ 默想

「耶和華是我的巖石，我的山寨，我的救主……」

這些話，不是神學論文，也不是信仰宣言的公式。它們是一個人在走過一生的驚濤駭浪之後，所能說出的最真實的語言——那種真實，只有親身經歷過才能說出口的。每一個「我的」，都是一段故事，一次生死的邊緣，一個從大水中被抓上來的瞬間。

大衛一生，有多少這樣的時刻？

曾有那個在洞穴裡躲避的夜晚，掃羅的軍隊就在外頭；有那個在曠野裡飢渴的日子，身邊只有四百個走投無路的人；有那把飛向牆壁的槍，他側身躲過，心跳還在；有那條被他計謀送上死亡之路的忠心戰士，以及那個懲罰降臨後，終夜躺在地上哀求的自己；有那場被親生兒子發動的叛亂，他蒙頭赤腳，哭著上了橄欖山……

每一次，神把他從大水中拉上來；每一次，他都知道那不是他自己游上來的。

這首詩，因此不是一首勝利的凱歌，而是一份感恩的見證——是大衛在回頭看見那一雙從高天伸下來的手之後，所發出的仰望的讚美。那雙手，在他最疲乏、最絕望、甚至最罪孽深重的時刻，都沒有鬆開。

詩中最令人停駐的，是第二十九節：「耶和華啊，你是我的燈，耶和華必照明我的黑暗。」這一句，與詩的其他部分略有不同——那不是在描述神的大能如何擊敗敵人，而是在描述神如何照亮那個內裡的黑暗。大衛知道，他所經歷的最深的黑暗，不是掃羅的追殺，不是押沙龍的叛亂，而是那些他親手在自己靈魂中挖出的深坑——那個謀殺烏利亞的計謀，那個與拔示巴的罪，那個對兒女管教的缺位……那些黑暗，無法靠軍事勝利來驅散，只有那位「是我的燈」的神，才能從內照明。

悔改的人，最能懂得「燈」的需要。一個從未真正跌倒在黑暗中的人，或許不太懂大衛為什麼在這首充滿壯闊意象的詩中，突然插入這樣一句柔軟的獨白。然而，那正是這首詩最真實的地方——它不是一個完人的讚美，而是一個深知自己罪性、卻依然蒙恩的人，在神的燈光下所唱的歌。

詩篇的結語，以一個超越大衛個人的宣告作結：「耶和華施慈愛給他的受膏者，就是給大衛和他的後裔，直到永遠。」那個「直到永遠」，越過了大衛這個人，指向了那位即將到來的更大的受膏者——那位在伯利恆出生的後裔，那位以大衛之子的名義降臨、卻又是大衛之主的耶穌。大衛的讚美，在此刻已不只是一個人的頌歌，而是整個救贖歷史的預奏。

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💭 思考與回應

1. 大衛說「我的巖石、我的山寨……」——每一個「我的」，都是一段真實的經歷。 今日，你是否也能說出這樣的話？你與神的關係，是否已經深到可以用這種「我的」的親密語言來稱呼祂？如果還不能，是什麼阻礙了那份親密？

2. 「耶和華啊，你是我的燈，耶和華必照明我的黑暗。」 大衛說這句話，是在承認他生命中有黑暗——不只是外在的敵人，也是內在的罪性。今日，你生命中那個最深的黑暗是什麼？你是否願意讓那位「是你的燈」的神，照進那個你習慣獨自面對的角落？

3. 詩的結尾說「直到永遠」——那個應許，遠超過大衛一人的生命。 你今日的信仰與讚美，是否也帶著這樣的視野——不只是為自己的當下，而是將那份信靠傳遞給下一代，讓「直到永遠」的恩典繼續延伸？

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🙏 禱告

親愛的天父，感謝讚美祢。祢是那「從高天伸手抓住」大衛、把他從大水中拉上來的神，是那在他最黑暗的時刻仍然是他「燈」的主。感謝祢，大衛的這首詩，不是完人的讚美，而是一個深知自己罪性、卻仍被祢抓住、仍被祢喜悅的人，所能說出的最真實的感恩。

主啊，我們也想說出那些「我的」——我的巖石，我的山寨，我的燈，我的磐石。但我們知道，那些話，需要真實的經歷才說得出口。求祢使我們不只是在口頭上認識祢，而是在生命的每一個急難、每一次的「大水」中，真實地經歷祢伸手拉住我們的那個時刻，使那個「我的」，成為我們一生最深的告白。

感謝祢，那個「直到永遠」的應許，在耶穌基督身上完全成就了。願我們帶著大衛的信心，傳遞那份從不中斷的恩典，讓祢的名，在我們的後代中繼續被頌讚。

奉主耶穌基督寶貴的名祈求，阿們。

撒母耳記下 第21章 1-22節

此後神垂聽國民所求的

撒母耳記下 第二十一章 1–22節 靈修默想

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📖 經文

撒母耳記下 第二十一章 第一至二十二節

¹ 大衛年間有饑荒，一連三年，大衛就求問耶和華。耶和華說：「這饑荒是因掃羅和他流人血之家殺死基遍人。」² 原來這基遍人不是以色列人，乃是亞摩利人中所剩的。以色列人曾向他們起誓不殺滅他們，掃羅卻為以色列人和猶大人發熱心，想要殺滅他們。大衛王召了他們來，³ 問他們說：「我當為你們怎樣行呢？可用什麼贖這罪，使你們為耶和華的產業祝福呢？」⁴ 基遍人回答說：「我們和掃羅與他家的事並不關乎金銀，也不要因我們的緣故殺一個以色列人。」大衛說：「你們怎樣說，我就為你們怎樣行。」⁵ 他們對王說：「那從前謀害我們，要滅我們，使我們不得再住以色列境內的人，⁶ 現在願將他的子孫七人交給我們，我們好在耶和華面前，將他們懸掛在耶和華揀選掃羅的基比亞。」王說：「我必交給你們。」

⁷ 王因為曾與掃羅的兒子約拿單指著耶和華起誓結盟，就愛惜掃羅的孫子、約拿單的兒子米非波設，不交出來；⁸ 卻把愛雅的女兒利斯巴給掃羅所生的兩個兒子亞摩尼、米非波設，和掃羅女兒米甲的姐姐給米何拉人巴西萊兒子亞得列所生的五個兒子，⁹ 交在基遍人的手裡。基遍人就把他們在耶和華面前懸掛在山上，這七人就一同死亡。被殺的時候正是收割的日子，就是動手割大麥的時候。

¹⁰ 愛雅的女兒利斯巴用麻布在磐石上搭篷，從動手收割的時候直到天降雨在屍身上的時候，日間不容空中的雀鳥落在屍身上，夜間不讓田野的走獸前來糟踐。

¹¹ 有人將掃羅的妃嬪愛雅女兒利斯巴所行的這事告訴大衛。¹² 大衛就去，從基列雅比人那裡將掃羅和他兒子約拿單的骸骨搬了來，是因非利士人從前在基利波殺掃羅，將屍身懸掛在伯珊的街市上，基列雅比人把屍身偷了去。¹³ 大衛將掃羅和他兒子約拿單的骸骨從那裡搬了來，又收殮被懸掛七人的骸骨，¹⁴ 將掃羅和他兒子約拿單的骸骨葬在便雅憫的洗拉，在掃羅父親基士的墳墓裡。眾人行了王所吩咐的。此後神垂聽國民所求的。

¹⁵ 非利士人與以色列人打仗。大衛帶領僕人下去，與非利士人接戰，大衛就疲乏了。¹⁶ 偉人的一個兒子以實比諾要殺大衛，他的銅槍重三百舍客勒，又佩著新刀。¹⁷ 但洗魯雅的兒子亞比篩幫助大衛，攻打非利士人，將他殺死。當日，跟隨大衛的人向大衛起誓說：「以後你不可再與我們一同出戰，恐怕熄滅以色列的燈。」

¹⁸ 後來，以色列人在歌伯與非利士人打仗，戶沙人西比該殺了偉人的一個兒子撒弗。¹⁹ 又在歌伯與非利士人打仗，伯利恆人雅雷俄珥金的兒子伊勒哈難殺了迦特人歌利亞，這人的槍桿粗如織布的機軸。²⁰ 又在迦特打仗，那裡有一個身量高大的人，手腳都是六指，共有二十四個指頭，他也是偉人的兒子。²¹ 這人向以色列人罵陣，大衛的哥哥示米亞的兒子約拿單就殺了他。²² 這四個人是迦特偉人的兒子，都死在大衛和他僕人的手下。

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🕊️ 默想

饑荒持續了三年。三年的乾旱，三年的飢餓，三年的等候——直到大衛求問耶和華，才得到了答案。

那個答案，指向了一段已經塵封多年的歷史——掃羅違背了以色列人向基遍人所起的誓言，殺害了本不該被滅絕的人。那個盟約，是在約書亞時代就立下的，一個用欺騙換來的生存協議，卻終究是在耶和華面前所立的約（書 9:17–21）。誓言，一旦在神面前立定，便有其神聖的約束力；掃羅的「熱心」打破了這個約束，而那道裂縫，在幾十年後，以三年的饑荒顯現。

神「萬不以有罪的為無罪」的宣告（出 34:7），在此章再次應驗。罪的代價，跨越了掃羅的死亡，延伸到他的後裔，也延伸到他所治理的民。大衛沒有逃避這個責任，他求問神，然後與基遍人協商，願意正視那份被前任王破壞的盟約。

然而，這一章中最令人動容的，不是政治的協商，而是一個女人在山上守望的身影。

利斯巴，那個曾被押尼珥欺壓、被政治的棋局一次次擺佈的妃嬪，在兒子們的屍身被懸掛之後，用麻布搭了一個篷，守在磐石上。從收割大麥的時節，直到天降雨那天——那是幾個月的日夜——她不讓空中的雀鳥落在屍身上，不讓田野的野獸前來糟踐。這份守望，沒有任何政治意義，沒有任何可以爭取的利益，只有一個母親對已死兒子的最後護衛。

她的名字叫「燃燒的火炭」，她的生命確實如燃燒的火炭——在所有人都轉身離去之後，仍然在那裡，以自己的體溫守護著那已經失去溫度的骨肉。

這份愛，感動了大衛。「有人將利斯巴所行的這事告訴大衛。」大衛聽了，不只是為了利斯巴的兒子，也一同去收殮了掃羅和約拿單的骸骨，將所有人都葬入掃羅父親的墓中。那個安葬的動作，是大衛對一段複雜歷史的最後尊重——掃羅曾追殺他，約拿單曾深愛他，而那個曾被押尼珥欺壓的利斯巴，則用她不肯鬆手的愛，提醒了所有人，死者也值得最後的尊嚴。

「此後神垂聽國民所求的。」這句話，是整章最靜默的神學宣告——那個清晨的安葬，那個對盟約的正視，那個為亡者的尊重，打開了天上的管道，使饑荒的詛咒得以解除。公義得以伸張，盟約得以記念，死者得以安息，神便垂聽了。

章末記載了大衛在戰場上的疲乏，以及人民那句令人動容的請求：「以後你不可再與我們一同出戰，恐怕熄滅以色列的燈。」大衛，那個曾以五塊石子擊倒巨人的年輕人，如今在戰場上「疲乏了」，幾乎差點被一個敵人所殺。歲月，以最誠實的方式，讓他承認自己的有限。那個「燈」的意象，是整部撒母耳記中對大衛最溫柔的稱號——他不只是一個王，他是以色列的光；而光，需要被保護，需要在到達它命定的結局之前，不被中途吹熄。

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💭 思考與回應

1. 饑荒持續了三年，直到大衛求問耶和華才找到根源——那是一個幾十年前未被處理的破盟。 你的生命或群體中，是否有那些長期的「饑荒」——困境、阻礙、遲遲無法突破的事——尚未被追溯到那個深層的根源？今日，你是否願意像大衛一樣，先求問耶和華，而非只是嘗試各種人的方法？

2. 利斯巴在所有人離去之後，仍然守在死去兒子的屍身旁，直到事情有了轉機。 那份不肯放棄的愛，最終成為大衛行動的催化劑。今日，你生命中是否有那些需要這樣「守望式的愛」的人或情境——那份不以結果計算、只因愛而守望的持守？

3. 人民說：「恐怕熄滅以色列的燈。」 他們保護的，不是大衛個人，而是神透過大衛所賜予以色列的那份恩典與光。今日，在你的群體中，是否有那個「燈」——那個代表神恩典與盼望的人或事物——需要你共同去守護，不讓它在中途被熄滅？

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🙏 禱告

親愛的天父，感謝讚美祢。祢是那「萬不以有罪的為無罪」的公義之神，也是那在盟約得以尊重、死者得以安息之後，「垂聽國民所求的」恩典之主。感謝祢，藉著利斯巴那份守望的愛，提醒我們：有一種愛，不問回報，不問未來，只是在磐石上搭起麻布的篷，一日又一日地守候，直到天降甘霖。

主啊，我們承認，我們常常忽略那些歷史中未被正視的破盟與欠賬，以為時間的流逝可以讓它們消失。求祢使我們有尋根的智慧，在困境中願意求問祢，追溯那深層的問題，而非只在表面上尋找解決方案。

求祢也使我們成為那種「守燈」的人——在群體中守護那份神所賜的盼望與光，不讓它因我們的疏忽或怠惰而中途熄滅。讓我們的愛，也如利斯巴那般，即使在最無力的處境中，仍然以那份守護的姿態，讓神的憐憫有空間臨到。

奉主耶穌基督寶貴的名祈求，阿們。

撒母耳記下 第20章 1-26節

你為何要吞滅耶和華的產業

撒母耳記下 第二十章 1–26節 靈修默想

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📖 經文

撒母耳記下 第二十章 第一至二十六節

¹ 在那裡恰巧有一個匪徒，名叫示巴，是便雅憫人比基利的兒子。他吹角，說：「我們與大衛無份，與耶西的兒子無涉。以色列人哪，你們各回各家去吧！」² 於是以色列人都離開大衛，跟隨比基利的兒子示巴。但猶大人從約旦河直到耶路撒冷，都緊緊跟隨他們的王。

³ 大衛王來到耶路撒冷，進了宮殿，就把從前留下看守宮殿的十個妃嬪禁閉在冷宮，養活她們，不與她們親近。她們如同寡婦被禁，直到死的日子。

⁴ 王對亞瑪撒說：「你要在三日之內將猶大人招聚了來，你也回到這裡來。」⁵ 亞瑪撒就去招聚猶大人，卻耽延過了王所限的日期。⁶ 大衛對亞比篩說：「現在恐怕比基利的兒子示巴加害於我們比押沙龍更甚。你要帶領你主的僕人追趕他，免得他得了堅固城，躲避我們。」⁷ 約押的人和基利提人、比利提人，並所有的勇士，都跟著亞比篩，從耶路撒冷出去追趕比基利的兒子示巴。⁸ 他們到了基遍的大磐石那裡，亞瑪撒來迎接他們。那時約押穿著戰衣，腰束佩刀的帶子，刀在鞘內。約押前行，刀從鞘內掉出來。⁹ 約押左手拾起刀來，對亞瑪撒說：「我兄弟，你好啊！」就用右手抓住亞瑪撒的鬍子，要與他親嘴。¹⁰ 亞瑪撒沒有防備約押手裡所拿的刀。約押用刀刺入他的肚腹，他的腸子流在地上，沒有再刺他，就死了。

約押和他兄弟亞比篩往前追趕比基利的兒子示巴。¹¹ 有約押的一個少年人站在亞瑪撒屍身旁邊，對眾人說：「誰喜悅約押，誰歸順大衛，就當跟隨約押去！」¹² 亞瑪撒在道路上滾在自己的血裡。那人見眾民經過都站住，就把亞瑪撒的屍身從路上挪到田間，用衣服遮蓋。¹³ 屍身從路上挪移之後，眾民就都跟隨約押去追趕比基利的兒子示巴。

¹⁴ 他走遍以色列各支派，直到伯瑪迦的亞比拉，並比利人的全地，那些地方的人也都聚集跟隨他。¹⁵ 約押和跟隨的人到了伯瑪迦的亞比拉，圍困示巴，就對著城築壘。跟隨約押的眾民用錘撞城，要使城塌陷。¹⁶ 有一個聰明婦人從城上呼叫說：「聽啊！聽啊！請約押近前來，我好與他說話。」¹⁷ 約押就近前來，婦人問他說：「你是約押不是？」他說：「我是。」婦人說：「求你聽婢女的話。」約押說：「我聽。」¹⁸ 婦人說：「古時有話說：『當先在亞比拉求問，然後事就定妥。』¹⁹ 我們這城的人在以色列人中是和平忠厚的，你為何要毀壞以色列中的大城，吞滅耶和華的產業呢？」²⁰ 約押回答說：「我決不吞滅毀壞，²¹ 乃因以法蓮山地的一個人比基利的兒子示巴舉手攻擊大衛王。你們若將他一人交出來，我便離城而去。」婦人對約押說：「那人的首級必從城牆上丟給你。」²² 婦人就憑她的智慧去勸眾人。他們便割下比基利的兒子示巴的首級，丟給約押。約押吹角，眾人就離城而散，各歸各家去了。約押回耶路撒冷，到王那裡。

²³ 約押做以色列全軍的元帥，耶何耶大的兒子比拿雅統轄基利提人和比利提人，²⁴ 亞多蘭掌管服苦的人，亞希律的兒子約沙法做史官，²⁵ 示法做書記，撒督和亞比亞他做祭司長，²⁶ 睚珥人以拉做大衛的宰相。

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🕊️ 默想

王剛回到耶路撒冷，角聲又響起來了。

「我們與大衛無份，與耶西的兒子無涉！」這句話，早在第十九章猶大人與以色列人爭論的末尾，已經埋下了伏筆；如今在示巴的角聲中，正式化為一場叛亂。歷史的迴響令人不寒而慄——同樣的這句話，將在大衛的孫子羅波安的時代再次出現，那時「以色列人都回自己家裡去了」（王上 12:16），最終導致王國一分為二。大衛的罪「刀劍必永不離開你的家」，不只是幾十年的代價，而是世代深遠的裂縫。

然而，在這些政治的動盪之間，有兩個人物在這一章的對比中格外醒目——約押與那位亞比拉城牆上的無名婦人。

約押再一次以親嘴代替了殺機。他以「我兄弟，你好啊！」的口吻抓住亞瑪撒的鬍子，然後在那溫柔的偽裝之下，將刀刺入他的腹中。那個偽善的吻，令人想起另一個在刀光血影中的歷史記憶——亞馬撒沒有防備，就如同烏利亞沒有防備那封信、如同押尼珥沒有防備那個「說機密話」的邀請。約押的手，沾著一次又一次「為了大衛」的殺戮，卻從未真正為了大衛的心意。他保住了自己的元帥之位，卻失去了靈魂的純淨。

亞比拉城牆上的婦人，則是這章中靈光最醒目的一個形象。沒有名字，沒有頭銜，只有一份「古時有話說，當先在亞比拉求問，然後事就定妥」的遺產，和一份敢在約押的大軍面前說話的勇氣。她問的那個問題，是整場對話的核心：「你為何要毀壞以色列中的大城，吞滅耶和華的產業呢？」

那不只是一個城市自保的呼求，而是一個神學的提問——那城，是耶和華的產業；那民，不只是大衛治下的百姓，而是神揀選的子民。把一個惡人的問題，與無辜城市的存亡剝離開來——這需要清醒的頭腦，需要對公義本質的深刻理解，也需要非凡的勇氣。

約押聽了，承諾放城，只要一個人交出來。婦人沒有猶豫，憑她的智慧去勸服眾人，示巴的首級落在城外。那個不以武力、而以語言和邏輯解決危機的婦人，完成了約押的軍事任務，卻也保存了無辜城市的生命。她沒有留下名字，也不需要留下名字——箴言早已說了：「城因正直人祝福便高舉，卻因邪惡人的口就傾覆。」（箴 11:11）她的智慧，讓那城得以高舉。

十個被禁閉在冷宮、「如同寡婦被禁，直到死的日子」的妃嬪，是這一章中最沉默的悲劇——她們是拿單所宣告的審判中最無辜的犧牲者之一。她們什麼都沒有做，卻因為站在了歷史的錯誤位置，終身付出了代價。這令我們想起神的提醒：「萬不以有罪的為無罪，必追討他的罪，自父及子，直到三四代。」（出 34:7）罪的後果，從來不只停留在犯罪者身上。

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💭 思考與回應

1. 約押以親嘴偽裝殺意——那個以親密掩蓋傷害的動作，在歷史中反覆出現。 今日，你是否能辨別生命中那些「以溫柔的外表，卻帶著暗藏傷害動機」的關係或行為？是否也能省察自己，有沒有用友善的語氣，卻行傷害他人的事？

2. 那位無名婦人以一個問題停止了戰爭：「你為何要吞滅耶和華的產業呢？」 今日，在你面對衝突、對立或決策時，是否也能停下來問這個問題——這個行動，是在成全還是毀壞神的產業與計劃？那個問題，往往比任何策略都更能帶來清醒。

3. 那十個妃嬪，因歷史的位置而承擔了不屬於她們的代價。 罪的後果，常常傷及無辜。今日，你的選擇，是否也可能成為他人——可能是你的孩子、你的後代、你身邊的人——必須承擔的代價？

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🙏 禱告

親愛的天父，感謝讚美祢。祢是那「萬不以有罪的為無罪」的公義之神，也是那「有豐盛慈愛和誠實」的憐憫之主。感謝祢，藉著那位亞比拉城牆上的無名婦人，讓我們看見智慧與勇氣的同在——在戰爭的邊緣，以一個神學性的問題，攔住了毀滅的腳步。

主啊，我們承認，我們有時也像約押，以溫柔的名義行傷害的事，以忠心的外表保護自己的利益。求祢光照我們內心的動機，使我們的愛是真實的，我們的忠誠是透明的，不以親嘴遮蓋刀刃。

求祢保守我們，使我們每一個選擇都有「你為何要吞滅耶和華的產業」這樣清醒的自我審問，讓我們在行動之前，先問自己的行為是否在成全而非毀壞神的旨意。也願我們記住，我們的罪的代價，可能遠比我們所見的更為深遠，求祢幫助我們以敬畏的心，謹慎我們在每一代人面前所留下的產業。

奉主耶穌基督寶貴的名祈求，阿們。

撒母耳記下 第19章 1-43節

今日我做以色列的王

撒母耳記下 第十九章 1–43節 靈修默想

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📖 經文

撒母耳記下 第十九章 第一至四十三節

¹ 有人告訴約押說：「王為押沙龍哭泣悲哀。」² 眾民聽說王為他兒子憂愁，他們得勝的歡樂卻變成悲哀。³ 那日眾民暗暗地進城，就如敗陣逃跑慚愧的民一般。⁴ 王蒙著臉，大聲哭號說：「我兒押沙龍啊！押沙龍，我兒，我兒啊！」⁵ 約押進去見王，說：「你今日使你一切僕人臉面慚愧了。他們今日救了你的性命和你兒女妻妾的性命，⁶ 你卻愛那恨你的人，恨那愛你的人。你今日明明地不以將帥、僕人為念。我今日看明，若押沙龍活著，我們都死亡，你就喜悅了。⁷ 現在你當出去，安慰你僕人的心。我指著耶和華起誓：你若不出去，今夜必無一人與你同在一處。這禍患就比你從幼年到如今所遭的更甚！」⁸ 於是王起來，坐在城門口。眾民聽說王坐在城門口，就都到王面前。

以色列人已經逃跑，各回各家去了。⁹ 以色列眾支派的人紛紛議論說：「王曾救我們脫離仇敵的手，又救我們脫離非利士人的手，現在他躲避押沙龍逃走了。¹⁰ 我們膏押沙龍治理我們，他已經陣亡。現在為什麼不出一言請王回來呢？」

¹¹ 大衛王差人去見祭司撒督和亞比亞他，說：「你們當向猶大長老說：『以色列眾人已經有話請王回宮，你們為什麼落在他們後頭呢？¹² 你們是我的弟兄，是我的骨肉，為什麼在人後頭請王回來呢？』¹³ 也要對亞瑪撒說：『你不是我的骨肉嗎？我若不立你替約押常做元帥，願神重重地降罰於我！』」¹⁴ 如此就挽回猶大眾人的心，如同一人的心。他們便打發人去見王，說：「請王和王的一切臣僕回來！」¹⁵ 王就回來，到了約旦河。猶大人來到吉甲，要去迎接王，請他過約旦河。

¹⁶ 巴戶琳的便雅憫人基拉的兒子示每急忙與猶大人一同下去迎接大衛王。¹⁷ 跟從示每的有一千便雅憫人，還有掃羅家的僕人洗巴和他十五個兒子、二十個僕人。他們都趟過約旦河迎接王。¹⁸ 有擺渡船過去，渡王的家眷，任王使用。王要過約旦河的時候，基拉的兒子示每就俯伏在王面前，¹⁹ 對王說：「我主我王出耶路撒冷的時候，僕人行悖逆的事，現在求我主不要因此加罪於僕人，不要記念，也不要放在心上。²⁰ 僕人明知自己有罪，所以約瑟全家之中，今日我首先下來迎接我主我王。」

²¹ 洗魯雅的兒子亞比篩說：「示每既咒罵耶和華的受膏者，不應當治死他嗎？」²² 大衛說：「洗魯雅的兒子，我與你們有何關涉，使你們今日與我反對呢？今日在以色列中豈可治死人呢？我豈不知今日我做以色列的王嗎？」²³ 於是王對示每說：「你必不死。」王就向他起誓。

²⁴ 掃羅的孫子米非波設也下去迎接王。他自從王去的日子，直到王平平安安地回來，沒有修腳，沒有剃鬍鬚，也沒有洗衣服。²⁵ 他來到耶路撒冷迎接王的時候，王問他說：「米非波設，你為什麼沒有與我同去呢？²⁶ 他回答說：「我主我王，僕人是瘸腿的。那日我想要備驢騎上，與王同去，無奈我的僕人欺哄了我，²⁷ 又在我主我王面前讒毀我。然而我主我王如同神的使者一般，你看怎樣好，就怎樣行吧。²⁸ 因為我祖全家的人，在我主我王面前都算為死人，王卻使僕人在王的席上同人吃飯。我現在向王還能辨理訴冤嗎？」²⁹ 王對他說：「你何必再提你的事呢？我說：你與洗巴均分地土。」³⁰ 米非波設對王說：「我主我王既平平安安地回宮，就任憑洗巴都取了也可以。」

³¹ 基列人巴西萊從羅基琳下來，要送王過約旦河，就與王一同過了約旦河。³² 巴西萊年紀老邁，已經八十歲了。王住在瑪哈念的時候，他就拿食物來供給王，他原是大富戶。³³ 王對巴西萊說：「你與我同去，我要在耶路撒冷那裡養你的老。」³⁴ 巴西萊對王說：「我在世的年日還能有多少，使我與王同上耶路撒冷呢？³⁵ 僕人現在八十歲了，還能嘗出飲食的滋味，辨別美惡嗎？還能聽男女歌唱的聲音嗎？僕人何必累贅我主我王呢？³⁶ 僕人只要送王過約旦河，王何必賜我這樣的恩典呢？³⁷ 求你准我回去，好死在我本城，葬在我父母的墓旁。這裡有王的僕人金罕，讓他同我主我王過去，可以隨意待他。」³⁸ 王說：「金罕可以與我同去，我必照你的心願待他。你向我求什麼，我都必為你成就。」³⁹ 於是眾民過約旦河，王也過去。王與巴西萊親嘴，為他祝福，巴西萊就回本地去了。

⁴⁰ 王過去，到了吉甲，金罕也跟他過去。猶大眾民和以色列民的一半也都送王過去。⁴¹ 以色列眾人來見王，對他說：「我們弟兄猶大人為什麼暗暗送王和王的家眷，並跟隨王的人過約旦河？」⁴² 猶大眾人回答以色列人說：「因為王與我們是親屬。你們為何因這事發怒呢？我們吃了王的什麼呢？王賞賜了我們什麼呢？」⁴³ 以色列人回答猶大人說：「按支派，我們與王有十分的情分。在大衛身上，我們也比你們更有情分。你們為何藐視我們，請王回來不先與我們商量呢？」但猶大人的話比以色列人的話更硬。

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🕊️ 默想

勝利的那一天，沒有慶典，只有哀哭。

眾民在得勝之後進城，卻「暗暗地進城，就如敗陣逃跑慚愧的民一般」，因為王蒙著臉，哭的是那個下令要寬待的兒子。那場戰役，救了眾人的命，卻沒能换來大衛的喜悅——他的喜悅，已被那個在橡樹上懸掛的少年人帶走了。

約押出現了，帶著他一貫的直截了當：「你今日使你一切僕人臉面慚愧了……你卻愛那恨你的人，恨那愛你的人。」這句話，邏輯上是清醒的，卻也是冷酷的——它忽略了父親的心，只計算了政治的損益。約押是個忠心於大衛王朝的人，卻始終不是一個理解大衛靈魂的人。他看見了王需要做的事，卻沒有看見王心裡所背負的重量。

然而，約押的話也有其迫切的必要——大衛的哀慟，若不被打斷，確實可能讓那場來之不易的復位功虧一簣。大衛聽了，從地上起來，坐在城門口。那個起來的動作，是一個選擇——不是否認哀傷，而是在哀傷之上，仍然承擔做王的責任。

王的回歸之路，充滿了各種人心的測試。

示每，那個當初拿石頭咒罵大衛的便雅憫人，此刻帶著一千人俯伏在王面前，承認自己的過犯，請求王的寬恕。亞比篩的反應，是「不應當治死他嗎？」而大衛的回應，卻是：「今日在以色列中豈可治死人呢？我豈不知今日我做以色列的王嗎？」這句話，含義深遠——今日是回歸的喜慶，是重建的開始，不是清算的時候。大衛的寬恕，不是因為忘記了示每的罪，而是因為清楚知道，此刻他做王的責任，是凝聚而非分裂。

米非波設帶著自從王出走以來從未梳洗的外貌出現，那份蓬頭垢面，是一份無聲卻沉重的忠誠見證。而他的一句話，更是令人動容：「我主我王既平平安安地回宮，就任憑洗巴都取了也可以。」那份「王回來就夠了」的純粹，正是盟約之愛最真實的樣子——不計較財產的歸屬，只在乎盟約那一方的平安。

巴西萊，那個八十歲的老人，在王落難時供應了食物，如今拒絕了王的回報——不是因為不感動，而是因為他清楚自己的年齡與限制：「僕人現在八十歲了，還能嘗出飲食的滋味，辨別美惡嗎？」他只求陪王過了約旦河，然後回去，好「死在我本城，葬在我父母的墓旁」。那份對人生限度的清醒認識，那份不貪戀榮耀的坦然，使他成了整章中最令人肅然起敬的身影之一。

章末的猶大與以色列之爭，是整個復位之路上一個令人警醒的結尾——支派之間的嫌隙，在此刻已然浮現。那個「猶大人的話比以色列人的話更硬」的收筆，預示著日後王國最終分裂的伏流。人心的統一，遠比戰場的勝利更難維繫。

神所要成就的，沒有人能阻擋——末底改告訴以斯帖的話，在這裡同樣成立：「你莫想在王宮裡強過一切猶大人……焉知你得了王后的位分，不是為現今的機會嗎？」（斯 4:13–14）神要為大衛開路，就必然為他安排每一個轉角；然而人的血氣、人的算計、人的急躁，往往在神的旨意旁邊，製造出一些不必要的代價與裂痕。

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💭 思考與回應

1. 大衛在哀慟中被約押打斷，但最終仍然「從地上起來」，承擔做王的責任。 悲傷有其時，責任有其時。今日，你的生命中是否有那些需要你「從地上起來」的時刻——不是否認哀傷，而是在哀傷中仍然選擇承擔神給你的呼召與責任？

2. 米非波設說：「王平平安安地回宮，就任憑洗巴都取了也可以。」 那份「你回來就夠了」的純粹，是真實盟約之愛的寫照。今日，你是否也有那樣的關係——那份愛，不是建立在對方能給你什麼，而是他們的平安本身就已足夠？

3. 巴西萊清醒地認識自己年齡與限制，拒絕了他可能享受的榮耀。 今日，你是否也有那種對自己生命階段與限制的清醒認識，不貪戀超過自己能承擔的恩典，而是讓年輕一代去承接那個棒子？

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🙏 禱告

親愛的天父，感謝讚美祢。祢是那在大衛最低落的時刻，仍然為他安排歸回之路的神，是那在猶大的爭議、示每的咒罵、支派的紛爭之中，仍然帶著大衛回到耶路撒冷的主。感謝祢，無論人的血氣製造多少的枝節，祢所要成就的事，必然成就。

主啊，我們承認，我們有時也像約押，只看實際的損益，卻忽略了人心與屬靈的需要；有時像亞比篛，義憤填膺地要清算，卻忘了今日是重建而非報復的時候。求祢幫助我們，在每一個「回歸」的時刻，像大衛一樣從哀傷中起來，以做王的責任感，帶領那些跟隨我們的人走向正確的方向。

感謝祢，也為了米非波設那份「你回來就夠了」的盟約之愛，和巴西萊那份清醒而無所求的成全。求祢使我們也成為那樣的人——不貪戀超過自己能承擔的，只在所在的崗位上忠心地做我們能做的事。

奉主耶穌基督寶貴的名祈求，阿們。

撒母耳記下 第18章 1-33節

我兒押沙龍啊，我恨不得替你死

撒母耳記下 第十八章 1–33節 靈修默想

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📖 經文

撒母耳記下 第十八章 第一至三十三節

¹ 大衛數點跟隨他的人，立千夫長、百夫長率領他們。² 大衛打發軍兵出戰，分為三隊，一隊在約押手下，一隊在洗魯雅的兒子約押兄弟亞比篩手下，一隊在迦特人以太手下。大衛對軍兵說：「我必與你們一同出戰。」³ 軍兵卻說：「你不可出戰。若是我們逃跑，敵人必不介意，我們陣亡一半，敵人也不介意，因為你一人強似我們萬人。你不如在城裡預備幫助我們。」⁴ 王向他們說：「你們以為怎樣好，我就怎樣行。」於是王站在城門旁，軍兵或百或千地挨次出去了。⁵ 王囑咐約押、亞比篩、以太說：「你們要為我的緣故寬待那少年人押沙龍。」王為押沙龍囑咐眾將的話，兵都聽見了。

⁶ 兵就出到田野迎著以色列人，在以法蓮樹林裡交戰。⁷ 以色列人敗在大衛的僕人面前，那日陣亡的甚多，共有二萬人。⁸ 因為在那裡四面打仗，死於樹林的比死於刀劍的更多。

⁹ 押沙龍偶然遇見大衛的僕人。押沙龍騎著騾子，從大橡樹密枝底下經過，他的頭髮被樹枝繞住，就懸掛起來，所騎的騾子便離他去了。¹⁰ 有個人看見，就告訴約押說：「我看見押沙龍掛在橡樹上了！」¹¹ 約押對報信的人說：「你既看見他，為什麼不將他打死落在地上呢？你若打死他，我就賞你十舍客勒銀子，一條帶子。」¹² 那人對約押說：「我就是得你一千舍客勒銀子，我也不敢伸手害王的兒子，因為我們聽見王囑咐你和亞比篩並以太說：『你們要謹慎，不可害那少年人押沙龍。』¹³ 我若妄為害了他的性命，就是你自己也必與我為敵。原來無論何事都瞞不過王。」¹⁴ 約押說：「我不能與你流連。」約押手拿三杆短槍，趁押沙龍在橡樹上還活著，就刺透他的心。¹⁵ 給約押拿兵器的十個少年人圍繞押沙龍，將他殺死。

¹⁶ 約押吹角，攔阻眾人，他們就回來，不再追趕以色列人。¹⁷ 他們將押沙龍丟在林中一個大坑裡，上頭堆起一大堆石頭。以色列眾人都逃跑，各回各家去了。¹⁸ 押沙龍活著的時候，在王谷立了一根石柱，因他說：「我沒有兒子為我留名。」他就以自己的名稱那石柱叫押沙龍柱，直到今日。

¹⁹ 撒督的兒子亞希瑪斯說：「容我跑去，將耶和華向仇敵給王報仇的信息報於王知。」²⁰ 約押對他說：「你今日不可去報信，改日可以報信。因為今日王的兒子死了，所以你不可去報信。」²¹ 約押對古示人說：「你去將你所看見的告訴王。」古示人在約押面前下拜，就跑去了。²² 撒督的兒子亞希瑪斯又對約押說：「無論怎樣，求你容我隨著古示人跑去！」約押說：「我兒，你報這信息，既不得賞賜，何必要跑去呢？」²³ 他又說：「無論怎樣，我要跑去！」約押說：「你跑去吧！」亞希瑪斯就從平原往前跑，跑過古示人去了。

²⁴ 大衛正坐在城甕裡。守望的人上城門樓的頂上，舉目觀看，見有一個人獨自跑來。²⁵ 守望的人就大聲告訴王。王說：「他若獨自來，必是報口信的。」那人跑得漸漸近了。²⁶ 守望的人又見一人跑來，就對守城門的人說：「又有一人獨自跑來。」王說：「這也必是報信的。」²⁷ 守望的人說：「我看前頭人的跑法，好像撒督的兒子亞希瑪斯的跑法一樣。」王說：「他是個好人，必是報好信息。」

²⁸ 亞希瑪斯向王呼叫說：「平安了！」就在王面前臉伏於地叩拜，說：「耶和華你的神是應當稱頌的！因他已將那舉手攻擊我主我王的人交給王了。」²⁹ 王問說：「少年人押沙龍平安不平安？」亞希瑪斯回答說：「約押打發王的僕人，那時僕人聽見眾民大聲喧嘩，卻不知道是什麼事。」³⁰ 王說：「你退去，站在旁邊。」他就退去，站在旁邊。

³¹ 古示人也來到，說：「有信息報給我主我王，耶和華今日向一切興起攻擊你的人給你報仇了！」³² 王問古示人說：「少年人押沙龍平安不平安？」古示人回答說：「願我主我王的仇敵和一切興起要殺害你的人，都與那少年人一樣。」³³ 王就心裡傷慟，上城門樓去哀哭，一面走一面說：「我兒押沙龍啊！我兒，我兒押沙龍啊！我恨不得替你死！押沙龍啊！我兒，我兒！」

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🕊️ 默想

「我兒押沙龍啊！我恨不得替你死！」

這句話，從城門樓上傳來，沒有王者的威儀，沒有勝利者的慶典，只有一個父親赤裸裸的哀慟——比任何戰場的傷亡更深、更無法包紮的那種痛。

大衛的軍隊贏了。那日，二萬以色列人陣亡，押沙龍的叛亂在以法蓮樹林中徹底潰敗。然而，當古示人帶著那個大衛一直等候、卻又最不想聽見的消息趕到，一切的「勝利」對大衛而言都成了灰燼——「願我主我王的仇敵，都與那少年人一樣。」那個迂迴的措辭，包裹著大衛最害怕的那個事實：押沙龍死了。

押沙龍的死，帶著那種令人心碎的荒謬感——他親自在生前立起的石柱，是因為「我沒有兒子為我留名」；而他輝煌到成為他象徵的頭髮，卻成了懸掛他生命的繩索。那頭曾被人年年稱頌、重達二百舍客勒的髮絲，纏在橡樹枝頭，讓他在那裡懸空無助，一動不得。大衛對押沙龍的「寬待」命令，在那一刻顯得如此無力——那個命令穿透了整個軍隊，卻沒能穿透約押的手。

約押殺押沙龍，是一個在政治邏輯上清醒、在人情倫理上冷酷的決定。他知道，只要押沙龍活著，就永遠是一個隱患；他也知道，大衛最終會因父子之情而寬恕押沙龍，這對王國的穩定是一個威脅。約押選擇了王國的安全，卻無視了父親的傷痛。

而那個普通士兵的回應，卻令人肅然起敬——他清楚地知道王的命令，面對約押的金錢誘惑，他說：「我就是得你一千舍客勒銀子，我也不敢伸手害王的兒子……無論何事都瞞不過王。」那份對王命令的尊重，與約押的輕易越權，形成了深刻的對比。服從，有時是最高的美德；忠心，有時意味著在得利的機會前，仍然選擇守住那道不該越過的線。

詩篇三十三篇的話語，在這一章中得到了印證：「耶和華使列國的籌算歸於無有，使眾民的思念無有功效……君王不能因兵多得勝，勇士不能因力大得救。」（詩 33:10，16）押沙龍聚集了如同海邊沙粒的大軍，親自率領出戰；然而，他的勝算，在那個頭髮被橡樹枝繞住的瞬間，被神的歷史定意靜靜地關上了。

大衛的哀慟，不只是父親失去兒子的悲傷，更是一個得知自己的罪行帶來的後果，一個接一個降臨在自己骨肉之上的人，那種無力回天的心碎。「我恨不得替你死」——這句話，是父愛最深處的聲音，也是一個承擔著拿單所宣告「刀劍必永不離你家」之預言的人，在每一個兒子的死亡面前，所必須再次背負的重量。

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💭 思考與回應

1. 那個普通士兵面對金錢誘惑，仍然選擇守住王的命令。 今日，你是否也有那些在利益誘惑面前，仍然清楚知道自己不該越過的那道線？那份對命令的忠守，不只是對人負責，更是對神面前誓言的尊重。

2. 押沙龍活著時立起的石柱，是為了留名；他引以為傲的頭髮，卻成了他喪命的工具。 你生命中是否有那些你倚賴或以之為榮的東西，有可能在關鍵時刻成為你的絆腳石？驕傲的記號，往往與跌倒的方式，有著出人意料的關聯。

3. 「我恨不得替你死！」 大衛對兒子的愛，深過一切政治上的勝利。今日，你是否也有那些你愛得如此之深、卻無法代他們承擔後果的人？這份無力感，能帶你向神更深的信靠——因為有一位真正做到了「替我們死」的那一位，就是耶穌基督。

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🙏 禱告

親愛的天父，感謝讚美祢。祢是那看見大衛在城門樓上哀哭、聽見他那聲「我恨不得替你死」的神，是那在每一個父母為兒女心碎的時刻，都與人同在的主。感謝祢，祢的話語讓我們看見，押沙龍的悲劇不是因祢不愛他，而是因他從未真正認識祢、也從未在祢面前謙卑地回轉。

主啊，我們承認，我們有時也像押沙龍，追求屬於自己的榮耀，卻沒有尋求祢的旨意；立起各種「押沙龍柱」——那些以自己名字命名的成就與志願——卻沒有問這是否合乎祢的心意。求祢幫助我們謙卑，使我們的心以敬畏祢為先，而非以留名於世為念。

感謝祢，有一位比大衛更偉大的父親，以更深的愛，真正為我們「替我們死」——耶穌基督，以死換取我們的生。願我們一生都懷著這份感恩，在祢面前敬畏，在他人面前謙卑，讓祢的名得著榮耀。

奉主耶穌基督寶貴的名祈求，阿們。

撒母耳記下 第17章 1-29節

這是因耶和華定意破壞亞希多弗的良謀

撒母耳記下 第十七章 1–29節 靈修默想

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📖 經文

撒母耳記下 第十七章 第一至二十九節

¹ 亞希多弗又對押沙龍說：「求你准我挑選一萬二千人，今夜我就起身追趕大衛，² 趁他疲乏手軟，我忽然追上他，使他驚惶。跟隨他的民必都逃跑，我就單殺王一人，³ 使眾民都歸順你。你所尋找的人既然死了，眾民就如已經歸順你。這樣，也都平安無事了。」⁴ 押沙龍和以色列的長老都以這話為美。

⁵ 押沙龍說：「要召亞基人戶篩來，我們也要聽他怎樣說。」⁶ 戶篩到了押沙龍面前，押沙龍向他說：「亞希多弗是如此如此說的，我們照著他的話行可以不可以？若不可，你就說吧。」⁷ 戶篩對押沙龍說：「亞希多弗這次所定的謀不善。」⁸ 戶篩又說：「你知道，你父親和跟隨他的人都是勇士，現在他們心裡惱怒，如同田野丟崽子的母熊一般，而且你父親是個戰士，必不和民一同住宿。⁹ 他現今或藏在坑中或在別處，若有人首先被殺，凡聽見的必說，跟隨押沙龍的民被殺了。¹⁰ 雖有人膽大如獅子，他的心也必消化。因為以色列人都知道你父親是英雄，跟隨他的人也都是勇士。¹¹ 依我之計，不如將以色列眾人從但直到別是巴，如同海邊的沙那樣多聚集到你這裡來，你也親自率領他們出戰。¹² 這樣，我們在何處遇見他，就下到他那裡，如同露水下在地上一般，連他帶跟隨他的人，一個也不留下。¹³ 他若進了哪一座城，以色列眾人必帶繩子去，將那城拉到河裡，甚至連一塊小石頭都不剩下。」¹⁴ 押沙龍和以色列眾人說：「亞基人戶篩的計謀比亞希多弗的計謀更好。」這是因耶和華定意破壞亞希多弗的良謀，為要降禍於押沙龍。

¹⁵ 戶篩對祭司撒督和亞比亞他說：「亞希多弗為押沙龍和以色列的長老所定的計謀是如此如此，我所定的計謀是如此如此。¹⁶ 現在你們要急速打發人去，告訴大衛說，今夜不可住在曠野的渡口，務要過河，免得王和跟隨他的人都被吞滅。」¹⁷ 那時，約拿單和亞希瑪斯在隱羅結那裡等候，不敢進城，恐怕被人看見。有一個使女出來，將這話告訴他們，他們就去報信給大衛王。¹⁸ 然而有一個童子看見他們，就去告訴押沙龍。他們急忙跑到巴戶琳某人的家裡。那人院中有一口井，他們就下到井裡。¹⁹ 那家的婦人用蓋蓋上井口，又在上頭鋪上碎麥，事就沒有洩漏。²⁰ 押沙龍的僕人來到那家，問婦人說：「亞希瑪斯和約拿單在哪裡？」婦人說：「他們過了河了。」僕人找他們，找不著，就回耶路撒冷去了。

²¹ 他們走後，二人從井裡上來，去告訴大衛王說：「亞希多弗如此如此定計害你，你們務要起來，快快過河。」²² 於是大衛和跟隨他的人都起來，過約旦河。到了天亮，無一人不過約旦河的。²³ 亞希多弗見不依從他的計謀，就備上驢，歸回本城。到了家，留下遺言，便吊死了，葬在他父親的墳墓裡。

²⁴ 大衛到了瑪哈念，押沙龍和跟隨他的以色列人也都過了約旦河。²⁵ 押沙龍立亞瑪撒做元帥，代替約押。亞瑪撒是以色列人以特拉的兒子，以特拉曾與拿轄的女兒亞比該親近，這亞比該與約押的母親洗魯雅是姐妹。²⁶ 押沙龍和以色列人都安營在基列地。

²⁷ 大衛到了瑪哈念，亞捫族的拉巴人拿轄的兒子朔比，羅底巴人亞米利的兒子瑪吉，基列的羅基琳人巴西萊，²⁸ 帶著被、褥、盆、碗、瓦器、小麥、大麥、麥麵、炒穀、豆子、紅豆、炒豆、²⁹ 蜂蜜、奶油、綿羊、奶餅，供給大衛和跟隨他的人吃。他們說：「民在曠野，必飢渴困乏了。」

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🕊️ 默想

「這是因耶和華定意破壞亞希多弗的良謀，為要降禍於押沙龍。」

這一句話，是整章敘事的神學核心，也是整個撒母耳記最清醒的屬靈宣告之一——在人的謀略爭奪之上，有一位掌管歷史的神，祂的旨意，不被任何人的計謀所阻擋，也不被任何人的聰明所繞過。

亞希多弗的計謀，確實是高明的。他看準了大衛此刻的疲乏與孤立，提出速戰速決、斬首行動——先殺大衛，讓人心的歸附成為自然的後果。押沙龍與長老「都以這話為美」。然而，就在那個關鍵的時刻，押沙龍做出了一個看似無關緊要卻決定命運的決定：召來戶篩，再聽一聽。

那個「再聽一聽」，是神介入歷史的入口。

戶篩的反計謀，在邏輯上並不比亞希多弗的更高明——事實上，幾乎任何一個冷靜的軍事分析都會同意亞希多弗的判斷更加精準。然而，戶篩的計謀擊中了押沙龍一個更深的弱點：他對自我形象的渴望。「你也親自率領他們出戰」——這句話，讓押沙龍想像自己在萬軍之前英雄出征的畫面。那個虛榮心，蓋過了理智的聲音。

神透過人的驕傲與虛榮，完成了祂的計劃。

亞希多弗知道計謀未被採納意味著什麼——他見過太多戰局，他清楚大衛的能耐，他知道這場失去時機的追擊，終將使押沙龍走向失敗。於是，他備驢回家，留下遺言，吊死了。這是整章中最令人沉默的一幕——一個擁有「如同問神」般智慧的人，卻沒有能力以他的智慧拯救自己的靈魂。那份智慧，在最後的絕境中，只指向了放棄。

這讓人想起箴言的提醒：「人心籌算自己的道路，唯耶和華指引他的腳步。」（箴 16:9）亞希多弗的計謀何其周密，卻無法超越那位掌管腳步的神。那個「良謀」，在神的定意面前，如同花草枯乾，一夜之間失去了所有的力量。

與亞希多弗的精密計算對照，是章末那幾個人帶來的簡單供應——朔比、瑪吉、巴西萊，帶著被褥盆碗、麥麵豆子、蜂蜜奶油，來到大衛在瑪哈念的身邊。那些食物，是如此尋常，如此具體，卻承載著一份神透過人心來供應祂僕人的安慰。「民在曠野，必飢渴困乏了。」——他們說的這句話，顯示了一種簡單的體貼：看見需要，回應需要，不問政治上的利益計算。

大衛一生的詩歌，在這樣的時刻更顯出其深度：「我在急難中求告耶和華，向我的神呼求。他從殿中聽了我的聲音，我在他面前的呼求入了他的耳中。」（詩 18:6）神的回應，不總是以壯觀的方式臨到；有時，是一個計謀被悄悄破壞，有時，是三個人帶著被褥和蜂蜜出現在曠野。然而，那都是同一位神，在不同時刻，以不同方式，向祂所愛的人說：「我在這裡。」

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💭 思考與回應

1. 「這是因耶和華定意破壞亞希多弗的良謀。」 神有時透過我們最想不到的方式——包括敵人的驕傲、人心的虛榮——來保護祂的子民。回顧你的生命，是否有那些「看起來是壞的決定，卻最終成為神保護你的方式」的時刻？

2. 亞希多弗的智慧，最終無法拯救他自己的靈魂。 智慧與知識可以幫助人分析局勢，卻無法代替人與神的關係。今日，你所倚靠的，是人的聰明謀略，還是那位掌管人心、掌管腳步的神？

3. 朔比、瑪吉、巴西萊帶來的，不是計謀，而是被褥和蜂蜜。 他們以簡單的體貼回應了大衛的需要。今日，你身邊是否有那些疲乏、困苦、在曠野中的人，他們需要的或許不是你的大計謀，而是一份具體的陪伴與供應？

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🙏 禱告

親愛的天父，感謝讚美祢。祢是那「定意破壞亞希多弗良謀」的神，是那掌管所有人的心、使人的籌算在祢旨意面前歸於無效的主。感謝祢，大衛在最危急的時刻，仍然是祢眷顧與供應的對象——無論是戶篩的計謀，還是朔比帶來的蜂蜜，都是祢在不同方式中臨到的同一份愛。

主啊，我們承認，我們有時過度信靠自己的計謀與分析，卻忘記只有祢才能掌管最終的走向。求祢幫助我們，在面對艱難的處境時，先帶著「人心籌算，唯耶和華指引腳步」的信念，把計謀和結果都交在祢手中，而不是倚賴自己的智慧來決定一切。

感謝祢，即使在曠野與逃亡中，祢仍然為大衛預備了那些帶著被褥和蜂蜜而來的人。求祢也使我們成為那樣的人——看見身邊疲乏困苦者的需要，以簡單的體貼與供應來回應，讓祢的愛透過我們具體地臨到別人。

奉主耶穌基督寶貴的名祈求，阿們。