歷代志上 第16章 1～43節

歷代志上 第十六章 1～43節

經文

1 眾人將　神的約櫃請進去，安放在大衛所搭的帳幕裡，就在　神面前獻燔祭和平安祭。2 大衛獻完了燔祭和平安祭，就奉耶和華的名給民祝福，3 並且分給以色列人，無論男女，每人一個餅、一塊肉、一個葡萄餅。

4 大衛派幾個利未人在耶和華的約櫃前侍奉，頌揚、稱謝、讚美耶和華——以色列的　神。5 為首的是亞薩，其次是撒迦利雅、雅薛、示米拉末、耶歇、瑪他提雅、以利押、比拿雅、俄別以東、耶利，鼓瑟彈琴；唯有亞薩敲鈸，大發響聲。6 祭司比拿雅和雅哈悉，常在　神的約櫃前吹號。

7 那日，大衛初次藉亞薩和他的弟兄，以詩歌稱頌耶和華，說：

8 「你們要稱謝耶和華，求告他的名，在萬民中傳揚他的作為！9 要向他唱詩、歌頌，談論他一切奇妙的作為！10 要以他的聖名誇耀，尋求耶和華的人，心中應當歡喜！11 要尋求耶和華與他的能力，時常尋求他的面！

13 他僕人以色列的後裔，他所揀選雅各的子孫哪，你們要記念他奇妙的作為，和他的奇事，並他口中的判語！14 他是耶和華我們的　神，全地都有他的判斷。15 你們要記念他的約，直到永遠；他所吩咐的話，直到千代——16 就是與亞伯拉罕所立的約，向以撒所起的誓。17 他又將這約向雅各定為律例，向以色列定為永遠的約，18 說：『我必將迦南地賜給你，做你產業的分。』19 當時你們人丁有限，數目稀少，並且在那地為寄居的；20 他們從這邦遊到那邦，從這國行到那國。21 耶和華不容什麼人欺負他們，為他們的緣故責備君王，22 說：『不可難為我受膏的人，也不可惡待我的先知！』

23 全地都要向耶和華歌唱！天天傳揚他的救恩！24 在列邦中述說他的榮耀，在萬民中述說他的奇事！25 因耶和華為大，當受極大的讚美；他在萬神之上，當受敬畏。26 外邦的神都屬虛無，唯獨耶和華創造諸天。27 有尊榮和威嚴在他面前，有能力和喜樂在他聖所。28 民中的萬族啊，你們要將榮耀、能力歸給耶和華，都歸給耶和華！29 要將耶和華的名所當得的榮耀歸給他，拿供物來奉到他面前；當以聖潔為妝飾，敬拜耶和華！30 全地要在他面前戰抖！世界也堅定，不得動搖。

31 願天歡喜，願地快樂！願人在列邦中說：『耶和華做王了！』32 願海和其中所充滿的澎湃！願田和其中所有的都歡樂！33 那時林中的樹木，都要在耶和華面前歡呼，因為他來，要審判全地。34 應當稱謝耶和華，因他本為善，他的慈愛永遠長存！35 要說：『拯救我們的　神啊，求你救我們，聚集我們，使我們脫離外邦，我們好稱讚你的聖名，以讚美你為誇勝。』36 耶和華以色列的　神，從亙古直到永遠，是應當稱頌的！」

眾民都說：「阿們！」並且讚美耶和華。

37 大衛派亞薩和他的弟兄，在約櫃前常常侍奉耶和華，一日盡一日的職分。38 又派俄別以東和他的弟兄六十八人，與耶杜頓的兒子俄別以東，並何薩做守門的。40 且派祭司撒督，和他弟兄眾祭司，在基遍的丘壇、耶和華的帳幕前、燔祭壇上，每日早晚，照著耶和華律法書上所吩咐以色列人的，常給耶和華獻燔祭。41 與他們一同被派的，有希幔、耶杜頓，和其餘被選、名字錄在冊上的，稱謝耶和華：「因他的慈愛永遠長存！」42 希幔、耶杜頓同著他們吹號、敲鈸，大發響聲，並用別的樂器隨著歌頌　神。耶杜頓的子孫做守門的。43 於是眾民各歸各家，大衛也回去，為家眷祝福。

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默想

這一章的中心，是一首詩，也是一部濃縮的救恩史。詩人並非從空無起筆，而是從創造起筆——「唯獨耶和華創造諸天」（26節）。正因萬有出於祂的創造，時間才有了方向，歷史才有了意義；正因有了永恆的主宰在歷史之上，才有了「一日盡一日的職分」（37節）這樣看似瑣碎、實則神聖的忠心。利未人日復一日在約櫃前吹號、擊鈸、歌唱，並非重複的勞役，而是將被造的時間，獻回給創造時間的那一位。

大衛派立亞薩與他的弟兄，讓他們終年侍立在約櫃前，稱謝、頌揚、讚美耶和華——以色列的　神（4節）。這歌唱的職分，本身便是一種宣告：耶和華不只是以色列一族的守護者，更是「在萬民中傳揚他的作為」（8節）的主。詩人吩咐信靠的人說：「你們要稱謝耶和華，求告他的名，在萬民中傳揚他的作為！」這正是後來主耶穌升天前，向門徒所發出的大使命之迴響：「天上地下所有的權柄都賜給我了。所以你們要去，使萬民做我的門徒，奉父、子、聖靈的名給他們施洗，凡我所吩咐你們的，都教訓他們遵守。我就常與你們同在，直到世界的末了。」（太二十八18-20）以色列的蒙揀選，從來不是為了自身的榮耀，而是為要成為萬民歸向耶和華的中介、通往列國的橋樑；這正是神與亞伯拉罕所立之約的本質。

詩人接著轉向耶和華審判的公義：「他僕人以色列的後裔，他所揀選雅各的子孫哪，你們要記念他奇妙的作為和他的奇事，並他口中的判語！」（13節）神揀選以色列，是要他們成為分別為聖的子民，因祂自己本為聖潔：「我是把你們從埃及地領出來的耶和華，要作你們的　神，所以你們要聖潔，因為我是聖潔的。」（利十一45）蒙揀選不是特權的終點，而是聖潔生命的起點；被揀選者要與神同工，在全地的審判與救贖之間，成為祂公義與慈愛的見證。

而這一切審判與威嚴的底層，流淌著的卻是慈愛。「願海和其中所充滿的澎湃，願田和其中所有的都歡樂！那時林中的樹木，都要在耶和華面前歡呼，因為他來，要審判全地。」（32-33節）受造之物之所以能因審判而歡呼，是因為審判者本身就是愛的源頭；祂的審判不是與慈愛對立的，而正是慈愛徹底的展現。為此，祂賜下命令給所愛祂的人：「我賜給你們一條新命令，乃是叫你們彼此相愛，我怎樣愛你們，你們也要怎樣相愛。你們若有彼此相愛的心，眾人因此就認出你們是我的門徒了。」（約十三34-35）「要尋求耶和華與他的能力，時常尋求他的面」（11節），這樣的人，便是與神同工的人，也必是能被世人認出、確實屬主的門徒。

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思考與回應

一、利未人「一日盡一日的職分」，是在無人喝采的日子裡持續獻上讚美。我的信仰生活中，有哪些看似平凡、重複、卻是獻給神的「職分」？我是否也能以忠心待之，而非僅在情緒高昂時才讚美？

二、大衛與詩人一再呼喚「在萬民中傳揚他的作為」，這與大使命一脈相承。我所在的群體、我的信仰，是否仍是向外開放、面向萬民的？還是不知不覺中，將神的恩典收攏為僅屬「我們」的產業？

三、經文將神的審判與受造界的歡呼並列，提醒我們公義與慈愛並非彼此矛盾。在我對神公義審判的理解中，是否曾將祂想像得過於嚴厲、缺乏慈愛，或反之，將慈愛想像得過於寬鬆、缺乏公義？我如何在生活中，活出這兩者合一的樣式——既愛人如己，也不迴避真理的界線？

四、耶穌說：「你們若有彼此相愛的心，眾人因此就認出你們是我的門徒了。」我今天的言行，是否讓人從中認出耶穌？

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禱告

親愛的天父，感謝讚美祢！祢使詩人的話語，深深進入我們的心，讓我們真知道：祢來，是要審判全地；祢也是賜下愛的心意，教導我們愛鄰舍，也愛自己。祢降世，不是為了定罪與轄制，而是甘願成為一粒種子，犧牲自己，落在地裡；如今，祢所結出的果子，正不斷地活出祢自己的生命。這證明了：這世界只要有愛，就有真實的幸福；若沒有真愛，終將失去一切。求祢教導我們，用祢的眼光，去正確地愛這個世界中許多看似不可愛的角落，因為祢自己，就是愛的本體。感謝讚美，奉主耶穌基督寶貴的名求，阿們！

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歴代志上 第15章 1～29節

經文

歷代志上 第十五章 1～29節　大詩班

1 大衛在大衛城為自己建造宮殿，又為神的約櫃預備地方，支搭帳幕。2 那時大衛說：「除了利未人之外，無人可抬神的約櫃，因為耶和華揀選他們抬神的約櫃，且永遠事奉祂。」3 大衛招聚以色列眾人到耶路撒冷，要將耶和華的約櫃抬到他所預備的地方。

4 大衛又聚集亞倫的子孫和利未人：5 哥轄子孫中，有族長烏列和他的弟兄一百二十人；6 米拉利子孫中，有族長亞帥雅和他的弟兄二百二十人；7 革順子孫中，有族長約珥和他的弟兄一百三十人；8 以利撒反子孫中，有族長示瑪雅和他的弟兄二百人；9 希伯崙子孫中，有族長以列和他的弟兄八十人；10 烏薛子孫中，有族長亞米拿達和他的弟兄一百一十二人。

11 大衛將祭司撒督和亞比亞他，並利未人烏列、亞帥雅、約珥、示瑪雅、以列、亞米拿達召來，12 對他們說：「你們是利未人的族長，你們和你們的弟兄應當自潔，好將耶和華以色列神的約櫃抬到我所預備的地方。13 因你們先前沒有抬這約櫃，按定例求問耶和華我們的神，所以祂刑罰我們。」14 於是祭司、利未人自潔，好將耶和華以色列神的約櫃抬上來。15 利未子孫就用槓，肩抬神的約櫃，是照耶和華藉摩西所吩咐的。

16 大衛吩咐利未人的族長，派他們歌唱的弟兄用琴、瑟和鈸作樂，歡歡喜喜地大聲歌頌。17 於是利未人派約珥的兒子希幔，和他弟兄中比利家的兒子亞薩，並他們族弟兄米拉利子孫、古沙雅的兒子以探；18 其次還有他們的弟兄撒迦利雅、便雅薛、示米拉末、耶歇、烏尼、以利押、比拿雅、瑪西雅、瑪他提雅、以利斐利戶、彌克尼雅，並守門的俄別以東和耶利。19 這樣，派歌唱的希幔、亞薩、以探敲銅鈸，大發響聲；20 派撒迦利雅、雅薛、示米拉末、耶歇、烏尼、以利押、瑪西雅、比拿雅鼓瑟，調用女音；21 又派瑪他提雅、以利斐利戶、彌克尼雅、俄別以東、耶利、亞撒西雅領首彈琴，調用第八。22 利未人的族長基拿尼雅是歌唱人的首領，又教訓人歌唱，因為他精通此事。23 比利家、以利加拿是約櫃前守門的。24 祭司示巴尼、約沙法、拿坦業、亞瑪賽、撒迦利雅、比拿雅、以利以謝在神的約櫃前吹號；俄別以東和耶希亞也是約櫃前守門的。

25 於是大衛和以色列的長老並千夫長，都去從俄別以東的家，歡歡喜喜地將耶和華的約櫃抬上來。26 神賜恩於抬耶和華約櫃的利未人，他們就獻上七隻公牛、七隻公羊。27 大衛和抬約櫃的利未人，並歌唱人的首領基拿尼雅，以及歌唱的人，都穿著細麻布的外袍；大衛另外穿著細麻布的以弗得。28 這樣，以色列眾人歡呼、吹角、吹號、敲鈸、鼓瑟、彈琴，大發響聲，將耶和華的約櫃抬上來。

29 耶和華的約櫃進了大衛城的時候，掃羅的女兒米甲從窗戶裡觀看，見大衛王踴躍跳舞，心裡就輕視他。

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默想

大衛終於明白了關乎約櫃的一切次序，並將這次序清楚地分派下去。他說：「除了利未人之外，無人可抬神的約櫃，因為耶和華揀選他們抬神的約櫃，且永遠事奉祂。」（15:2）這句話裡藏著痛悔之後的清醒——上一次抬約櫃，大衛憑著熱心卻越過了神所定的次序，用新車代替肩抬，以致烏撒因觸摸約櫃而仆倒身亡（代上13:9-10）。如今，大衛學會了敬畏：不再憑血氣的熱心行事，乃照耶和華藉摩西所吩咐的定例而行——「利未子孫就用槓，肩抬神的約櫃。」（15:15）他吩咐祭司、利未人自潔，將約櫃安置在所預備的地方；一切事工，都交由蒙揀選的利未人擔當。大衛所看重的，不僅是約櫃能否被抬到耶路撒冷，更是這事工是否照著神的心意而行。他將自己的熱誠，收納在神所設立的次序之中——這正是敬拜的起點：不是憑我以為對的方式，乃是照神所吩咐的方式。

約櫃既有了安穩的居所，詩班便隨之建立——這是一支有規模、以管弦樂器伴奏的大詩班。大衛設立三個詩班，分別由亞薩、希幔、耶杜頓（即本章所稱的「以探」）統領：「這樣，派歌唱的希幔、亞薩、以探敲銅鈸，大發響聲。」（15:19）三位詩班長，各有其獨特的生命故事，卻同歸於一個心志——歌頌耶和華。

亞薩的詩在詩篇中共存留十二篇：第五十篇，以及第七十三至八十三篇。他的詩多半直面苦難與不公——義人受苦，惡人卻亨通——卻總在進入聖所之後，重新尋回信心的立足點（詩73:16-17）。

希幔是可拉的後裔。可拉一族在曠野因悖逆神、向摩西亞倫爭鬧，被地開口吞滅，二百五十人被火焚燒，成了以色列人的鑒戒；然而經上特別記著：「可拉的眾子沒有死亡。」（民26:11）神在審判之中留下憐憫的餘種，使這承受著列祖悖逆之名的後裔，日後竟能站在至聖之處歌唱耶和華。希幔作了詩篇第八十八篇——那是詩篇中最幽暗的一首，幾乎全篇浸在哀傷之中，末了甚至不像其他哀歌那樣以讚美收束，而是停在「黑暗」二字裡。然而，正是這位承載著家族創傷、深知苦難滋味的人，被立為詩班長，站在約櫃前敲鈸歌唱。神使受苦者的後裔，得以用最真實的心情在祂面前敬拜；這本身，就是恩典最深的見證。

耶杜頓，即本章所記的以探，其名有「讚美、稱頌」之意。他作了詩篇第八十九篇，其中說：「知道向你歡呼的，那民是有福的！耶和華啊，他們在你臉上的光裡行走。他們因你的名終日歡樂，因你的公義得以高舉。」（詩89:15-16）然而同一篇詩，後半卻轉為痛切的呼求，向神陳明那與大衛所立之約彷彿落空的失望（詩89:38-49）。以探筆下的，是一首兼有頌讚與哭訴的詩——他讓我們看見，真實的敬拜並不迴避現實的破碎，反而將破碎一併帶到神面前歌唱。

亞薩、希幔、以探，三人生命的底色各不相同：有人直視社會的不公，有人背負家族的傷痕，有人經歷應許與現實之間的張力。然而他們都被神呼召、被大衛委派，站在約櫃前，用真實的生命歌頌那又真又活的神。這提醒我們：敬拜從不要求我們先解決一切難處，才能開口歌唱；敬拜乃是把我們最真實的境況，帶到那配得敬拜的神面前。天下實在沒有一位神像耶和華——祂是使人歌唱的神，是願意收納我們一切喜樂與哀傷的神。願我們都如這三位詩班長一般，在祂臉上的光裡行走，終日因祂的名歡樂。

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思考與回應

1. 大衛在抬約櫃這事上，經歷過失敗，才學會照神所定的次序而行（對照代上13章與15章）。在我的服事或生活中，是否也有「憑熱心卻未按神心意而行」的地方？我當如何回轉，重新尋求神所定的次序？

2. 希幔身為可拉的後裔，卻能在至聖之處歌唱；他所寫的詩篇第八十八篇，是詩篇中極少以幽暗作結的哀歌。這提醒我：敬拜不必等到心裡的傷痛都被解決，才能開口。今天，我是否願意把自己還未痊癒的傷痛，也一併帶到神面前歌唱？

3. 以探的詩兼有頌讚與哭訴，讓人看見信心與困惑可以並存。我生命中是否也有「應許與現實之間的張力」？我願不願像以探一樣，誠實地將這張力帶到神面前，而不是壓抑或迴避？

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禱告

親愛的天父，感謝祢是掌管萬有、也掌管次序的神；祢教導我們，敬拜祢不是憑一時的熱心，乃是憑對祢話語的謙卑順服。求祢光照我們心中一切越過祢心意而行的地方，使我們重新回轉，照祢所定的次序敬拜祢。

感謝祢是使人歌唱的神。求祢使用我們每一個人的生命——無論是像亞薩一樣正視世間的不平，像希幔一樣背負著傷痕，或像以探一樣行走在應許與現實之間——都能成為向祢獻上的真實敬拜。求祢賜給我們心靈與誠實的敬拜，使我們在苦難中也能歌唱讚美，在歡樂中也與人同享祢所賜的安慰；也求祢在教會中興起如基拿尼雅那樣精通此道、又善於教導的敬拜帶領者。

天屬祢，地也屬祢，世界和其中所充滿的，都是祢所建立；願我們的一生，也被祢所建立，行走在祢臉上的光裡，終日因祢的名歡樂，因祢的公義得以高舉。禱告奉主耶穌基督寶貴的名求，阿們。

歷代志上 第14章 1～17節

歷代志上 第十四章 1～17節

經文

1 推羅王希蘭將香柏木運到大衛那裡，又差遣使者和石匠、木匠給大衛建造宮殿。2 大衛就知道耶和華堅立他作以色列王，又為自己的民以色列，使他的國興旺。

3 大衛在耶路撒冷又立后妃，又生兒女。4 在耶路撒冷所生的眾子是沙母亞、朔罷、拿單、所羅門、5 益轄、以利書亞、以法列、6 挪迦、尼斐、雅非亞、7 以利沙瑪、比利雅大、以利法列。

8 非利士人聽見大衛受膏作以色列眾人的王，非利士眾人就上來尋索大衛。大衛聽見，就出去迎敵。9 非利士人來了，佈散在利乏音谷。10 大衛求問神說：「我可以上去攻打非利士人嗎？你將他們交在我手裡嗎？」耶和華說：「你可以上去，我必將他們交在你手裡。」11 非利士人到了巴力毗拉心，大衛在那裡殺敗他們，大衛說：「神藉我的手沖破敵人，如同水沖去一般。」因此稱那地方為巴力毗拉心。12 非利士人將神像撇在那裡，大衛吩咐人用火焚燒了。

13 非利士人又佈散在利乏音谷。14 大衛又求問神，神說：「不要一直地上去，要繞到他們後頭，從桑林對面攻打他們。15 你聽見桑樹梢上有腳步的聲音，就要出戰，因為神已經在你前頭去攻打非利士人的軍隊。」16 大衛就遵著神所吩咐的，攻打非利士人的軍隊，從基遍直到基色。17 於是大衛的名傳揚到列國，耶和華使列國都懼怕他。

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默想

大衛深深明白：「耶和華堅立他作以色列王，又為自己的民以色列，使他的國興旺」（2節）——這國度的興起，並非出於人的謀略，乃是出於神的堅立。推羅王希蘭差人送來香柏木，為大衛建造宮殿，看似是列國政治外交的常態，實則暗藏神的攝理：以色列在鐵器製造上原本落後於非利士人，此刻卻藉著與推羅的往來，補足了國力的缺口。第3節簡短一句「大衛在耶路撒冷又立后妃，又生兒女」，看似平淡的家譜記事，實則昭示大衛國勢日漸鞏固、根基漸次深植的軌跡。

然而，國度的興起，往往伴隨著仇敵的嫉恨。非利士人一聽見大衛受膏為王，便立即興兵尋索，戰事就此在利乏音谷展開。大衛與掃羅最大的分野，正在此處顯明——大衛深知自己所擁有的一切，都源於神的恩賜，因此他不憑血氣行事，乃是俯伏在神面前求問。神也因這謙卑的仰望，賜下了明確而及時的引導。

值得留意的是，利乏音谷的兩次戰役，神的指示竟截然不同。第一次，大衛正面迎戰，得勝之後，他將榮耀完全歸於神：「神藉我的手沖破敵人，如同水沖去一般」（11節）。然而非利士人並未就此罷休，捲土重來。大衛沒有因首次的勝利而自恃經驗、倉促應戰，他仍舊謙卑求問。於是神的策略隨即調整：「不要一直地上去，要繞到他們後頭，從桑林對面攻打他們……你聽見桑樹梢上有腳步的聲音，就要出戰」（14～15節）。這正是大衛合乎神心意之處：他明白過往的經驗，並不能保證同一套方法在相同的處境中依然有效；神的作為活潑而具體，唯有時時仰望、步步求問，才能與神同工，緊緊跟隨祂腳步的聲響而行。

大衛的順服，恰與掃羅的悖逆形成強烈對照，也印證了撒母耳昔日對掃羅所發的警語：「耶和華喜悅燔祭和平安祭，豈如喜悅人聽從祂的話呢？聽命勝於獻祭，順從勝於公羊的脂油。悖逆的罪，與行邪術的罪相等；頑梗的罪，與拜虛神和偶像的罪相同。你既厭棄耶和華的命令，耶和華也厭棄你作王」（撒上十五22～23）。大衛所以能名揚列國、使列國懼怕（17節），其根源並非軍事的謀略或個人的英勇，乃在於他徹底明白：爭戰的勝敗，繫於對神完全的依靠與順服。唯有存謙卑敬畏之心、時時尋求神旨意的君王，方能使國度真正興旺。

思考與回應

一、大衛在同一戰場、面對同一敵人時，仍願一再求問神，而不倚仗上一次得勝的經驗。我在生活中，是否也常憑著過往「有效的方法」重複行事，卻忽略了每一次的處境其實各有不同、需要重新尋求神的心意？

二、經文中，神的引導往往極其具體——「繞到後頭」、「聽見腳步聲才出戰」。這提醒我們，順服有時不僅是心志上的降服，更是在細節中留心神微小的引導。我是否願意在生活的細微之處，操練聆聽與等候的功課？

三、大衛與掃羅的分野，不在乎才幹或功業的大小，而在乎是否「聽命勝於獻祭」。求主光照，使我省察：在我事奉、服事、或日常抉擇中，是否存著看似敬虔的外在形式，內裡卻缺了真實的順服？

禱告

親愛的天父，感謝祢賜下大衛作我們信仰的榜樣，使我們看見他凡事求問於祢、凡事順服於祢的生命樣式，也藉此明白，真實的謙卑並非一時的姿態，乃是持續不斷、時時更新的仰望。求祢教導我們，過往的經驗不能成為我們今日行事的定規，唯有祢的引導，才是我們腳前的燈、路上的光。願我們在相似的處境中，仍存清醒與敬畏的心，不憑血氣、不憑經驗，單單謙卑地在祢面前尋求祢此時此刻的心意，並甘心與祢同工、與祢同行。感謝讚美，奉主耶穌基督寶貴的名求，阿們！

歷代志上 第13章 1～14節

經文

歷代志上 第十三章默想：約櫃的次序與神聖恩座

1大衛與千夫長、百夫長，就是一切首領商議。 2大衛對以色列全會眾說：「你們若以為美，見這事是出於耶和華我們的神，我們就差遣人走遍以色列地，見我們未來的弟兄，又見住在有郊野之城的祭司、利未人，使他們都到這裡來聚集。 3我們要把神的約櫃運到我們這裡來，因為在掃羅年間，我們沒有在約櫃前求問神。」 4全會眾都說可以如此行，這事在眾民眼中都看為好。 5於是大衛將以色列人從埃及的西曷河，直到哈馬口都招聚了來，要從基列耶琳將神的約櫃運來。 6大衛率領以色列眾人上到巴拉，就是屬猶大的基列耶琳，要從那裡將約櫃運來；這約櫃就是坐在二基路伯上、耶和華神留名的約櫃。 7他們將神的約櫃從亞比拿達的家裡抬出來，放在新車上，烏撒和亞希約趕車。 8大衛和以色列眾人在神前用琴、瑟、鑼、鼓、號作樂，極力跳舞歌唱。

9到了基頓（六章六節作「拿艮」）的禾場，因為牛失前蹄，烏撒就伸手扶住約櫃。 10耶和華向他發怒，因他伸手扶住約櫃，擊殺他，他就死在神面前。 11大衛因耶和華擊殺烏撒，心裡愁煩，就稱那地方為毗列斯烏撒，直到今日。 12那日大衛懼怕神，說：「神的約櫃怎可運到我這裡來？」 13於是大衛不將約櫃運進大衛的城，卻運到迦特人俄別以東的家中。 14神的約櫃在俄別以東家中三個月，耶和華賜福給俄別以東的家和他一切所有的。

默想

「毗列斯烏撒」，意為「烏撒的裂口」、「烏撒的懲罰」(參撒下六1-10)。這是一段極其沉痛的歷史,然而其根源並不在烏撒一人身上,而在整個世代對神律法的遺忘。

回溯歷史,約櫃當初之所以乘車而歸,乃是出於非利士人的無知——他們不明白以色列神聖禮儀的規矩,只按外邦的方式,將約櫃安置於新車之上(撒上六7-9)。然而以色列人不當效法外邦人的作法。神早已藉摩西,親自吩咐扛抬約櫃當用之法:

「要用皂莢木做一櫃……也要鑄四個金環,安在櫃的四腳上……要用皂莢木做兩根槓,用金包裹,把槓穿在櫃旁的環內,以便抬櫃。這槓要常在櫃的環內,不可抽出來。」(出廿五10-15)

槓「不可抽出來」,這細節絕非偶然的禮儀瑣事,乃是神親自設下的界線:約櫃不可被人隨意觸碰、隨意運送,唯有藉著指定的方式、由分別為聖的人親手抬起,纔可挪移。這正彰顯了神聖潔的本質——祂願意親近祂的百姓,卻絕不許人以世俗、隨便的態度靠近祂。

約櫃之上,又當安設施恩座:

「要用精金做施恩座,長二肘半,寬一肘半。要用金子錘出兩個基路伯來,安在施恩座的兩頭……我要在那裡與你相會,又要從法櫃施恩座上二基路伯中間,和你說我所要吩咐你傳給以色列人的一切事。」(出廿五17-22)

由此可見,約櫃不僅是一件聖物,更是神與人相會之處,是神向人啟示律法、傳達旨意的所在。而這相會之所以可能,全然繫於「施恩座」——「蔽罪」之座。利未記進一步啟示了這座之所以能蔽罪的緣由:

「亞倫要把贖罪祭的公牛牽來宰了,為自己和本家贖罪……也要取些公牛的血,用指頭彈在施恩座的東面,又在施恩座的前面彈血七次。」(利十六11-14)

原來施恩座之上,需有贖罪祭牲的血。約櫃因此成了祭司代百姓贖罪之處,是耶和華完全聖潔與樂意赦罪這兩者奇妙交會之地——聖潔不容妥協,恩典卻由此傾流。新約作者深知此表號的終極意涵:基督耶穌自己,「神設立耶穌作挽回祭,是憑著耶穌的血,藉著人的信,要顯明神的義」(羅三25);希伯來書亦稱基督為「更美之約的中保」,一次進入至聖所,成就了永遠的救贖(來九11-12)。舊約的約櫃與施恩座,原是指向那位親身擔當罪、又親自流血贖罪之主的影兒。

大衛與眾民出於一片火熱的心,要將約櫃迎回,這心志本是美好的(4節)。然而美好的心志若不循著神所定的次序而行,反倒可能招致傷害。烏撒的死,並非神喜怒無常,乃是神藉此嚴肅地提醒祂的百姓:親近神,不能單憑熱情,還當存敬畏與遵行祂話語的心。

然而,這段歷史並未止於審判與懼怕。當大衛聽聞約櫃使俄別以東全家蒙福時,心中的懼怕漸漸轉化為盼望。要知道,在這事以先,約櫃已漂流許久,幾乎被整個世代遺忘:

「約櫃在基列耶琳許久,過了二十年,以色列全家都傾向耶和華。撒母耳對以色列全家說:『你們若一心歸順耶和華……他必救你們脫離非利士人的手。』以色列人就除掉諸巴力和亞斯她錄,單單地侍奉耶和華。」(撒上七2-4)

在幾乎眾人都將神撇在一旁的世代裡,大衛卻能重新記起神、將祂安置在全民生活的中心,這實在難能可貴。他的失敗(因無知而犯的錯)與他的堅心(不放棄迎回約櫃的心志),一同構成了一幅真實的信仰圖畫:真正的敬虔,不是從不跌倒,而是跌倒之後,仍願俯伏受教,重新按神的心意而行。

思考與回應

一、烏撒的錯,提醒我們:事奉神的熱心若無正確的認識與敬畏為根基,反倒可能帶來虧損。我在自己的信仰生活中,是否也曾憑一時的熱切,卻忽略了神在祂話語中所啟示的次序與心意?

二、約櫃「不可抽出來的槓」,象徵神與人相交當有分別為聖的界線。今日我當如何在親近神的渴慕與敬畏神的謹慎之間,持守合宜的平衡?

三、俄別以東因存留約櫃而蒙福,顯明神的同在本身即是恩典的源頭。我的家、我的生活,是否也為神的同在留有一席之地,甘願承受、也甘願蒙福?

四、大衛在跌倒之後並未止步不前,而是重新省察、再次起行。當我在事奉或生命中因無知或疏忽而受挫時,我是否也能效法大衛,懷著敬畏之心重新回轉,而非因懼怕而永遠退卻?

禱告

親愛的天父,感謝祢賜下律法典章,使我們得以在人生的道路上,清楚分辨聖潔與罪愆,也使我們明白,唯有祢配受一切的敬畏與尊崇,且祢的美意貫穿在萬民萬事之中。求祢賜下智慧與敬畏的心,使我們親近祢時,不憑一己的熱切與想像,乃按祢話語所啟示的心意而行。感謝祢在基督裡為我們親自成就了挽回祭,使我們這蒙贖之人得以坦然無懼地來到施恩座前。願祢所成就在我們生命中的奇妙作為,也能藉著我們,傳遞給一切渴慕祢名的人;願我們與普世眾聖徒同心合意,使那在苦難中掙扎的世人,也能因祢的同在,得著真實的安慰與盼望。感謝讚美,奉主耶穌基督寶貴的名求,阿們。

歷代志上 第12章 1～40節

歷代志上 第十二章 1～40節

經文

一、便雅憫勇士來歸（1～7）

1 大衛因懼怕基士的兒子掃羅，躲藏在洗革拉的時候，有勇士前來，在戰場上幫助他。 2 他們善於拉弓，能用左右兩手甩石射箭，都是便雅憫人，是掃羅的族弟兄。 3 為首的是亞希以謝，其次是約阿施，都是基比亞人示瑪的兒子；還有亞斯瑪威的兒子耶薛和毗力，並比拉迦，以及亞拿突人耶戶； 4 基遍人以實買雅，是三十勇士中的一位，並管理他們；還有耶利米、雅哈悉、約哈難，和基得拉人約撒拔； 5 伊利烏賽、耶利摩、比亞利雅、示瑪利雅，和哈律弗人示法提雅； 6 可拉人以利加拿、耶西亞、亞薩列、約以謝、雅朔班； 7 基多人耶羅罕的兒子猶拉和西巴第雅。

二、迦得勇士來歸（8～15）

8 迦得支派中，有人到曠野的山寨投奔大衛，都是大能的勇士，能執盾持槍的戰士；他們面貌如獅，疾行如山鹿。 9 為首的是以薛，其次俄巴底雅，第三以利押， 10 第四彌施瑪拿，第五耶利米， 11 第六亞太，第七以利業， 12 第八約哈難，第九以利薩巴， 13 第十耶利米，第十一末巴奈。 14 這些都是迦得人中的軍長，最小的能抵百人，最大的能抵千人。 15 正月約旦河水漲過兩岸之時，他們渡河而來，使一切住在平原的人四散奔逃。

三、便雅憫、猶大人與亞瑪撒的表白（16～18）

16 又有便雅憫和猶大人來到山寨大衛那裡。 17 大衛出去迎接他們，說：「你們若和和平平前來幫助我，我心必與你們相契；你們若是要將我這無罪的人出賣給敵人，願我們列祖的神鑒察責罰。」 18 那時神的靈感動那三十勇士的首領亞瑪撒，他說：「大衛啊，我們是屬你的；耶西的兒子啊，我們是幫助你的！願你平平安安，願幫助你的也都平安，因為你的神必幫助你！」大衛便收留他們，立他們為軍長。

四、瑪拿西人來歸（19～22）

19 大衛從前與非利士人同去，要與掃羅爭戰，有瑪拿西人前來投奔大衛；然而他們未曾幫助非利士人，因非利士人的首領商議，打發他們回去，說：「恐怕大衛拿我們的首級，歸降他的主人掃羅。」 20 大衛往洗革拉去時，瑪拿西人的千夫長押拿、約撒拔、耶疊、米迦勒、約撒拔、以利戶、洗勒太都來投奔他。 21 這些人幫助大衛攻擊群賊，都是大能的勇士，並做了軍長。 22 那時天天有人前來幫助大衛，以致成了大軍，如同神的軍旅一般。

五、希伯崙立王大會（23～40）

23 預備打仗的兵前來希伯崙見大衛，要照耶和華的話，將掃羅的國位歸於大衛；他們的數目如下： 24 猶大支派，拿盾牌槍矛預備打仗的，有六千八百人； 25 西緬支派，能上陣的大能勇士，有七千一百人； 26 利未支派，四千六百人； 27 耶何耶大是亞倫家的首領，跟從他的有三千七百人； 28 還有少年大能勇士撒督，隨他而來的族長二十二人。 29 便雅憫支派，掃羅的族弟兄，有三千人，他們向來大半歸順掃羅家； 30 以法蓮支派，本族著名的大能勇士，有二萬零八百人； 31 瑪拿西半支派，冊上有名者共一萬八千人，都來擁立大衛為王； 32 以薩迦支派，有二百族長，皆通達時務，深知以色列人所當行的，他們的族弟兄都聽從其命令； 33 西布倫支派，能上陣、用各樣兵器打仗、行伍整齊、不生二心的，有五萬人； 34 拿弗他利支派，有一千軍長，跟隨他們、拿盾牌槍矛的，有三萬七千人； 35 但支派，能擺陣的有二萬八千六百人； 36 亞設支派，能上陣打仗的有四萬人； 37 約旦河東的流便支派、迦得支派、瑪拿西半支派，拿著各樣兵器打仗的，有十二萬人。

38 以上都是能守行伍的戰士，他們誠心來到希伯崙，要立大衛做以色列的王；以色列其餘的人也都一心一意，要立大衛為王。 39 他們在那裡與大衛同住三日，一同吃喝，因為族弟兄已為他們預備。 40 靠近他們的人，以及以薩迦、西布倫、拿弗他利人，用驢、駱駝、騾子、牛馱來許多麵餅、無花果餅、乾葡萄、酒、油，又帶了許多牛羊前來，因為以色列人甚是歡樂。

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默想

一、悖逆的延遲，不能攔阻神旨意的成就

掃羅既死，以色列理當歸向大衛；然而掃羅的元帥押尼珥，卻擁立伊施波設，「治理基列、亞書利、耶斯列、以法蓮、便雅憫和以色列眾人」（撒下2:9），使猶大與以色列分裂長達七年有餘。押尼珥所憑藉的，不過是自己手中殘存的權柄；他心裡未必不知耶和華已應許大衛登基，卻仍以人的算計，延緩神旨意的實現。直到他因私慾東窗事發，惱羞成怒，才半是賭氣、半是承認地說出真相：「我若不照著耶和華起誓應許大衛的話行……願神重重地降罰於我！」（撒下3:9）押尼珥終究成了神手中的器皿，儘管他起初的動機何等混雜。這正提醒我們：人的悖逆或許能延遲神旨意彰顯的時候，卻無法更改神旨意本身的方向；神的應許終必成就，只是有時要繞過人心的曲折幽徑。

二、洗革拉的焦土，恰是神恩典萌芽之處

大衛蒙福的起點，並非在他勢如破竹之時，而正在他一敗塗地之際。洗革拉被亞瑪力人焚毀，妻兒被擄，跟隨他的人甚至「說要用石頭打死他」（撒上30:6）——這是大衛一生中最接近眾叛親離的時刻。然而經文緊接著記下一句看似平淡、實則千鈞之語：「大衛卻倚靠耶和華他的神，心裡堅固。」正是在這山窮水盡之處，神為他預備了轉機：不但奪回失物，更因分享戰利品給猶大各城的長老，意外地織就了日後聯合以色列全家的網絡（撒上30:26-31）。保羅所謂「我們四面受敵，卻不被困住；心裡作難，卻不至失望」（林後4:8），在大衛身上得著了鮮活的印證。原來神從不浪費人的患難，祂常在絕境的灰燼裡，悄悄埋下復興的種子。

三、分散的支派，成了合一的軍旅

本章末段所列的名冊，何等壯觀：猶大、西緬、利未、便雅憫、以法蓮、瑪拿西、以薩迦、西布倫、拿弗他利、但、亞設，直到約旦河東的流便、迦得——十二支派幾乎盡數在列，而其中不乏昔日大半效忠掃羅家的便雅憫人（29節）。這支「如同神的軍旅」（22節）的隊伍，並非靠著同一血緣或同一過往集結而成，乃是因著共同認信耶和華的應許、共同擁戴神所膏立的王，才得以超越支派的疆界與舊日的猜忌，匯聚為一。這豈不預表著教會的奧祕——在基督裡，「並不分猶太人、希利尼人……乃是众人成為一體」（加3:28）？當我們的眼目定睛於那位真正配得跟從的王，許多原本難以化解的隔閡,便在敬拜與順服中悄然消融。

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思考與回應

1. 我生命中是否也曾經歷屬於自己的「洗革拉」——那個焚毀、被擄、眾叛親離、幾乎令人絕望的時刻？我是否也如大衛一般，「倚靠耶和華我的神，心裡堅固」，還是任由環境奪去了信心？

2. 大衛將奪回的戰利品分贈盟友，使自己成為別人蒙福的管道，而非僅僅獨享恩典。我在神所賜的恩典與資源上，是慷慨分享，抑或緊握不放？

3. 十二支派各自帶著不同的背景、忠誠與傷痕，卻能因擁戴同一位王而合一。在我所處的群體——家庭、教會、團契中，是否也存在因著歷史恩怨而難以跨越的隔閡？我當如何效法他們，將目光從彼此的差異，轉向那位配得我們共同順服的基督？

4. 押尼珥的悖逆提醒我：延遲順服神的旨意，終究是徒然的掙扎。我生命中是否也有明知神的心意，卻仍憑血氣延宕、不肯歸順的地方？

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禱告

親愛的天父，感謝祢奇妙的護理與大能。祢從不曾在大衛最失望、最孤立無援的日子離棄他，反倒在那焦土之上，親自興起幫助，使跟隨他的人與日俱增，終成如神軍旅一般的隊伍。求祢也如此堅固我們的信心，使我們在人生的洗革拉裡，仍能像大衛一樣，倚靠祢、心裡堅固，而不被環境的荒涼奪去盼望。

主啊，大衛雖從仇敵手中奪回財物，卻甘心將這恩典分享出去，使許多人因他蒙福，成了眾人所喜悅、所歸向的君王。求祢賜給我們同樣慷慨的心，使我們不將祢所賜的恩典據為己有，反倒成為他人蒙恩的橋樑。

最重要的是，當百姓幾乎要用石頭打死大衛的那一刻，他仍舊定睛求問祢、堅心倚靠祢；求祢也將這樣的信心賜給我們，使我們無論身處何等艱難，都能像他一樣，不動搖、不轉向,惟獨仰望祢的信實。感謝讚美，奉主耶穌基督寶貴的名求，阿們！

歷代志上 第11章 1～47節

歷代志上 默想（第11章 1～47節）

經文

大衛受膏為王（1～3節）

¹以色列眾人聚集到希伯崙見大衛，說：「我們原是你的骨肉。²從前掃羅做王的時候，率領以色列人出入的是你。耶和華你的神也曾應許你說：『你必牧養我的民以色列，做以色列的君。』」³於是以色列的長老都來到希伯崙見大衛王，大衛在希伯崙耶和華面前與他們立約，他們就膏大衛做以色列的王，是照耶和華藉撒母耳所說的話。

攻取耶布斯，建立大衛城（4～9節）

⁴大衛和以色列眾人到了耶路撒冷，就是耶布斯，那時耶布斯人住在那裡。⁵耶布斯人對大衛說：「你決不能進這地方。」然而大衛攻取錫安的保障，就是大衛的城。⁶大衛說：「誰先攻打耶布斯人，必做首領元帥。」洗魯雅的兒子約押先上去，就做了元帥。⁷大衛住在保障裡，所以那保障叫做大衛城。⁸大衛又從米羅起，四圍建築城牆，其餘的是約押修理。⁹大衛日見強盛，因為萬軍之耶和華與他同在。

三勇士的英勇事蹟（10～14節）

¹⁰以下記錄跟隨大衛勇士的首領，就是奮勇幫助他得國，照著耶和華吩咐以色列人的話與以色列人一同立他做王的。¹¹大衛勇士的數目記在下面：哈革摩尼的兒子雅朔班，他是軍長的統領，一時舉槍殺了三百人。¹²其次是亞合人朵多的兒子以利亞撒，他是三個勇士裡的一個。¹³他從前與大衛在巴斯達閔，非利士人聚集要打仗。那裡有一塊長滿大麥的田，眾民就在非利士人面前逃跑，¹⁴這勇士便站在那田間擊殺非利士人，救護了那田。耶和華使以色列人大獲全勝。

伯利恆打水，奠酒於耶和華（15～19節）

¹⁵三十個勇士中的三個人下到磐石那裡，進了亞杜蘭洞見大衛；非利士的軍隊在利乏音谷安營。¹⁶那時大衛在山寨，非利士人的防營在伯利恆。¹⁷大衛渴想，說：「甚願有人將伯利恆城門旁井裡的水打來給我喝！」¹⁸這三個勇士就闖過非利士人的營盤，從伯利恆城門旁的井裡打水，拿來奉給大衛。他卻不肯喝，將水奠在耶和華面前，¹⁹說：「我的神啊，這三個人冒死去打水，這水好像他們的血一般，我斷不敢喝！」如此，大衛不肯喝。這是三個勇士所做的事。

亞比篩與比拿雅的勇烈（20～25節）

²⁰約押的兄弟亞比篩是這三個勇士的首領，他舉槍殺了三百人，就在三個勇士裡得了名。²¹他在這三個勇士裡是最尊貴的，所以做他們的首領，只是不及前三個勇士。²²有甲薛勇士耶何耶大的兒子比拿雅，行過大能的事，他殺了摩押人亞利伊勒的兩個兒子，又在下雪的時候下坑裡去殺了一個獅子。²³又殺了一個埃及人，埃及人身高五肘，手裡拿著槍，槍桿粗如織布的機軸。比拿雅只拿著棍子下去，從埃及人手裡奪過槍來，用那槍將他刺死。²⁴這是耶何耶大的兒子比拿雅所行的事，就在三個勇士裡得了名。²⁵他比那三十個勇士都尊貴，只是不及前三個勇士。大衛立他做護衛長。

三十勇士名錄（26～47節）

²⁶軍中的勇士，有約押的兄弟亞撒黑，伯利恆人朵多的兒子伊勒哈難，²⁷哈律人沙瑪，比倫人希利斯，²⁸提哥亞人益吉的兒子以拉，亞拿突人亞比以謝，²⁹戶沙人西比該，亞合人以來，³⁰尼陀法人瑪哈萊，尼陀法人巴拿的兒子希立，³¹便雅憫族基比亞人利拜的兒子以太，比拉頓人比拿雅，³²迦實溪人戶萊，亞拉巴人亞比，³³巴路米人押斯瑪弗，沙本人以利雅哈巴，³⁴基孫人哈深的眾子，哈拉人沙基的兒子約拿單，³⁵哈拉人沙甲的兒子亞希暗，吾珥的兒子以利法勒，³⁶米基拉人希弗，比倫人亞希雅，³⁷迦密人希斯羅，伊斯拜的兒子拿萊，³⁸拿單的兄弟約珥，哈基利的兒子彌伯哈，³⁹亞捫人洗勒，比錄人拿哈萊（拿哈萊是給洗魯雅的兒子約押拿兵器的），⁴⁰以帖人以拉，以帖人迦立，⁴¹赫人烏利亞，亞萊的兒子撒拔，⁴²魯本人示撒的兒子亞第拿（他是魯本支派中的一個族長，率領三十人），⁴³瑪迦的兒子哈難，彌特尼人約沙法，⁴⁴亞施他拉人烏西亞，亞羅珥人何坦的兒子沙瑪、耶利，⁴⁵提洗人申利的兒子耶疊和他的兄弟約哈，⁴⁶瑪哈未人以利業，伊利拿安的兒子耶利拜、約沙未雅，摩押人伊特瑪，⁴⁷以利業，俄備得，並米瑣八人雅西業。

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默想

掃羅殞落之後，大衛承接了以色列的王位。然而經文特意讓我們看見，這王位並非憑血氣爭奪而來，乃是雙重印證下的產業：一方面，是撒母耳早年所膏立、耶和華親口所應許的——「你必牧養我的民以色列，做以色列的君」；另一方面，卻也是全體百姓心悅誠服的擁戴——「我們原是你的骨肉」。神權與民心，在此奇妙地合而為一，彷彿在昭示一個真理：真正合神心意的君王，其權柄的根基不在於奪取，而在於被賜予；不在於自立，而在於被膏立、被承認。

回溯大衛登場的起點，正是那一戰擊殺歌利亞的日子。〈撒母耳記上〉如此記載：「大衛用機弦甩石，勝了那非利士人，打死他，大衛手中卻沒有刀……大衛跑去，站在非利士人身旁，將他的刀從鞘中拔出來，殺死他，割了他的頭」（撒上十七50～51）。那一日，以色列人因這個牧羊少年的信心而重拾勇氣，非利士全軍潰散奔逃。大衛的信心，成了那一代以色列人仰望的榜樣；然而，也正是這場勝利，種下了掃羅嫉恨的種子。婦女們擊鼓跳舞，唱和著：「掃羅殺死千千，大衛殺死萬萬」，這本是民間歡慶的頌詞，卻刺穿了掃羅早已脆弱不堪的自尊——「掃羅甚發怒，不喜悅這話……從這日起，掃羅就怒視大衛」（撒上十八7～9）。一句讚美之詞，竟成為一國之君心靈崩解的引信。掃羅的悲劇，正在於他將百姓的頌讚誤認為對王權的威脅，將他人的榮耀錯看成自己的損失，終至衣冠不整地追殺那曾為他彈琴消愁、為他爭戰得勝的孩子。

相較之下，大衛面對三勇士捨命取水的赤誠，展現的卻是截然相反的心志。那三人闖過非利士營盤，只為滿足王一句渴望的低語，將水如珍寶般奉上；大衛卻不飲，反倒將水奠祭在耶和華面前，說：「我的神啊，這三個人冒死去打水，這水好像他們的血一般，我斷不敢喝！」（十一19）這一奠，奠出的是何等的敬畏與感恩——大衛深知，凡人以性命換來的犧牲，唯有神配得領受；他不將勇士的血汗據為己有的享受，反而將其歸還於賜生命的主。這正與掃羅形成強烈的對照：一個君王懼怕別人的榮耀奪去自己的地位，另一個君王卻將自己不配得的都歸還給神。

這使人不禁聯想到保羅在腓立比書中所描繪的基督：「反倒虛己，取了奴僕的形像……既有人的樣子，就自己卑微，存心順服，以至於死」（腓二7～8）。大衛將水奠而不飲的動作，何嘗不是一種微小卻真實的「虛己」——放下君王本可理所當然享受的權利，將榮耀歸還給那配得的一位。保羅後來也如此形容自己的殉道：「我現在被澆奠，我離世的時候到了」（提後四6）。大衛奠酒的杯，勇士捨命的血，保羅將盡的生命，三者遙相呼應，訴說著同一個屬靈的邏輯：凡真實愛神的人，終必學會將本屬於自己的，甘心澆奠、歸還於神。

思考與回應

一、大衛的尊榮同時來自神的膏立與民的擁戴，這提醒我們：真實的屬靈權柄從不憑自己搶奪而得，乃是在神面前謙卑等候，在人前忠心事奉，時候到了，自有神為我們成就。你是否也在自己的崗位上，學習這樣的等候與信靠？

二、掃羅因一句讚美之詞而心生嫉恨，終致衣冠盡毀；大衛卻在勇士捨命的忠誠面前，選擇將榮耀歸還於神。當你聽見他人得著稱讚、蒙受祝福時，內心浮現的，究竟是掃羅式的比較與不安，還是大衛式的敬畏與感恩？

三、大衛將水奠祭，象徵他深知何為「不配得」；这份謙卑後來在保羅「被澆奠」的生命裡得著更深的迴響，最終在基督「虛己」的十字架上達到極致。求主光照我們：在自己的生命中，有哪些本可理所當然享受的權利與榮耀，是我們應當存著敬畏的心，甘願奠祭、歸還於神的？

禱告

親愛的天父，感謝祢再一次讓我們思想大衛——這個祢所稱為合祢心意的人。他一生並非全無過犯，甚至曾跌入極深的罪中；然而祢眷顧他的，不是他的完全，而是他那顆願意悔改、樂於謙卑的心。這與掃羅恰成對照：同樣是犯罪的君王，一個至死不肯低頭，一個卻在祢面前一次又一次俯伏痛悔。求主使我們效法大衛，在蒙祢恩待、被人稱讚的時候，不生驕傲比較之心；在看見他人蒙福時，不生嫉妒不平之意；反倒像他將勇士的鮮血奠祭一般，將一切本不配得的榮耀，甘心歸還於祢。願我們的一生，也如大衛所立志的，在萬邦中傳揚祢奇妙的作為，成為屬祢子民的榜樣。禱告奉主耶穌基督寶貴的名求，阿們。

歷代志 第10章 1～14節

歷代志上 第十章 1～14節：掃羅之死

一、經文

掃羅陣亡（1～6節）

1 非利士人與以色列人爭戰，以色列人在非利士人面前逃跑，在基利波山有被殺仆倒的。

2 非利士人緊追掃羅和他兒子們，就殺了掃羅的兒子約拿單、亞比拿達、麥基舒亞。

3 勢派甚大，掃羅被弓箭手追上，射傷甚重。

4 就吩咐拿他兵器的人說：「你拔出刀來，將我刺死，免得那些未受割禮的人來凌辱我。」但拿兵器的人甚懼怕，不肯刺他。

5 掃羅就自己伏在刀上死了。拿兵器的人見掃羅已死，也伏在刀上死了。

6 這樣，掃羅和他三個兒子並他的全家都一同死亡。

遺體遭辱（7～10節）

7 住平原的以色列眾人，見以色列軍兵逃跑，掃羅和他兒子都死了，也就棄城逃跑；非利士人便來住在其中。

8 次日，非利士人來剝那被殺之人的衣服，看見掃羅和他兒子仆倒在基利波山，

9 就剝了他的軍裝，割下他的首級，打發人到非利士地的四境報信於他們的偶像和眾民；

10 又將掃羅的軍裝放在他們神的廟裡，將他的首級釘在大袞廟中。

雅比人收殮（11～12節）

11 基列雅比人聽見非利士人向掃羅所行的一切事，

12 他們中間所有的勇士就起身前去，將掃羅和他兒子的屍身送到雅比，將他們的屍骨葬在雅比的橡樹下，就禁食七日。

歷史的定論（13～14節）

13 這樣掃羅死了，因為他干犯耶和華，沒有遵守耶和華的命，又因他求問交鬼的婦人，

14 沒有求問耶和華，所以耶和華使他被殺，把國歸於耶西的兒子大衛。

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二、默想

（一）二心不定，路無定見

雅各書一章八節有言：「心懷二意的人，在他一切所行的路上都沒有定見。」掃羅的一生，正是這句話最沉痛的註腳。他曾應許將長女米拉許配大衛，卻臨陣變卦，「將米拉給了米何拉人亞得列為妻」（撒上十八19）；後又將已嫁予大衛的米甲奪回，改嫁帕提（撒上二十五44）。婚姻之約，本當如信實之約不可反覆，掃羅卻視之如棋局中可任意挪動的棋子。他的搖擺，不只是性格的軟弱，更是靈魂深處對神未曾全然降服的表徵——一顆沒有被神的話語校準的心，終必在人世的風向中反覆漂移。

（二）悖逆之罪，重於獻祭之虔

掃羅並非不敬虔的人，他也曾築壇、也曾獻祭，然而撒母耳的責備，卻揭穿了他信仰的空殼：「耶和華喜悅燔祭和平安祭，豈如喜悅人聽從他的話呢？聽命勝於獻祭，順從勝於公羊的脂油。悖逆的罪，與行邪術的罪相等；頑梗的罪，與拜虛神和偶像的罪相同。你既厭棄耶和華的命令，耶和華也厭棄你作王」（撒上十五22～23）。原來，宗教的儀文可以是最精緻的偽裝，一個人盡可以在祭壇前虔誠跪拜，卻在心底深處拒絕順服。掃羅所獻上的，是牛羊的脂油；他所未曾獻上的，卻是自己悖逆的意志。

（三）死不認錯，反求邪靈

掃羅生命最後的黑夜，最令人扼腕之處，不在於他求問交鬼的婦人這一行動本身，而在於他自陳的理由：「我甚窘急，因為非利士人攻擊我，神也離開我，不再藉先知或夢回答我，因此請你上來，好指示我應當怎樣行」（撒上二十八15）。他將神的沉默，全然歸咎於神的離棄，卻從未省察，是否是自己先離棄了神。撒母耳的回答一語中的：「耶和華已經離開你，且與你為敵，你何必問我呢？」（撒上二十八16）神的沉默，其實正是對頑梗之心最後的呼喚——祂等候的，不是求問通靈的婦人，而是一顆破碎痛悔的心（詩五十一17）。掃羅至死未曾悔改，這才是他真正的悲劇，遠甚於他肉身的陣亡。

（四）猜忌噬心，殺戮無愛

掃羅一生最深的敗筆，或許不在於他的軟弱，而在於他心中猜忌的毒根，終致殺害神的祭司：「你去殺祭司吧！」以東人多益便殺了穿細麻布以弗得的祭司八十五人，又將挪伯城中的男女、孩童盡都殺滅（撒上二十二18～19）。一個曾被神的靈感動說預言的君王（撒上十10），最終卻能面不改色地下令屠殺神的僕人；這正顯明，猜忌若不加以對付，足以將人心中殘存的良知徹底腐蝕。掃羅所缺乏的，不是能力、不是機會，而是一顆被真愛充滿、不懼怕失去的心。

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三、思考與回應

1. 省察搖擺之心：我的信仰與應許，是否也曾像掃羅一樣，在人情與利益的風向前反覆更改？求主賜下一顆定志跟隨祂的心，使我在承諾與委身上有堅定的見證。

2. 分辨敬虔的真偽：我是否也曾以宗教的形式——禱告、聚會、事奉——來掩蓋內心對神旨意的悖逆？順從，永遠是神所看重的，勝過一切外在的獻祭與儀文。

3. 面對神的沉默：當禱告似乎不蒙垂聽、神的引導似乎遲延，我是選擇像掃羅一樣轉向捷徑與偏方，還是願意謙卑俯伏，求問自己與神之間是否有未曾清理的隔閡？

4. 對付猜忌與嫉妒：猜忌之心若不早日在神面前對付，終將如掃羅一般，使人做出連自己都無法想像的殘忍之事。求主鑒察我心，除去一切暗中滋長的嫉妒與懷疑。

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四、禱告

親愛的天父，感謝祢藉著掃羅的一生，讓我們更深刻地認識人心的詭詐與軟弱。他的猜忌與二心，使他終究不能承認自己的過犯，也使他一步步走向滅亡的道路。求祢幫助我們，讓我們能看清自己心中隱藏的軟弱與悖逆，無論何時何地，都願在祢面前回轉歸向祢，深知祢是配得我們全心倚靠的主。

主啊，我們知道，無論我們犯了何等的過錯，只要不停止向祢呼求，祢必樂意饒恕，成為我們隨時的幫助；祢實在是我們靈魂的避難所與高臺（詩九9）。願祢賜給我們單純專一、毫無詭詐的心志，使我們不再憑猜忌與懼怕度日，乃是憑信心與順服，安然行在祢的旨意中。

感謝讚美，奉主耶穌基督寶貴的名求，阿們。