歷代志下 第22章 1～12節

拯救約阿施

經文

歷代志下 二十二章 1～12 節

〔一〕 1 耶路撒冷的居民立約蘭的小兒子亞哈謝接續他做王，因為跟隨阿拉伯人來攻營的軍兵曾殺了亞哈謝的眾兄長。這樣，猶大王約蘭的兒子亞哈謝做了王。2 亞哈謝登基的時候年四十二歲（應該是二十二歲），在耶路撒冷做王一年。他母親名叫亞她利雅，是暗利的孫女。3 亞哈謝也行亞哈家的道，因為他母親給他主謀，使他行惡。4 他行耶和華眼中看為惡的事，像亞哈家一樣，因他父親死後有亞哈家的人給他主謀，以致敗壞。5 他聽從亞哈家的計謀，同以色列王亞哈的兒子約蘭往基列的拉末去，與亞蘭王哈薛爭戰，亞蘭人打傷了約蘭。6 約蘭回到耶斯列，醫治在拉末與亞蘭王哈薛打仗所受的傷。猶大王約蘭的兒子亞撒利雅（即亞哈謝）因為亞哈的兒子約蘭病了，就下到耶斯列看望他。

〔二〕 7 亞哈謝去見約蘭，就被害了，這是出乎神。因為他到了，就同約蘭出去攻擊寧示的孫子耶戶；這耶戶是耶和華所膏，使他剪除亞哈家的。8 耶戶討亞哈家罪的時候，遇見猶大的眾首領和亞哈謝的眾侄子服侍亞哈謝，就把他們都殺了。9 亞哈謝藏在撒馬利亞，耶戶尋找他，眾人將他拿住，送到耶戶那裡，就殺了他，將他葬埋，因他們說：「他是那盡心尋求耶和華之約沙法的兒子。」這樣，亞哈謝的家無力保守國權。

〔三〕 10 亞哈謝的母親亞她利雅見她兒子死了，就起來剿滅猶大王室。11 但王的女兒約示巴，將亞哈謝的兒子約阿施從那被殺的王子中偷出來，把他和他的乳母都藏在臥房裡。約示巴是約蘭王的女兒，亞哈謝的妹子，祭司耶何耶大的妻。她收藏約阿施，躲避亞她利雅，免得被殺。12 約阿施和她們一同藏在神殿裡六年。亞她利雅篡了國位。

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默想

這一時期的以色列與猶大，彷彿被兩個女人的陰影所籠罩：北國有耶洗別，南國則有她的女兒亞她利雅（按傳統的理解）。亞她利雅篡奪了猶大的國位，大衛的王脈，幾乎斷絕於她手中。然而就在這最幽暗的時刻，祭司耶何耶大的妻子約示巴，不動聲色地把亞哈謝的兒子約阿施偷出來，將他藏在神的殿中整整六年。

一、膏立的託付：神的計畫早已在歷史中運行

追本溯源，這一切並非偶然。先知以利亞在何烈山上領受神的吩咐：

「你回去，從曠野往大馬士革去。到了那裡，就要膏哈薛做亞蘭王，又膏寧示的孫子耶戶做以色列王，並膏亞伯米何拉人沙法的兒子以利沙做先知接續你。將來躲避哈薛之刀的，必被耶戶所殺；躲避耶戶之刀的，必被以利沙所殺。」（王上 19:15-17）

然而，以利亞並未親手膏立耶戶，這使命傳給了以利沙；以利沙也未親自前往，而是差遣一位先知門徒：

「你束上腰，手拿這瓶膏油往基列的拉末去。到了那裡，要尋找寧示的孫子、約沙法的兒子耶戶，使他從同僚中起來，帶他進嚴密的屋子，將瓶裡的膏油倒在他頭上，說：『耶和華如此說：我膏你做以色列王。』說完了，就開門逃跑，不要遲延。」（王下 9:1-4）

一句託付，經過三代先知之手，接力傳遞，終於落在一位無名少年的肩上。神的旨意不因人的更替而中斷，也不因傳遞者的卑微而落空。耶戶是一位剛猛甚至殘暴的將軍，卻成了神施行審判的器具。神連剛烈之人的刀鋒，也能收入祂公義的管治之中。

二、審判臨到：亞哈謝的結局

亞哈謝順從亞哈家的謀算，與以色列王同往戰場，又前去探望負傷的約蘭，卻正好撞上神藉耶戶施行的審判。歷代志的作者說：「這是出乎神」（代下 22:7）。王下記載了他最後的光景：

「猶大王亞哈謝見這光景，就從園亭之路逃跑。耶戶追趕他，說：『把這人也殺在車上！』到了靠近以伯蓮姑珥的坡上，擊傷了他。他逃到米吉多，就死在那裡。他的臣僕用車將他的屍首送到耶路撒冷，葬在大衛城他自己的墳墓裡，與他列祖同葬。」（王下 9:27-28）

（按：兩處經文對亞哈謝的死所細節略有不同，可視為從不同角度的敘述，歷代志著重神的主權，列王紀著重事件的經過。）

他不過在位一年，便如風中殘燭。與惡人同行，終必與惡人同受其報。

三、黑暗中的一點燭火：約示巴

亞哈謝一死，亞她利雅便起來剿滅王室，意圖斬草除根，連自己的骨肉也不放過。然而，神早已在王室之內，預備了一位守護者：約示巴。她是約蘭王的女兒，亞哈謝的妹子，祭司耶何耶大的妻。她的身分，一端連著王室，一端連著聖殿，使她成為保護這條王脈最合適的人。她冒著性命的危險，把嬰孩約阿施連同乳母藏在神殿裡，整整六年。

這六年，是亞她利雅的天下，卻是神的殿所守護的光景。神的應許看似被壓在地底，實際上卻在聖殿的幽暗中悄悄生長。主曾應許大衛，要為他的緣故留一盞燈（王下 8:19），人的刀劍可以撲滅許多燈火，卻吹不熄神親手點燃的這一盞。

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思考與回應

一、當邪惡似乎全面得勝，我如何看待神的作為？

亞她利雅坐上王位的六年，在人眼中是黑暗的時代，但在神的眼中，祂的計畫從未停擺。從以利亞的託付，到耶戶的膏立，再到約示巴的守護，神在隱而未現之處，早已預備了祂的僕人。

回應： 主啊，求祢叫我在看似荒涼的日子裡，仍能相信祢的主權；不憑眼見，只憑信心，等候祢的時候。

二、我是否願意做約示巴，在無人看見之處忠心守護？

約示巴的名字，在整部歷史中只出現寥寥數筆，卻因她一個冒險的決定，使大衛的後裔得以延續，終至那一位從大衛後裔而來的救主降生。她所守護的，不只是一個孩子，更是神的應許。

回應： 願我肯為祢的緣故付上代價，捨去自己的安穩與便利，在不為人知的角落，忠心守護那些屬於祢的人和祢託付的事。

三、我是甘心作神的器皿，還是只是被神使用的工具？

耶戶雖為神所膏，執行了神的審判，但他的心並未全然歸向耶和華（王下 10:31）。被神使用是一回事，心與神同在，則是另一回事。

回應： 求主鑒察我的心，使我的事奉不只出於才幹或熱心，而是出於對祢的愛與順服。

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禱告

親愛的天父：

感謝祢！在這個看似邪惡當道的世代，祢仍使公義存留於世間，並在祢的殿中，興起願意施行祢公義的僕人。

謝謝祢賜下約示巴。她為了保全約阿施，不惜冒著生命的危險，捨棄自己的安穩與便利，只為使大衛家的傳承不致斷絕。她的忠心，成了祢拯救計畫中不可或缺的一環。

主啊，願我們成為祢手中合用的器皿，而不僅僅是被祢使用的工具，像耶戶那樣。願我們被祢的使命所催逼，為著餵養那些渴慕祢名的人，而活、而事奉。也求祢拯救我們脫離兇惡，使我們的心全然歸向祢。

一切感謝讚美，都歸給祢。

奉主耶穌基督寶貴的名禱告，阿們！

歷代志下 第21章 1～20節

歷代志下 第21章　無人思慕的王

經文

歷代志下 第21章 1～20節

約蘭

1 約沙法與他列祖同睡，葬在大衛城他列祖的墳地裡。他兒子約蘭接續他做王。2 約蘭有幾個兄弟，就是約沙法的兒子亞撒利雅、耶歇、撒迦利雅、亞撒利雅、米迦勒、示法提雅，這都是以色列王約沙法的兒子。3 他們的父親將許多金銀、財寶和猶大地的堅固城賜給他們，但將國賜給約蘭，因為他是長子。4 約蘭興起坐他父的位，奮勇自強，就用刀殺了他的眾兄弟和以色列的幾個首領。5 約蘭登基的時候年三十二歲，在耶路撒冷做王八年。6 他行以色列諸王的道，與亞哈家一樣；因他娶了亞哈的女兒為妻，行耶和華眼中看為惡的事。7 耶和華卻因自己與大衛所立的約，不肯滅大衛的家，照他所應許的，永遠賜燈光於大衛和他的子孫。

8 約蘭年間，以東人背叛猶大，脫離他的權下，自己立王。9 約蘭就率領軍長和所有的戰車，夜間起來，攻擊圍困他的以東人和車兵長。10 這樣，以東人背叛猶大，脫離他的權下，直到今日。那時立拿人也背叛了，因為約蘭離棄耶和華他列祖的神。

11 他又在猶大諸山建築丘壇，使耶路撒冷的居民行邪淫，誘惑猶大人。

12 先知以利亞達信於約蘭說：「耶和華你祖大衛的神如此說：因為你不行你父約沙法和猶大王亞撒的道，13 乃行以色列諸王的道，使猶大人和耶路撒冷的居民行邪淫，像亞哈家一樣，又殺了你父家比你好的諸兄弟，14 故此耶和華降大災於你的百姓和你的妻子、兒女並你一切所有的。15 你的腸子必患病，日加沉重，以致你的腸子墜落下來。」

16 以後，耶和華激動非利士人和靠近古實的阿拉伯人來攻擊約蘭。17 他們上來攻擊猶大，侵入境內，擄掠了王宮裡所有的財貨和他的妻子、兒女，除了他小兒子約哈斯之外，沒有留下一個兒子。

18 這些事以後，耶和華使約蘭的腸子患不能醫治的病。19 他患此病纏綿日久，過了二年，腸子墜落下來，病重而死。他的民沒有為他燒什麼物件，像從前為他列祖所燒的一樣。20 約蘭登基的時候年三十二歲，在耶路撒冷做王八年。他去世無人思慕。眾人葬他在大衛城，只是不在列王的墳墓裡。

默想

約沙法的兒子約蘭，娶了亞哈的女兒為妻，行耶和華眼中看為惡的事。他一登王位，便刀殺眾兄弟，行以色列諸王的道，與亞哈家無異。在位八年之間，以東人與立拿人相繼背叛，耶和華又激動非利士人和靠近古實的阿拉伯人前來攻擊。及至他死的時候，「無人思慕」。這便是一個離開神的人，一生的總結。

這悲劇的根，其實早在上一代便已埋下。約沙法生平敬畏耶和華，卻曾與亞哈結親（代下18:1）。父親一時的聯姻，在兒子身上結成了苦果。如保羅所說：「濫交壞朋友，善德就被敗壞。」（林前15:33）約蘭離棄耶和華他列祖的神，又在猶大諸山築起丘壇，使耶路撒冷的居民行邪淫，誘惑猶大人（10b-11節）。他不只自己走偏，更成了領人走偏的人。

這使我想起主耶穌的話：「眼睛就是身上的燈。你的眼睛若瞭亮，全身就光明；你的眼睛若昏花，全身就黑暗。你裡頭的光若黑暗了，那黑暗是何等大呢！」（太6:22-23）約蘭的眼睛，在亞哈家的光景裡漸漸昏花；眼睛一昏，全身便陷入黑暗，而他自己竟毫無察覺。黑暗最可怕之處，並不在於看不見，而在於不知道自己看不見。

然而，就在這一片幽暗之中，經文忽然透出一線光亮：「耶和華卻因自己與大衛所立的約，不肯滅大衛的家，照他所應許的，永遠賜燈光於大衛和他的子孫。」（7節）約蘭不配，大衛的家卻不致熄滅。這並非因約蘭有什麼可誇，全然是因神信實的約。人的燈可以滅，神所點的燈卻不因人的不信而熄滅（參羅3:3-4）。神要從大衛的後裔中，興起那真光，就是照亮一切生在世上之人的光（約1:9）。約蘭的故事越是黑暗，這盞燈越是顯得明亮。

再看約蘭的結局：神只給他八年，他死時「無人思慕」，他的民連香料也不為他燒。對照其父約沙法與列祖，這是何等淒涼的落差。「無人思慕」，意味著他活過一生，卻沒有為任何人留下可思念的東西；他所帶給人的，唯有傷害與敗壞。這是真正的虛空，也絕不是我們所當追求的人生。

神揀選祂的子民，原是要他們不同於世上的族類。耶穌說：「你們是世上的光。城造在山上，是不能隱藏的。人點燈，不放在斗底下，是放在燈臺上，就照亮一家的人。你們的光也當這樣照在人前，叫他們看見你們的好行為，便將榮耀歸給你們在天上的父。」（太5:14-16）約蘭是一盞被自己吹熄的燈，我們卻蒙召作點在燈臺上的光。我們活著，不是為了被人記念，而是為了叫人因我們而看見父神。

思考與回應

一、我的眼睛，正看著什麼？

約蘭的黑暗始於眼睛，從他選擇與誰同行、看什麼為可羨慕而來。今天我的眼睛，每日停留在什麼之上？我所親近的人、所吸收的聲音，是使我裡面的光更明亮，還是悄悄使它昏花？

回應：求主光照我，使我肯讓聖靈指出那些我習以為常、卻正在使我暗淡的事，並且願意轉離。

二、我留給身邊的人，是什麼？

「無人思慕」是一生的評語。若有一天我離世，家人、弟兄姊妹與同工，會因我而思念什麼？是恩慈、是真理，還是一道使人更靠近神的亮光？

回應：求主使我在每日的小事上，活出一個叫人看見天父的生命，不求被人紀念，只求主得榮耀。

三、我是否領受了那「沒有理由的恩典」？

神不滅大衛的家，不是因約蘭，也不是因任何人的功勞，只因祂自己的約。我是否常常以自己的表現衡量神對我的愛？

回應：願我安息在祂不改變的信實中，既不因失敗而絕望，也不因恩典而放縱，乃以感恩與敬畏的心來事奉祂。

禱告

親愛的天父：

感謝祢，使我們有機會再一次省察自己的人生。約沙法的兒子約蘭，給了我們極大的警惕，讓我們看見離開祢的生命何等虛空：他的一生所帶來的，只有不幸與敗壞。然而，在這樣的不幸之中，祢仍然為大衛家保留了燈光。主啊，這使我們更真切地明白，什麼是恩典：就是我們一切不配得的，祢仍然供給；是祢自己所願意施恩的，祢就施恩；祢所憐憫的，祢就憐憫。我們只能在祢面前，靜默無聲。

求祢保守我們的眼睛，使我們裡面的光不致昏暗。願我們不憑自己的功德，只憑祢那沒有理由的恩典，活在祢面前，並在世上作祢所點的光，使人因我們的好行為，將榮耀歸給祢。

感謝讚美，奉主耶穌基督寶貴的名求，阿們！

歷代志下 第20章 1～37節

歷代志下 第二十章 默想

經文

【宣告禁食】1 此後，摩押人和亞捫人，又有米烏尼人，一同來攻擊約沙法。2 有人來報告約沙法說：「從海外亞蘭（以東）那邊有大軍來攻擊你，如今他們在哈洗遜他瑪，就是隱基底。」3 約沙法便懼怕，定意尋求耶和華，在猶大全地宣告禁食。4 於是猶大人聚會，求耶和華幫助，猶大各城都有人出來尋求耶和華。

5 約沙法在猶大和耶路撒冷的會中，站在耶和華殿的新院前，6 說：「耶和華我們列祖的神啊，你不是天上的神嗎？你不是萬邦萬國的主宰嗎？在你手中有大能大力，無人能抵擋你。7 我們的神啊，你不是曾在你民以色列人面前驅逐這地的居民，將這地賜給你朋友亞伯拉罕的後裔永遠為業嗎？8 他們住在這地，又為你的名建造聖所，說：9『倘有禍患臨到我們，或刀兵災殃，或瘟疫饑荒，我們在急難的時候站在這殿前向你呼求，你必垂聽而拯救，因為你的名在這殿裡。』10 從前以色列人出埃及地的時候，你不容以色列人侵犯亞捫人、摩押人和西珥山人，以色列人就離開他們，不滅絕他們。11 看哪，他們怎樣報復我們，要來驅逐我們出離你的地，就是你賜給我們為業之地。12 我們的神啊，你不懲罰他們嗎？因為我們無力抵擋這來攻擊我們的大軍，我們也不知道怎樣行，我們的眼目單仰望你。」13 猶大眾人和他們的嬰孩、妻子、兒女都站在耶和華面前。

14 那時，耶和華的靈在會中臨到利未人亞薩的後裔瑪探雅的玄孫、耶利的曾孫、比拿雅的孫子、撒迦利雅的兒子雅哈悉，15 他說：「猶大眾人、耶路撒冷的居民和約沙法王，你們請聽。耶和華對你們如此說：不要因這大軍恐懼驚惶，因為勝敗不在乎你們，乃在乎神。16 明日你們要下去迎敵。他們是從洗斯坡上來，你們必在耶魯伊勒曠野前的谷口遇見他們。17 猶大和耶路撒冷人哪，這次你們不要爭戰，要擺陣站著，看耶和華為你們施行拯救。不要恐懼，也不要驚惶，明日當出去迎敵，因為耶和華與你們同在。」18 約沙法就面伏於地，猶大眾人和耶路撒冷的居民也俯伏在耶和華面前，叩拜耶和華。19 哥轄族和可拉族的利未人都起來，用極大的聲音讚美耶和華以色列的神。

20 次日清早，眾人起來，往提哥亞的曠野去。出去的時候，約沙法站著說：「猶大人和耶路撒冷的居民哪，要聽我說！信耶和華你們的神，就必立穩；信他的先知，就必亨通。」21 約沙法既與民商議了，就設立歌唱的人頌讚耶和華，使他們穿上聖潔的禮服，走在軍前讚美耶和華，說：「當稱謝耶和華，因他的慈愛永遠長存！」22 眾人方唱歌讚美的時候，耶和華就派伏兵擊殺那來攻擊猶大人的亞捫人、摩押人和西珥山人，他們就被打敗了。23 因為亞捫人和摩押人起來擊殺住西珥山的人，將他們滅盡；滅盡住西珥山的人之後，他們又彼此自相擊殺。

24 猶大人來到曠野的望樓，向那大軍觀看，見屍橫遍地，沒有一個逃脫的。25 約沙法和他的百姓就來收取敵人的財物，在屍首中見了許多財物、珍寶，他們剝脫下來的，多得不可攜帶；因為甚多，直收取了三日。26 第四日，眾人聚集在比拉迦（稱頌）谷，在那裡稱頌耶和華，因此那地方名叫比拉迦谷，直到今日。27 猶大人和耶路撒冷人都歡歡喜喜地回耶路撒冷，約沙法率領他們，因為耶和華使他們戰勝仇敵，就歡喜快樂。28 他們彈琴、鼓瑟、吹號，來到耶路撒冷，進了耶和華的殿。29 列邦諸國聽見耶和華戰敗以色列的仇敵，就甚懼怕。30 這樣，約沙法的國得享太平，因為神賜他四境平安。

31 約沙法做猶大王，登基的時候年三十五歲，在耶路撒冷做王二十五年。他母親名叫阿蘇巴，乃示利希的女兒。32 約沙法效法他父亞撒所行的，不偏左右，行耶和華眼中看為正的事。33 只是丘壇還沒有廢去，百姓也沒有立定心意歸向他們列祖的神。34 約沙法其餘的事，自始至終，都寫在哈拿尼的兒子耶戶的書上，也載入《以色列諸王記》上。

35 此後，猶大王約沙法與以色列王亞哈謝交好，亞哈謝行惡太甚。36 二王合夥造船，要往他施去，遂在以旬迦別造船。37 那時瑪利沙人多大瓦的兒子以利以謝向約沙法預言說：「因你與亞哈謝交好，耶和華必破壞你所造的。」後來那船果然破壞，不能往他施去了。

默想

大軍壓境，約沙法所面對的，是一場全然不對等的戰事。猶大「無力抵擋」，也「不知道怎樣行」，只剩下一雙「單仰望」耶和華的眼目（12）。這正是信心最真實的姿態：人的道路走到盡頭之處，正是神的作為開始之處。於是耶和華的靈臨到雅哈悉，藉他宣告：〝不要因這大軍恐懼驚惶，因為勝敗不在乎你們，乃在乎神……這次你們不要爭戰，要擺陣站著，看耶和華為你們施行拯救。〞（15、17）這話將戰場從人的手中交還給神。人所當作的，不是奮力爭戰，而是站立、信靠、順服，在等候中安息。

更令人驚異的是，得勝之道，竟是讚美。約沙法與民商議之後，設立歌唱的人，使他們穿上聖潔的禮服，走在軍前，頌讚耶和華的慈愛永遠長存；〝眾人方唱歌讚美的時候，耶和華就派伏兵〞（22）。讚美與拯救，在同一刻交會。詩班在此並非軍樂，乃是神所使用的器皿；他們不憑刀劍，只憑聖潔的禮服與敬畏的心，在軍前宣告神的全知與全能。有能力的讚美，必是存敬畏心的讚美，必是分別為聖的讚美；因為真正爭戰的是耶和華，而讚美的人，不過是站在神的作為之中，為祂的得勝作見證。

然而，這一章最耐人尋味的，卻在末尾。大得勝之後，約沙法竟與行惡太甚的亞哈謝交好，合夥造船。先知以利以謝說：〝因你與亞哈謝交好，耶和華必破壞你所造的。〞（37）這看似是破壞，實為神最深的保護：祂寧可毀壞僕人手所造的，也不容祂的僕人與惡同負一軛。約沙法此前已有與亞哈結親、同上戰場之失（代下18章），先見耶戶也曾責備他（代下19:2），如今舊跡重蹈，可見人是何等容易忘記神的教訓，也何等容易礙於情面。然而，神的帶領有時正是以「禁止」的方式臨到。更難得的是約沙法的回應：據《列王紀上》22:48-49，亞哈謝後來再邀同行，約沙法卻不肯。一般人的天性，總要把想做的事做成；約沙法在神的禁止前止步，正顯出一顆肯受訓誨的心。〝因為主所愛的，他必管教。〞（來12:6）禁止，原是慈愛的另一種面貌。

值得留意的是，經文也坦然指出：〝丘壇還沒有廢去，百姓也沒有立定心意歸向他們列祖的神。〞（33）分別為聖，不是一時的衝動，而是心意的堅定歸向。使徒保羅教導哥林多教會說：〝你們和不信的原不相配，不要同負一軛。義和不義有什麼相交呢？光明和黑暗有什麼相通呢？基督和彼列（撒旦）有什麼相和呢？信主的和不信主的有什麼相干呢？神的殿和偶像有什麼相同呢？因為我們是永生神的殿，就如神曾說：『我要在他們中間居住，在他們中間來往；我要做他們的神，他們要做我的子民。』〞（林後6:14-16）在神的光中，容不下一絲黑暗；神的殿，必須是聖潔的殿。接著，保羅又說：〝你們務要從他們中間出來，與他們分別，不要沾不潔淨的物，我就收納你們。我要做你們的父，你們要做我的兒女。〞（林後6:17-18）

由此可見，勝敗固然不繫於人的行為，乃繫於神；然而，人所當盡的本分，是分別為聖，是信靠順服，是聽從神的聲音，是歌唱讚美祂奇妙的作為。神為祂分別出來的百姓爭戰；而那些屬祂的兒女，也必須在世界中活出與祂相配的樣式。於是，我們不能不在神面前自問：

思考與回應

思考：

一、當大軍壓境、無力可施時，我的眼目是單單仰望神，還是仍在盤算自己的籌碼？

二、我的讚美，是否出於敬畏與分別為聖的生命？還是只是一種不帶生命的儀式？

三、神曾以「禁止」的方式攔阻我嗎？我是視之為阻礙，還是看作慈愛的保護？我生命中是否仍有為著情面、利益，而遲遲不肯放下的「同負一軛」？

回應：

主啊，求祢使我學習約沙法「面伏於地」的謙卑，在一切艱難中單單仰望祢；也求祢使我學習他肯受訓誨、在祢的禁止前止步的柔軟。願我不因情面而與不義相交，不因利益而偏離祢的道路；願我的生命成為聖潔的禮服，我的口唱出有能力的讚美，讓世人看見：得勝，不在乎人，乃在乎神。

禱告

親愛的天父：

感謝祢。人是何等容易忘記祢！就如約沙法，祢曾借先見責備他，他卻在過了一段時日之後，又因礙於情面，再度與惡人交好。然而，祢仍舊保護他，藉著祢的代言人，在事前向他發出警告，以破壞他所造之船的方式，使他免於陷在不義的同盟中。祢的帶領，有時是以「禁止」臨到；祢使那願意聽祢話語的人，能明白祢禁止中的慈愛。

祢要祢的百姓知道，祢是他們的父；祢也要祢的百姓與世界分別出來，因為祢是聖潔的。求祢使我們立定心意歸向祢，使我們分別為聖，真正成為屬祢的兒女。我們要歌唱，要讚美，因為祢的慈愛永遠長存。

感謝讚美，奉主耶穌基督寶貴的名求，阿們！

歷代志下 第19章 1～11節

約沙法的回轉

歷代志下十九章1–11節

經文

先見耶戶責約沙法

1 猶大王約沙法平平安安地回耶路撒冷，到宮裡去了。2 先見哈拿尼的兒子耶戶出來迎接約沙法王，對他說：「你豈當幫助惡人，愛那恨惡耶和華的人呢？因此耶和華的憤怒臨到你。3 然而你還有善行，因你從國中除掉木偶，立定心意尋求神。」

4 約沙法住在耶路撒冷，以後又出巡民間，從別是巴直到以法蓮山地，引導民歸向耶和華他們列祖的神。5 又在猶大國中遍地的堅固城裡設立審判官，6 對他們說：「你們辦事應當謹慎，因為你們判斷不是為人，乃是為耶和華，判斷的時候他必與你們同在。7 現在你們應當敬畏耶和華，謹慎辦事，因為耶和華我們的神沒有不義，不偏待人，也不受賄賂。」

8 約沙法從利未人和祭司並以色列族長中派定人，在耶路撒冷為耶和華判斷，聽民間的爭訟，就回耶路撒冷去了。9 約沙法囑咐他們說：「你們當敬畏耶和華，忠心誠實辦事。10 住在各城裡你們的弟兄，若有爭訟的事來到你們這裡，或為流血，或犯律法、誡命、律例、典章，你們要警戒他們，免得他們得罪耶和華，以致他的憤怒臨到你們和你們的弟兄。這樣行，你們就沒有罪了。11 凡屬耶和華的事，有大祭司亞瑪利雅管理你們；凡屬王的事，有猶大支派的族長以實瑪利的兒子西巴第雅管理你們；在你們面前，有利未人做官長。你們應當壯膽辦事，願耶和華與善人同在。」

默想

約沙法的過失，始於一句重情義的應允。以色列王亞哈問他：「你肯同我去攻取基列的拉末嗎？」他回答：「你我不分彼此，我的民與你的民一樣，必與你同去爭戰。」（代下18:3）「不分彼此」四個字，道盡了他的失足：本該分別為聖的界線，被情面輕輕抹去了。他雖提議先求問耶和華，神也差先知米該雅明言此行必不順利，他卻不聽先知的話，也未能阻止米該雅受逼迫，終究與亞哈同行出戰。因此先見耶戶迎面責備：「你豈當幫助惡人，愛那恨惡耶和華的人呢？因此耶和華的憤怒臨到你。」（19:2）與惡人同行，便是在別人的罪上有分。這責備並不過分，原是應得的。

然而，這段經文最動人的是那個「然而」：「然而你還有善行，因你從國中除掉木偶，立定心意尋求神。」（3）責備之中，神仍記念他的心意；憤怒之側，仍有恩典的餘地。約沙法「平平安安地回耶路撒冷」（1），正是那位在戰場上幫助他的神（參18:31），沒有把他丟棄在自己的軟弱裡。他是一個尚有悔改能力的王，肯聽責備，也肯回轉。

他的悔改並未止於私下的懊悔，而是化為行動。他親自出巡民間，「從別是巴直到以法蓮山地」（4），由南到北，走遍全國，把百姓引回列祖的神面前。他又在各堅固城設立審判官（5），並在耶路撒冷另設審判的班次（8）。這做法上承摩西岳父葉忒羅的建議（參出18:21–22），也合乎摩西的律法（參申16:18–20）。他曾因情面而失敗，如今卻用制度守護公義：失敗過的人，更知道人心何等不可靠，所以要讓敬畏神的秩序紮根在民間。

審判官立定了，約沙法最先交託他們的不是技巧，而是敬畏：「你們判斷不是為人，乃是為耶和華，判斷的時候他必與你們同在。」（6）審判者所以能秉公行義，不是因為自己無可指摘，而是因為站在那位「沒有不義，不偏待人，也不受賄賂」（7）的神面前。這與摩西所說「審判是屬乎神的」（申1:17）一脈相承，也與使徒所言「神不偏待人」（羅2:11）遙相呼應。一個曾被情面牽著走的王，如今卻告誡臣僕不可偏袒，這正是蒙恩者的見證。

最後，他把事務分明：屬耶和華的事，由大祭司亞瑪利雅管理；屬王的事，由西巴第雅管理（11）。次序分明，先後有別。先把屬神的事擺在首位，屬人的事才有穩固的根基，這正是主所說「先求他的國和他的義，這些東西都要加給你們了」（太6:33）。末了，他說：「願耶和華與善人同在。」一個曾與惡人並肩的人，如今盼望神與善人同在，這是悔改者的祝福，也是回頭之人最真實的告白。

思考與回應

一、我是否也曾因「不分彼此」的情面，在別人的罪上有分？在哪些關係、結盟或妥協中，我需要重新劃定屬神的界線？

二、當責備臨到時，我是只聽見憤怒，還是也聽見那一聲「然而」？神是否正藉著責備，提醒我仍有可守的善行與尋求祂的心意？

三、悔改不只是私下的悔恨，而是生命的更新與行動。我可以在家庭、教會或職場中，為「使人歸向神」做哪一件具體的事？

四、在我所負責的事上（無論是判斷、帶領或服事），我是為人，還是為耶和華？我是否先把屬神的事擺在首位？

禱告

親愛的天父：

感謝祢差遣先見耶戶責備約沙法，使他重新回到祢面前。祢的責備中有憐憫，祢的憤怒裡有恩典；祢既指出他的過錯，也記念他的善行與那顆立定尋求祢的心。感謝祢讓我們看見，約沙法是一位能悔改的人：他不僅自己回轉，更帶領百姓一同歸向祢，使列祖之神的信仰在民間深深紮根。人心實在不可靠，但祢深知人的軟弱，仍賜下恩典，扶持跌倒的人再次站立。

求祢教導我們，在每一個抉擇中都先敬畏祢，不因情面而妥協，不因畏懼而退縮。使我們凡事不是為人，乃是為祢；也使我們存著壯膽的心，忠心誠實地行在祢的道路上。願祢與一切尋求祢的人同在。

奉主耶穌基督寶貴的名禱告，阿們！

歷代志下 第18章 1～34節

米該雅：只說神所說的

經文

歷代志下 第18章 1～34節

米該雅

1 約沙法大有尊榮、資財，就與亞哈結親。2 過了幾年，他下到撒馬利亞去見亞哈。亞哈為他和跟從他的人宰了許多牛羊，勸他與自己同去攻取基列的拉末。3 以色列王亞哈問猶大王約沙法說：「你肯同我去攻取基列的拉末嗎？」他回答說：「你我不分彼此，我的民與你的民一樣，必與你同去爭戰。」

4 約沙法對以色列王說：「請你先求問耶和華。」5 於是以色列王招聚先知四百人，問他們說：「我們上去攻取基列的拉末可以不可以？」他們說：「可以上去，因為神必將那城交在王的手裡。」6 約沙法說：「這裡不是還有耶和華的先知，我們可以求問他嗎？」7 以色列王對約沙法說：「還有一個人，是音拉的兒子米該雅，我們可以託他求問耶和華。只是我恨他，因為他指著我所說的預言不說吉語，常說凶言。」約沙法說：「王不必這樣說。」8 以色列王就召了一個太監來，說：「你快去將音拉的兒子米該雅召來。」9 以色列王和猶大王約沙法在撒馬利亞城門前的空場上，各穿朝服，坐在位上，所有的先知都在他們面前說預言。10 基拿拿的兒子西底家造了兩個鐵角，說：「耶和華如此說：你要用這角牴觸亞蘭人，直到將他們滅盡。」11 所有的先知也都這樣預言說：「可以上基列的拉末去，必然得勝，因為耶和華必將那城交在王的手中。」

12 那去召米該雅的使者對米該雅說：「眾先知一口同音地都向王說吉言，你不如與他們說一樣的話，也說吉言。」13 米該雅說：「我指著永生的耶和華起誓：我的神說什麼，我就說什麼。」14 米該雅到王面前，王問他說：「米該雅啊，我們上去攻取基列的拉末可以不可以？」他說：「可以上去，必然得勝，敵人必交在你們手裡。」15 王對他說：「我當囑咐你幾次，你才奉耶和華的名向我說實話呢？」16 米該雅說：「我看見以色列眾民散在山上，如同沒有牧人的羊群一般。耶和華說：『這民沒有主人，他們可以平平安安地各歸各家去。』」17 以色列王對約沙法說：「我豈沒有告訴你，這人指著我所說的預言不說吉語，單說凶言嗎？」18 米該雅說：「你們要聽耶和華的話！我看見耶和華坐在寶座上，天上的萬軍侍立在他左右。19 耶和華說：『誰去引誘以色列王亞哈上基列的拉末去陣亡呢？』這個就這樣說，那個就那樣說。20 隨後有一個神靈出來，站在耶和華面前，說：『我去引誘他。』耶和華問他說：『你用何法呢？』21 他說：『我去，要在他眾先知口中做謊言的靈。』耶和華說：『這樣，你必能引誘他，你去如此行吧。』22 現在耶和華使謊言的靈入了你這些先知的口，並且耶和華已經命定降禍於你。」

23 基拿拿的兒子西底家前來，打米該雅的臉，說：「耶和華的靈從哪裡離開我與你說話呢？」24 米該雅說：「你進嚴密的屋子藏躲的那日，就必看見了。」25 以色列王說：「將米該雅帶回，交給邑宰亞們和王的兒子約阿施，說：26 『王如此說：把這個人下在監裡，使他受苦，吃不飽喝不足，等候我平平安安地回來。』」27 米該雅說：「你若能平安回來，那就是耶和華沒有藉我說這話了！」又說：「眾民哪，你們都要聽！」

28 以色列王和猶大王約沙法上基列的拉末去了。29 以色列王對約沙法說：「我要改裝上陣，你可以仍穿王服。」於是以色列王改裝，他們就上陣去了。30 先是亞蘭王吩咐車兵長說：「他們的兵將，無論大小，你們都不可與他們爭戰，只要與以色列王爭戰。」31 車兵長看見約沙法，便說：「這必是以色列王。」就轉過去與他爭戰。約沙法一呼喊，耶和華就幫助他，神又感動他們離開他。32 車兵長見不是以色列王，就轉去不追他了。

33 有一人隨便開弓，恰巧射入以色列王的甲縫裡。王對趕車的說：「我受了重傷，你轉過車來，拉我出陣吧。」34 那日陣勢越戰越猛，以色列王勉強站在車上抵擋亞蘭人，直到晚上。約在日落的時候，王就死了。

默想

人之所以涉足不當之事，往往不是出於惡意，而是礙於情面。約沙法正是如此。他與亞哈結親，便難以推卻亞哈的盛宴與邀約，一句「你我不分彼此」，把自己交在了不該同行的人手中。他並非不敬畏耶和華，所以先說「請你先求問耶和華」；然而當米該雅的話與眾先知不同，他既沒有堅持，也沒有順從，終究還是上了戰場。這一步看似只是人情上的遷就，實則是在別人的罪上有份。保羅對提摩太的囑咐，正與此遙相呼應：「不要在別人的罪上有份，要保守自己清潔。」（提前5:22）

那一日，約沙法在亂軍之中呼喊，耶和華便幫助他，又感動敵人離開他。這不是因為他無可指責，而是因為神的信實大過人的軟弱。然而蒙拯救並不等於可以輕忽。後來先見耶戶責備他：「你豈可幫助惡人，愛那恨惡耶和華的人呢？」（代下19:2）恩典使他得救，也使他醒悟。神的憐憫從來不是縱容，而是要把我們從不該站立的地方領回來。

再看米該雅。講真話從來不是容易的事，何況身為先知，他的使命是傳達神的話語，不容因自己的喜好或眾人的期待增減分毫。耶利米日後也說，那些說異夢的先知，是「說自己心中的幻象，不是出於耶和華的口」（耶23:16）。使者勸他：「你不如與他們說一樣的話。」這句話聽來善意，卻是試探。米該雅的回答，字字如磐石：「我指著永生的耶和華起誓：我的神說什麼，我就說什麼。」（13）先知的尊貴，不在口才，也不在人數，而在他所說的是否出於神。

這段經文也揭開了天上的帷幕。米該雅看見耶和華坐在寶座上，萬軍侍立左右；謊言的靈得了允許，進入四百先知的口。這並非說神是虛謊的源頭，而是顯明：當一群人寧願聽順耳之言，神便任憑他們被自己所愛的謊言捆綁。西底家造了鐵角，為「得勝」製造了一幅逼真的圖像；眾先知異口同聲，竟成了集體的幻覺。真理未必在多數一方，而謊言往往包裹著宗教的語言。

米該雅所說的，其實是一幅牧者缺席的圖畫：「以色列眾民散在山上，如同沒有牧人的羊群一般。」（16）那些為利益而說吉言的人，使群羊失去了真正的牧人。這句話在許多世紀之後，由耶穌親自應驗：祂看見眾人困苦流離，如同羊沒有牧人一樣，就憐憫他們（太9:36）。祂是好牧人，為羊捨命；米該雅被關進監牢，吃苦受難，而祂卻為真理走上十字架。

基督在登山寶訓中說：「你們的話，是，就說是；不是，就說不是；若再多說，就是出於那惡者。」（太5:37）「是」與「不是」之間，看似只有一線之隔，卻是信仰最難守的邊界。我們不可把神沒有說的硬說成神說的，也不可把自己所願的託名為神的旨意，這都是出賣靈魂的事。彼得提醒我們：「時候到了，審判要從神的家起首。」（彼前4:17）凡奉神的名說話的，必先被神的話審察。唯有服在神的權柄之下，才有力量在人情與利益的重壓之中，仍然持守真實。

思考與回應

一、我是否曾因礙於情面，而參與了本不該參與的事？

約沙法並非存心作惡，只是不好意思拒絕。請在主面前安靜片刻，想想在家庭、教會或職場中，有哪些「不分彼此」的遷就，其實已使我在別人的罪上有份。

回應： 求主賜我分辨的智慧與拒絕的勇氣，使我在愛人的同時，不因人情而放下對神話語的順服。

二、我是否常常只想聽「吉言」？

四百先知的聲音悅耳而一致，米該雅的話卻刺耳而孤單。我是否傾向尋找迎合自己的聲音，而迴避那些使我受責備、被糾正的話？

回應： 求主使我甘願聆聽逆耳的忠言，也使我成為在真理上忠心、在愛心中說誠實話的人（弗4:15）。

三、我是否曾把自己的意思，說成是神的旨意？

無論是在教導、見證，還是日常的勸勉中，若我將自己的期望託名於神，便是輕看了神的名。

回應： 求主潔淨我的口與心，使我所說的，只是我從神的話語中真實領受的。

禱告

親愛的天父：

感謝讚美祢！藉著米該雅的見證，祢使我們更清楚看見何謂忠心的僕人。他不因君王的權勢而屈服，也不為自己的利益出賣真理，只單單敬畏祢，只說祢所說的話。為此他被下在監裡，受盡苦楚，卻以作祢的僕人為榮。

主啊，求祢幫助我們，在人情與利益的壓力之下，不在別人的罪上有份，並保守自己的心清潔。願祢賜給我們米該雅那樣與祢同工同行的心，使我們無論在何處，都能說「是」就說「是」，說「不是」就說「不是」。縱使面對艱難與壓力，我們仍然倚靠祢，因為得勝全在於祢。

感謝讚美，奉主耶穌基督寶貴的名祈求。阿們！

歷代志下 第17章 1～19節

歷代志下第十七章

經文

約沙法奮勇自強

1 亞撒的兒子約沙法接續他做王，奮勇自強，防備以色列人， 2 安置軍兵在猶大一切堅固城裡，又安置防兵在猶大地和他父亞撒所得以法蓮的城邑中。 3 耶和華與約沙法同在，因為他行他祖大衛初行的道，不尋求巴力， 4 只尋求他父親的神，遵行他的誡命，不效法以色列人的行為。 5 所以耶和華堅定他的國，猶大眾人給他進貢，約沙法大有尊榮、資財。 6 他高興遵行耶和華的道，並且從猶大除掉一切丘壇和木偶。

7 他做王第三年，就差遣臣子便亥伊勒、俄巴底、撒迦利雅、拿坦業、米該亞往猶大各城去教訓百姓。 8 同著他們有利未人示瑪雅、尼探雅、西巴第雅、亞撒黑、示米拉末、約拿單、亞多尼雅、多比雅、駝巴多尼雅，又有祭司以利沙瑪、約蘭同著他們。 9 他們帶著耶和華的律法書，走遍猶大各城教訓百姓。

10 耶和華使猶大四圍的列國都甚恐懼，不敢與約沙法爭戰。 11 有些非利士人與約沙法送禮物納貢銀，阿拉伯人也送他公綿羊七千七百隻、公山羊七千七百隻。 12 約沙法日漸強大，在猶大建造營寨和積貨城。 13 他在猶大城邑中有許多工程，又在耶路撒冷有戰士，就是大能的勇士。

14 他們的數目，按著宗族記在下面：猶大族的，千夫長押拿為首，率領大能的勇士三十萬； 15 其次是千夫長約哈難，率領大能的勇士二十八萬； 16 其次是細基利的兒子亞瑪斯雅，他為耶和華犧牲自己，率領大能的勇士二十萬。 17 便雅憫族，是大能的勇士以利雅大，率領拿弓箭和盾牌的二十萬； 18 其次是約薩拔，率領預備打仗的十八萬。 19 這都是伺候王的，還有王在猶大全地堅固城所安置的，不在其內。

默想

「奮勇自強」四字，描繪了約沙法執政之初的姿態。然而本章所說的「強」，不單是兵馬之盛、城垣之固，其根源在一句更深的話：「耶和華與約沙法同在」（3）。經文也交代了緣由：他行祖先大衛初行的道，不尋求巴力，只尋求他父親的神，遵行祂的誡命，不效法以色列人的行為（3-4）。

當時北國正值亞哈王朝，巴力崇拜盛行，以色列早已偏離、離棄了耶和華。猶大雖非全然無瑕，大體上仍持守與神同行、與神同工的傳統，大衛留下的屬靈餘蔭，仍在這片土地上流傳。約沙法不只自己持守，更要將這信仰落實在百姓之中：他在位第三年，差遣臣子、利未人與祭司下鄉，帶著耶和華的律法書，走遍猶大各城教導百姓（7-9）。

神的同在，帶來了超乎人力的果效：「耶和華使猶大四圍的列國都甚恐懼，不敢與約沙法爭戰」（10）。這景象並非首見。以色列人過約旦河時，「約旦河西亞摩利人的諸王和靠海迦南人的諸王，聽見耶和華在以色列人前面使約旦河的水乾了，等到我們過去，他們的心因以色列人的緣故就消化了，不再有膽氣」（書5:1）。基遍人雖因懼怕而施詭計求和，卻也道出了列國的心聲：「僕人從極遠之地而來，是因聽見耶和華你神的名聲和他在埃及所行的一切事」（書9:9）。可見列國所懼怕的，從來不是人的兵力，而是那位與祂百姓同在的神。

這位神的本性，是光，「在他毫無黑暗」（約壹1:5），祂也樂意被人尋見。先知亞撒利雅曾對約沙法的父親亞撒說：「你們若尋求他，就必尋見」（代下15:2）。約沙法正是這應許的承受者：他尋求，就尋見；他並且使全國百姓都有機會認識這位可尋見的神。這也與前文呼應。以色列人曾「長久沒有真神，沒有施教的祭司，也沒有律法」（代下15:3），而約沙法所作的，正是補上這一塊缺口。

第9節說：「他們帶著耶和華的律法書，走遍猶大各城教訓百姓。」這也是今日神百姓當行的使命。主耶穌說：「所以你們要去，使萬民做我的門徒，奉父、子、聖靈的名給他們施洗，凡我所吩咐你們的，都教訓他們遵守。我就常與你們同在，直到世界的末了。」（太28:19-20）值得留意的是，「教訓」與「同在」在這兩處經文中緊緊相連：順服去教導的人，必經歷主的同在。約沙法使利未人與祭司走出聖殿，下到百姓居住之地，使神的旨意不只存於殿宇，更進入尋常人家，這是何等重要的行動。

最後，經文記載了亞瑪斯雅，他「為耶和華犧牲自己」（16）。在三十萬、二十八萬的數字之間，這句話格外動人，因為國度中最可貴的，不是人數的多寡，而是甘心樂意的心。

思考與回應

約沙法的剛強，始於尋求，成於教導，終使列國敬畏。我們不妨藉此回到自己的生命中思想：

1. 我的剛強建立在何處？ 約沙法並非不重視城池與軍備，但經文先言「耶和華與約沙法同在」，後言兵力。我所倚靠的，是神的同在，還是自己的籌算與資源？
2. 我生命中有哪些「丘壇與木偶」需要除去？（6）真正的自強，必先有一番破除偶像的功夫。是什麼悄悄佔據了本該屬於神的位置？
3. 我是否主動將所領受的真理，教導身邊的人？ 好的事要進入人心並不容易，需要主動、持續的栽培；惡事卻不必教導，人自然就會。我在家庭、教會與職場中，是否也成為那位「帶著律法書」走進人群的人？

願我們以約沙法為鑑，回應神的呼召：先尋求神自己，再誠實地將祂的話語傳給身邊的人。

禱告

親愛的天父：

感謝祢讓我們從約沙法的事蹟中學習：真正能深入人心的，是主動而忠心的教導。美善之事要進入人心並不容易，而惡事不必教導，人自然就會。因我們的先祖犯了罪，我們便都有了罪性；然而祢仍要將我們分別為聖，因為祢應許要作我們的神，要住在我們中間。

求祢使我們像約沙法一樣，除去一切偶像，專心尋求祢，並且真誠地教導人，叫人都明白：唯有祢是創造萬有、無中生有的主，唯有祢是我們隨時的幫助。

感謝讚美，奉主耶穌基督寶貴的名求，阿們！

歷代志下 第16章 1～14節

歷代志下 第16章 1～14節　亞撒卒

經文

1 亞撒三十六年，以色列王巴沙上來攻擊猶大，修築拉瑪，不許人從猶大王亞撒那裡出入。2 於是亞撒從耶和華殿和王宮的府庫裡拿出金銀來，送給住大馬士革的亞蘭王便哈達，說：3「你父曾與我父立約，我與你也要立約。現在我將金銀送給你，求你廢掉你與以色列王巴沙所立的約，使他離開我。」4 便哈達聽從亞撒王的話，派軍長去攻擊以色列的城邑，他們就攻破以雲、但、亞伯瑪音和拿弗他利一切的積貨城。5 巴沙聽見，就停工不修築拉瑪了。6 於是亞撒王率領猶大眾人，將巴沙修築拉瑪所用的石頭、木頭都運去，用以修築迦巴和米斯巴。

7 那時，先見哈拿尼來見猶大王亞撒，對他說：「因你仰賴亞蘭王，沒有仰賴耶和華你的神，所以亞蘭王的軍兵脫離了你的手。8 古實人、路比人的軍隊不是甚大嗎？戰車馬兵不是極多嗎？只因你仰賴耶和華，他便將他們交在你手裡。9 耶和華的眼目遍察全地，要顯大能幫助向他心存誠實的人。你這事行得愚昧，此後你必有爭戰的事。」10 亞撒因此惱恨先見，將他囚在監裡。那時，亞撒也虐待一些人民。

11 亞撒所行的事，自始至終，都寫在《猶大和以色列諸王記》上。12 亞撒做王三十九年，他腳上有病，而且甚重。病的時候沒有求耶和華，只求醫生。13 他做王四十一年而死，與他列祖同睡，14 葬在大衛城自己所鑿的墳墓裡，放在床上，其床堆滿各樣馨香的香料，就是按做香的做法調和的香料，又為他燒了許多的物件。

默想

先見哈拿尼對亞撒說：「耶和華的眼目遍察全地，要顯大能幫助向他心存誠實的人。」（9a）這話何等有力，卻刺痛了亞撒，使他惱羞成怒，竟將先見囚入監牢，又虐待一些百姓。一句出於憐憫的責備，換來的是鐵窗與刑罰；他早年尋求耶和華所積累的一切，也在這一念之間盡付流水。

及至他腳上患病，只求醫生，不再呼求耶和華。經文並非說求醫有錯，也不是說耶和華必定應允人的每一個祈求，乃是指出，他的心已不再向神敞開。他失去的，不是健康，而是那一份敬畏之心。

亞撒與所羅門一樣，都屬於晚節不保的人。人的一生如何作結，唯有神洞察，因為人心的幽微，只有那鑒察人心的主才能徹底知曉。亞古珥的箴言說：「地上有四樣小物，卻甚聰明：螞蟻是無力之類，卻在夏天預備糧食；沙番是軟弱之類，卻在磐石中造房；蝗蟲沒有君王，卻分隊而出；守宮用爪抓牆，卻住在王宮。」（箴30:24-28）這些小物自知軟弱，反倒各有所倚、各得其所。亞撒貴為君王，擁有金銀、城邑與軍兵，卻不肯承認自己的軟弱，終於連所倚靠的也一併失落。

使徒保羅對哥林多教會的分享，值得我們細細思想。他說：「又恐怕我因所得的啟示甚大，就過於自高，所以有一根刺加在我肉體上，就是撒旦的差役要攻擊我，免得我過於自高。為這事，我三次求過主，叫這刺離開我。他對我說：『我的恩典夠你用的，因為我的能力是在人的軟弱上顯得完全。』所以，我更喜歡誇自己的軟弱，好叫基督的能力覆庇我。我為基督的緣故，就以軟弱、凌辱、急難、逼迫、困苦為可喜樂的，因我什麼時候軟弱，什麼時候就剛強了。」（林後12:7-10）人在神面前，極其容易自高，所以總要有些限制，使人不致飄離。保羅看見自己的軟弱，並且順服神的安排，這根刺反成了他倚靠恩典的憑據，軟弱因此化為剛強。

能夠終身敬畏耶和華的人，實在值得我們跟隨。約書亞臨終之前，引導百姓事奉耶和華，說：「現在你們要敬畏耶和華，誠心實意地侍奉他，將你們列祖在大河那邊和在埃及所侍奉的神除掉，去侍奉耶和華。若是你們以侍奉耶和華為不好，今日就可以選擇所要侍奉的，是你們列祖在大河那邊所侍奉的神呢，是你們所住這地的亞摩利人的神呢？至於我和我家，我們必定侍奉耶和華。」（書24:14-15）自高自大的人聽不進諫言，如同亞撒；然而真正的跟隨，卻像芒刺在背，時時提醒我們：我們是倚靠神而活的人。

思考與回應

一、亞撒一生的轉折，在於「仰賴」的對象改變了：從前面對古實人百萬之師，他仰賴耶和華而得勝；如今面對巴沙的一道封鎖，他卻轉而仰賴亞蘭王的軍隊。我是否也在不知不覺間，將「仰賴」從神轉移到了別的事物上，如財富、人脈、能力或經驗？

二、哈拿尼的話是出於神的憐憫，亞撒卻以惱恨與囚禁回應。當弟兄姊妹或神的僕人對我提出忠言，我的第一個反應是惱羞成怒，還是低頭自省？我身邊是否還有能對我說真話的人？

三、亞撒在病中只求醫生，不求耶和華，其問題不在於求醫，而在於「只」求醫生。在順境與逆境、在健康與疾病中，我是否仍習慣先到神面前？我的「只」字，是否已悄悄取代了「先」字？

四、保羅的刺使他終身謙卑，亞撒的強盛卻使他終至驕傲。我生命中有沒有某種軟弱或限制，其實是神的保守？我是否肯接受它，而不是一味求神拿走它？

五、能夠善始，不一定能夠善終。求主使我不僅在今日蒙恩，更在人生每一個階段都存敬畏的心，一直到終了的時候，仍然能夠說：「至於我和我家，我們必定侍奉耶和華。」

禱告

親愛的天父：

感謝祢的帶領，讓我們透過亞撒的晚節不保，看見自己同樣軟弱，這實在是對我們極大的提醒。求祢賜給我們專一的心志，時時警醒，不忘記祢的恩典與看顧；求祢攔阻我們心中的驕傲，使我們學習單單仰望祢，因為祢是萬物的創造者，也是我們力量的唯一源頭。

主啊，求祢賜給我們居安思危的敬畏，願我們肯聽忠言、肯受管教；願祢保守我們的心，勝過保守一切所有的，因為生命的泉源由心發出。

感謝讚美，奉主耶穌基督寶貴的名求，阿們！

歷代志下 第15章 1～19節

經文

先知亞撒利雅

1 神的靈感動俄德的兒子亞撒利雅，2 他出來迎接亞撒，對他說：「亞撒和猶大、便雅憫眾人哪，要聽我說！你們若順從耶和華，耶和華必與你們同在；你們若尋求他，就必尋見；你們若離棄他，他必離棄你們。3 以色列人不信真神，沒有訓誨的祭司，也沒有律法，已經好久了，4 但他們在急難的時候歸向耶和華以色列的神，尋求他，他就被他們尋見。5 那時，出入的人不得平安，列國的居民都遭大亂，6 這國攻擊那國，這城攻擊那城，互相破壞，因為神用各樣災難擾亂他們。7 現在你們要剛強，不要手軟，因你們所行的必得賞賜。」

亞撒的改革與立約

8 亞撒聽見這話和俄德兒子先知亞撒利雅的預言，就壯起膽來，在猶大、便雅憫全地，並以法蓮山地所奪的各城，將可憎之物盡都除掉，又在耶和華殿的廊前重新修築耶和華的壇。9 又招聚猶大、便雅憫的眾人，並他們中間寄居的以法蓮人、瑪拿西人、西緬人；有許多以色列人歸降亞撒，因見耶和華他的神與他同在。10 亞撒十五年三月，他們都聚集在耶路撒冷。11 當日，他們從所取的擄物中，將牛七百隻、羊七千隻獻給耶和華。12 他們就立約，要盡心、盡性地尋求耶和華他們列祖的神，13 凡不尋求耶和華以色列神的，無論大小、男女，必被治死。14 他們就大聲歡呼，吹號吹角，向耶和華起誓。15 猶大眾人為所起的誓歡喜，因他們是盡心起誓，盡意尋求耶和華，耶和華就被他們尋見，且賜他們四境平安。

除去偶像

16 亞撒王貶了他祖母瑪迦太后的位，因她造了可憎的偶像亞舍拉。亞撒砍下她的偶像，搗得粉碎，燒在汲淪溪邊。17 只是丘壇還沒有從以色列中廢去，然而亞撒的心一生誠實。18 亞撒將他父所分別為聖與自己所分別為聖的金銀和器皿，都奉到神的殿裡。19 從這時直到亞撒三十五年，都沒有爭戰的事。

默想

一、不留情面的潔淨

亞撒遵行神的旨意：「亞撒王貶了他祖母瑪迦太后的位，因她造了可憎的偶像亞舍拉。亞撒砍下她的偶像，搗得粉碎，燒在汲淪溪邊。」（16）除去偶像，他不看情面，連祖母所供奉的亞舍拉也不放過。經上說「亞撒的心一生誠實」（17），這話絕非虛譽。然而這位一生誠實的王，終究晚節不保：他不肯聽先知的諫言，患病時也不求問耶和華（代下16:7-12）。起點的火熱，並不保證終點的忠貞。

二、一句話，扶持了三十五年

先知亞撒利雅曾對亞撒說：「你們若順從耶和華，耶和華必與你們同在；你們若尋求他，就必尋見；你們若離棄他，他必離棄你們。」（2）亞撒因這話而剛強壯膽。〈列王紀上〉也為這段歲月留下見證：「亞撒效法他祖大衛行耶和華眼中看為正的事，從國中除去孌童，又除掉他列祖所造的一切偶像。並且貶了他祖母瑪迦太后的位……只是丘壇還沒有廢去，亞撒一生卻向耶和華存誠實的心。」（王上15:11-14）神與亞撒同在的日子，一直延續到亞撒三十五年，猶大境內都沒有爭戰（19）。

三、瑪迦：一道家族的裂縫

〈歷代志下〉十三章二節記載：「他母親名叫米該亞，是基比亞人烏列的女兒。」米該亞即是瑪迦。她乃押沙龍的外孫女：押沙龍的女兒他瑪嫁給烏列，瑪迦是烏列的女兒，所以〈列王紀上〉才稱她為「押沙龍的女兒」（王上15:2）。她有兩個名字：米該亞意為「誰像耶和華」，瑪迦卻有「壓迫」之意。一個名字仰望神的無可比擬，另一個名字卻帶著轄制的氣息；這兩重名字，竟成了她一生的隱喻。

說來耐人尋味，押沙龍的生母也名叫瑪迦，乃基述王達買的女兒（撒下3:3）。這個家族從源頭起，便帶著外邦的血脈與外邦的神明。

四、大衛家的破口

家庭中總有破口，大衛家的破口，最明顯的就出現在押沙龍一家。大衛與押沙龍父子之間往來不多，後來押沙龍叛變被殺，這道傷口便成了大衛心中的沉默，因為他實在不知道該如何收拾。而後大衛又將王位傳給所羅門，心中不能處理的事，實在太多了。能與他交心的約拿單，已戰死沙場；真正愛他的米甲，卻輕看他。這許多解不開的結，除了耶和華，他還能向誰訴說？

大衛正是在這種種的境遇裡，認識了那位又真又活、肯俯聽人傾訴的神。押沙龍的家卻不同，他們反被外邦的神所吸引。所以瑪迦所倚靠的虛無之神，終被亞撒除去，連同她的太后之位。

思考與回應

一、神的同在，建立在人的尋求之上。

先知的話是一條應許，也是一個警告：尋求，就尋見；離棄，就被離棄。亞撒起初「壯起膽來」，是因為他聽進了這話。信仰的力量，並不在於我們多有能耐，而在於我們是否持續俯身，向神求問。

回應： 我最近一次在決定之前先求問神，是在何時？是否只在急難時才想起祂，平安時卻靠自己的聰明與經驗？

二、潔淨不能只停在別人身上，更要停在自己心裡。

亞撒連祖母的偶像也敢砍倒，可見信仰有時需要付上關係的代價。但他終生的功課並未止於此：當疾病臨到，他卻轉向醫生而不求問耶和華（代下16:12）。昔日他能砍倒亞舍拉，晚年卻讓「自己的把握」悄悄坐上寶座。偶像最難除的，往往不是石頭與木頭，而是自己的心。

回應： 在我的生命裡，有沒有一件事是我「向來都這樣處理」，卻從未交給神？

三、家庭的破口，需要神的醫治，而不是虛無的填補。

大衛把無處可說的傷痛帶到神面前，因此認識了一位有位格、肯垂聽的神。押沙龍的家卻轉向虛無，那些假神只能給人暫時的安撫，也留下更深的轄制。凡是我們向神緊閉的傷口，總有別的東西要來佔據。

回應： 我有沒有一道「不知該如何處理」的家庭傷口？我是否願意像大衛一樣，在神面前如實地說出來？

四、一生誠實，是恩典，也是持守。

「丘壇還沒有廢去，然而亞撒的心一生誠實」（17）。這句話帶著安慰：神看重的是那顆向祂的心，也不放過那些尚未除盡的角落。求主使我們不因已有的成就而自安，要持續地、謙卑地走到終點。

禱告

親愛的天父：

感謝祢，讓我們清楚明白：唯有祢是萬有的主宰。凡人所想像的，都是虛無，因為我們實在無法使無變有。求祢開我們的眼睛，看明許多虛假的背後，其實是人為了掌控人、人為了奴役人而設計的。人對未來的無知，常使人陷入懼怕，這也給虛無的神留下了轄制的空間。

但祢所賜給人的平安，乃是智慧；這平安使人不再懼怕那不可知的未來，也不再受欺騙，使信靠祢的人篤定於永恆。求祢使我們如亞撒，在聽見祢的話時壯起膽來，又求祢保守我們，不僅起初火熱，更能一生誠實、始終尋求祢，直到見祢的面。

感謝讚美，奉主耶穌基督的名祈求，阿們！

歷代志下 第14章 1～15節

經文

亞撒

¹亞比雅與他列祖同睡，葬在大衛城裡。他兒子亞撒接續他做王。亞撒年間，國中太平十年。²亞撒行耶和華他神眼中看為善為正的事，³除掉外邦神的壇和丘壇，打碎柱像，砍下木偶，⁴吩咐猶大人尋求耶和華他們列祖的神，遵行他的律法、誡命，⁵又在猶大各城邑除掉丘壇和日像，那時國享太平。⁶又在猶大建造了幾座堅固城。國中太平數年，沒有戰爭，因為耶和華賜他平安。⁷他對猶大人說：「我們要建造這些城邑，四圍築牆，蓋樓、安門做閂。地還屬我們，是因尋求耶和華我們的神；我們既尋求他，他就賜我們四境平安。」於是建造城邑，諸事亨通。⁸亞撒的軍兵，出自猶大拿盾牌拿槍的三十萬人，出自便雅憫拿盾牌拉弓的二十八萬人，這都是大能的勇士。

⁹有古實王謝拉率領軍兵一百萬、戰車三百輛，出來攻擊猶大人，到了瑪利沙。¹⁰於是亞撒出去與他迎敵，就在瑪利沙的洗法谷彼此擺陣。¹¹亞撒呼求耶和華他的神，說：「耶和華啊，唯有你能幫助軟弱的勝過強盛的。耶和華我們的神啊，求你幫助我們，因為我們仰賴你，奉你的名來攻擊這大軍。耶和華啊，你是我們的神，不要容人勝過你。」¹²於是耶和華使古實人敗在亞撒和猶大人面前，古實人就逃跑了。¹³亞撒和跟隨他的軍兵追趕他們，直到基拉耳。古實人被殺的甚多，不能再強盛，因為敗在耶和華與他軍兵面前。猶大人就奪了許多財物。¹⁴又打破基拉耳四圍的城邑，耶和華使其中的人都甚恐懼。猶大人又將所有的城擄掠一空，因其中的財物甚多。¹⁵又毀壞了群畜的圈，奪取許多的羊和駱駝，就回耶路撒冷去了。

默想

「亞撒年間，國中太平十年。」這一句經文，讀來平靜，卻暗藏深意：「十年」二字，提醒我們太平有其年限，亞撒的一生並非無風無浪。然而正因如此，這十年的太平才更顯為恩典，是神賜下的歇息，而非人手所能把持的產業。亞撒歸向耶和華，受益的不單是君王一人：列祖所引進的偶像被一一除去，百姓親眼看見人手所造的原是虛空；國中既以耶和華為中心，國力自然日漸興旺。王向百姓說得透徹：「地還屬我們，是因尋求耶和華我們的神；我們既尋求他，他就賜我們四境平安。」（7）可見平安從來不是築牆蓋樓的結果，乃是尋求神的果子；城牆所護衛的，只是神已經賜下的平安。

及至古實王謝拉率領百萬大軍壓境，亞撒雖有五十八萬勇士，卻不倚靠兵馬，而是俯伏呼求：「耶和華啊，唯有你能幫助軟弱的勝過強盛的。耶和華我們的神啊，求你幫助我們，因為我們仰賴你，奉你的名來攻擊這大軍。耶和華啊，你是我們的神，不要容人勝過你。」（11）這短短的禱告，字字有分量：先承認「唯有你」，將一切倚靠歸於神；再申明「我們仰賴你」，表明所憑藉的只有祂的名；末了以「你是我們的神」作結，把爭戰的榮辱繫於神自己的名下。人若這樣在神面前呼求，神必然垂聽。

這使我們想起摩西在紅海邊對百姓所說的話：「不要懼怕，只管站住，看耶和華今天向你們所要施行的救恩。因為你們今天所看見的埃及人，必永遠不再看見了。耶和華必為你們爭戰，你們只管靜默，不要作聲。」（出14:13-14）摩西當時也是向耶和華呼求，耶和華卻回答他：「你為什麼向我哀求呢？你吩咐以色列人往前走。你舉手向海伸杖，把水分開，以色列人要下海中走乾地。……我在法老和他的車輛、馬兵上得榮耀的時候，埃及人就知道我是耶和華了。」（出14:15-18）神的作為隨即顯明：「摩西向海伸杖，耶和華便用大東風使海水一夜退去，水便分開，海就成了乾地。……到了晨更的時候，耶和華從雲火柱中向埃及的軍兵觀看，使埃及的軍兵混亂了，又使他們的車輪脫落，難以行走，以致埃及人說：『我們從以色列人面前逃跑吧！因耶和華為他們攻擊我們了。』」（出14:21-25）由此可見，呼求與前行並不相悖：神要人在信靠中邁步，而爭戰的勝負，始終在祂手中。祂是又真又活的神，是為子民爭戰的神。

再者，亞撒這場勝仗，更使人看見神的信實與榮耀。回想羅波安年間，埃及王示撒上來攻打耶路撒冷，只因「王和民得罪了耶和華」（代下12:2），結果「奪了耶和華殿和王宮裡的寶物，盡都帶走，又奪去所羅門製造的金盾牌」（代下12:9）。那是一段令人蒙羞的歷史；如今同樣來自非洲的大軍臨到，耶和華卻使他們潰敗：「古實人被殺的甚多，不能再強盛，因為敗在耶和華與他軍兵面前。」（13）前者敗於悖逆，後者勝於呼求；同是強敵壓境，結局迥異，分別只在王與民是離棄神，還是仰望神。爭戰真是屬於耶和華的，凡信靠祂的人，在急難中呼求，祂必施行拯救。

思考與回應

一、太平之日，我們用來做什麼？ 亞撒在太平的歲月裡，沒有放縱安逸，而是除去偶像、重建城邑、操練軍兵。神所賜的安息，是預備的時機，不是鬆懈的藉口。今日我生命中的平靜時光，我是否用來親近神、修築信仰的根基，使自己在風暴來臨之前已有裝備？

二、我所倚靠的，是人手的籌算，還是耶和華的名？ 亞撒擁有大軍，卻首先跪下。我們遇事時，往往先盤算人脈、資源、對策，最後才想到禱告。願我學習在每一次的難處中，先將「唯有你」說出口，承認自己的軟弱，使神的能力在其中顯得完全（林後12:9）。

三、我的呼求，是否出於真實的信靠？ 亞撒的禱告以「我們仰賴你」為根基。呼求不是向神討取什麼的手段，而是將自己交託在祂手中。我是否在禱告之後，仍願意安靜等候，並順服祂所指引的路，如同以色列人聽命「往前走」？

四、我是否記得，今日的勝利仍須持守同樣的倚靠？ 亞撒在此役倚靠耶和華而大獲全勝；後來面對北國的威脅，他卻轉而求助於亞蘭王，以致受先見責備（代下16:7-9）。昨日的恩典，並不保證今日的順服。願我一生一世，每一天都以神為我的倚靠，而不只在危急時才想起祂。

禱告

親愛的天父：

感謝祢，使我們知道只要有一顆願意回轉的心，祢便親自感動我們，並願意垂聽我們的禱告；只要我們肯與世界分別、歸向祢，祢就必與我們同在。祢的同在，是我們一生中最美好的祝福。

主啊，祢真是我們的避難所，是我們的力量，是我們在患難中隨時的幫助。每當困難臨到，我們只要呼求，祢就必回應。求祢使我們在太平之日不忘尋求祢，在爭戰之時單單仰賴祢；使我們承認自己的軟弱，並在軟弱中經歷祢的大能。

願一切榮耀、頌讚歸給祢。奉主耶穌基督寶貴的名禱告，阿們！

歷代志下 第13章 1～22節

經文

歷代志下 第13章 1～22節

猶大王亞比雅

1 耶羅波安王十八年，亞比雅登基做猶大王， 2 在耶路撒冷做王三年。他母親名叫米該亞（瑪迦），是基比亞人烏列的女兒。亞比雅常與耶羅波安爭戰。 3 有一次亞比雅率領挑選的兵四十萬擺陣，都是勇敢的戰士，耶羅波安也挑選大能的勇士八十萬，對亞比雅擺陣。 4 亞比雅站在以法蓮山地中的洗瑪臉山上，說：「耶羅波安和以色列眾人哪，要聽我說！ 5 耶和華以色列的神曾立鹽（不廢壞）約，將以色列國永遠賜給大衛和他的子孫，你們不知道嗎？ 6 無奈大衛兒子所羅門的臣僕，尼八兒子耶羅波安起來背叛他的主人。 7 有些無賴的匪徒聚集跟從他，逞強攻擊所羅門的兒子羅波安，那時羅波安還幼弱，不能抵擋他們。 8 現在你們有意抗拒大衛子孫手下所治耶和華的國，你們的人也甚多，你們那裡又有耶羅波安為你們所造當做神的金牛犢。 9 你們不是驅逐耶和華的祭司亞倫的後裔和利未人嗎？不是照著外邦人的惡俗為自己立祭司嗎？無論何人牽一隻公牛犢、七隻公綿羊將自己分別出來，就可做虛無之神的祭司。 10 至於我們，耶和華是我們的神，我們並沒有離棄他。我們有侍奉耶和華的祭司，都是亞倫的後裔，並有利未人各盡其職， 11 每日早晚向耶和華獻燔祭，燒美香，又在精金的桌子上擺陳設餅，又有金燈臺和燈盞，每晚點起。因為我們遵守耶和華我們神的命，唯有你們離棄了他。 12 率領我們的是神，我們這裡也有神的祭司拿號向你們吹出大聲。以色列人哪，不要與耶和華你們列祖的神爭戰，因你們必不能亨通！」

13 耶羅波安卻在猶大人的後頭設伏兵，這樣以色列人在猶大人的前頭，伏兵在猶大人的後頭。 14 猶大人回頭觀看，見前後都有敵兵，就呼求耶和華，祭司也吹號。

15 於是猶大人呐喊。猶大人呐喊的時候，神就使耶羅波安和以色列眾人敗在亞比雅與猶大人面前。 16 以色列人在猶大人面前逃跑，神將他們交在猶大人手裡。 17 亞比雅和他的軍兵大大殺戮以色列人，以色列人仆倒死亡的精兵有五十萬。 18 那時以色列人被制伏了，猶大人得勝，是因倚靠耶和華他們列祖的神。 19 亞比雅追趕耶羅波安，攻取了他的幾座城，就是伯特利和屬伯特利的鎮市、耶沙拿和屬耶沙拿的鎮市、以法拉音（以弗倫）和屬以法拉音的鎮市。 20 亞比雅在世的時候，耶羅波安不能再強盛。耶和華攻擊他，他就死了。 21 亞比雅卻漸漸強盛，娶妻妾十四個，生了二十二個兒子、十六個女兒。 22 亞比雅其餘的事和他的言行都寫在先知易多的傳上。

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默想

《列王紀上》記載：「羅波安與他列祖同睡，葬在大衛城他列祖的墳地裡。他母親名叫拿瑪，是亞捫人。他兒子亞比央接續他做王。」（王上14:31）由此可知，歷代志所說的「亞比雅」，即列王紀中的「亞比央」。「亞比雅」之名，意為「我父是耶和華」。他在位不過短短三年，這名字卻像一句預先寫下的信仰告白：在洗瑪臉山上，他以四十萬之眾面對八十萬之師，所憑藉的不是兵力，而是對神明確的信靠。他說：「至於我們，耶和華是我們的神，我們並沒有離棄他。我們有侍奉耶和華的祭司，都是亞倫的後裔，並有利未人各盡其職，每日早晚向耶和華獻燔祭，燒美香，又在精金的桌子上擺陳設餅，又有金燈臺和燈盞，每晚點起。因為我們遵守耶和華我們神的命，唯有你們離棄了他。率領我們的是神，我們這裡也有神的祭司拿號向你們吹出大聲。以色列人哪，不要與耶和華你們列祖的神爭戰，因你們必不能亨通！」（代下13:10-12）及至前後受敵、無路可退之時，猶大人所做的唯有一事：呼求耶和華。猶大得勝，不在兵多將勇，而在倚靠，在呼求。

亞比雅所緊緊抓住的，是神永恆不廢的應許。他說：「耶和華以色列的神曾立鹽（不廢壞）約，將以色列國永遠賜給大衛和他的子孫，你們不知道嗎？」（5節）鹽能防腐，「鹽約」即是不朽壞、不更改的盟約（參民18:19）。神的恩典因此繼續澆灌大衛的子孫，然而亞比雅本人並不是一位好王。《列王紀上》說：「亞比央行他父親在他以前所行的一切惡，他的心不像他祖大衛的心，誠誠實實地順服耶和華他的神。然而耶和華他的神因大衛的緣故，仍使他在耶路撒冷有燈光，叫他兒子接續他做王，堅立耶路撒冷。」（王上15:3-4）神之所以保守，是「因大衛的緣故」，是為了信實地成全祂向大衛家所立的約（參撒下7:12-16）。這恩典的背後，更有一個遠大的救贖計劃：那位和平之君，必從猶大支派、大衛家中興起（參賽9:6-7），而亞比雅的名字，也正記在耶穌基督的家譜之中（太1:7）。

因此，只要猶大家有片刻的回轉與呼求，神便願意施恩：「那時以色列人被制伏了，猶大人得勝，是因倚靠耶和華他們列祖的神。」（18節）何況亞比雅所持守的，是神親自所立的大衛之約；當猶大百姓在困境中向祂呼求（15節），而以色列人已偏離真神、棄絕耶和華的管理，神就必垂聽猶大的呼求。

亞比雅在位雖僅三年，卻是耶羅波安大敗的三年：「亞比雅和他的軍兵大大殺戮以色列人，以色列人仆倒死亡的精兵有五十萬。」（17節）又說：「亞比雅在世的時候，耶羅波安不能再強盛。耶和華攻擊他，他就死了。」（20節）我們真實看見，神的作為總是按著祂自己的旨意。原本，神也曾應許賜福給耶羅波安，條件是他肯聽從、遵行祂的道（王上11:38）；但耶羅波安不信，為百姓鑄造金牛犢（王上12:28），惹動耶和華的怒氣，以致那份本屬於他的福氣被完全收回，猶大與以色列依舊分裂。

由此可見，祝福從來不繫於人數的多寡，也不繫於人的才幹，而繫於人是否順服、是否倚靠。這一切，也在默默地叩問我們的心。

思考與回應

一、 當我們如猶大人一般，前後受敵、進退維谷時，我們的第一反應是籌算與焦慮，還是像他們那樣「就呼求耶和華」？

二、 我所倚靠的，是自己的人數、才幹與資源，還是那位立約而信實的神？

三、 亞比雅緊握神的應許，卻未必活出大衛那顆「誠誠實實」的心。我是否也常常只求神的祝福，卻忽略了順服的心？

回應： 願我學習像猶大人一樣，在難處中先俯伏呼求；也不只持守應許，更要以順服回應賜下應許的那一位。

禱告

親愛的天父：

我們感謝祢，讓我們看見人心的真實與軟弱。若猶大不與祢同工，他們一樣會失去祝福。祢再一次使我們明白：蒙福之道，只在於順服，只在於向祢呼求。

主啊，祢是真正的創造之主，祢真實地讓我們感受到，是與祢同工；也因著這份同工，我們得以與世界有所分別。求祢使我們的眼睛明亮，讓我們知道，我們所想要的都是從祢而來，我們所做的，祢也必為我們保守，因為我們所行的，是照著祢的旨意。

感謝讚美，奉主耶穌基督寶貴的名求，阿們！

歷代志下 第12章 1～16節

強盛與自卑

經文

1 羅波安的國堅立，他強盛的時候就離棄耶和華的律法，以色列人也都隨從他。

2 羅波安王第五年，埃及王示撒上來攻打耶路撒冷，因為王和民得罪了耶和華。3 示撒帶戰車一千二百輛、馬兵六萬，並且跟從他出埃及的路比人、蘇基人和古實人多得不可勝數。4 他攻取了猶大的堅固城，就來到耶路撒冷。5 那時猶大的首領因為示撒就聚集在耶路撒冷，有先知示瑪雅去見羅波安和眾首領，對他們說：「耶和華如此說：你們離棄了我，所以我使你們落在示撒手裡。」6 於是王和以色列的眾首領都自卑，說：「耶和華是公義的。」7 耶和華見他們自卑，耶和華的話就臨到示瑪雅說：「他們既自卑，我必不滅絕他們，必使他們略得拯救。我不藉著示撒的手將我的怒氣倒在耶路撒冷。8 然而他們必做示撒的僕人，好叫他們知道服侍我與服侍外邦人有何分別。」

9 於是埃及王示撒上來攻取耶路撒冷，奪了耶和華殿和王宮裡的寶物，盡都帶走，又奪去所羅門製造的金盾牌。10 羅波安王製造銅盾牌代替那金盾牌，交給守王宮門的護衛長看守。11 王每逢進耶和華的殿，護衛兵就拿這盾牌，隨後仍將盾牌送回，放在護衛房。12 王自卑的時候，耶和華的怒氣就轉消了，不將他滅盡；並且在猶大中間也有善益的事。

13 羅波安王自強，在耶路撒冷做王。他登基的時候年四十一歲，在耶路撒冷，就是耶和華從以色列眾支派中所選擇立他名的城，做王十七年。羅波安的母親名叫拿瑪，是亞捫人。14 羅波安行惡，因他不立定心意尋求耶和華。

15 羅波安所行的事，自始至終，不都寫在先知示瑪雅和先見易多的史記上嗎？羅波安與耶羅波安時常爭戰。16 羅波安與他列祖同睡，葬在大衛城裡。他兒子亞比雅接續他做王。

默想

本章開卷，筆鋒便透出一絲寒意：「羅波安的國堅立，他強盛的時候就離棄耶和華的律法，以色列人也都隨從他。」（代下12:1）國度堅立，原是神的恩典；然而恩典一旦被當作自己的根基，人便悄然轉身，離開了賜恩的那一位。這節經文提醒我們，最需要警醒的，往往不是患難的幽谷，而是順遂的高原。患難使人仰望，強盛卻使人遺忘。

大衛的跌倒，正是前車之鑒。那本是君王出戰的時候，他卻留在耶路撒冷：「一日，太陽平西，大衛從床上起來，在王宮的平頂上遊行，看見一個婦人沐浴，容貌甚美。大衛就差人打聽那婦人是誰，有人說：『她是以連的女兒，赫人烏利亞的妻拔示巴。』大衛差人去，將婦人接來，與她同房。」（撒下11:2-4）日已平西，而君王方才起身，這是一個國度強盛、四境安寧的光景。一個人一旦鬆懈了屬靈的警醒，罪便在看似最安穩的時刻，登堂入室。

本章的結語，更是為羅波安一生下了斷語：「羅波安行惡，因他不立定心意尋求耶和華。」（代下12:14）他的問題不只是行了某件惡事，而是從來不曾立定心意，專一尋求神。這使我們想起曠野中的以色列人：他們日日親歷神的榮耀，卻不將當歸給神的榮耀歸給神。耶和華因此說：「你們是硬著頸項的百姓，我若一霎時臨到你們中間，必滅絕你們。現在你們要把身上的裝飾摘下來，使我可以知道怎樣待你們。」（出33:5）於是以色列人自何烈山以後，就把身上的裝飾摘得乾淨（出33:6）。那一次，神因摩西的代求而存留了這百姓；這一次，神則因王與眾首領的自卑，而回轉了祂的怒氣。

經文最耐人尋味之處，莫過於金盾牌與銅盾牌的對比。示撒奪走了所羅門所造的金盾牌，羅波安便以銅盾牌取而代之（代下12:9-10）。金與銅，形狀相似，光澤卻已大不相同。王每逢進殿，護衛兵仍舉著盾牌隨行，禮畢又送回護衛房（12:11），儀式猶在，榮光已減。這幅圖景，何其像一個失去了與神親密關係的人：外表依舊有敬虔的樣式，內裡卻只餘下銅的色澤。

然而，這一章的光，也正在於此：「王自卑的時候，耶和華的怒氣就轉消了，不將他滅盡；並且在猶大中間也有善益的事。」（12:12）示瑪雅傳來的審判，原是為了領人歸回。「他們既自卑，我必不滅絕他們」（12:7），神的管教，從不以毀滅為終局。「你當心裡思想，耶和華你神管教你，好像人管教兒子一樣。」（申8:5）父親的鞭子，是為了使兒女回到父親的懷中。就連那「服侍我與服侍外邦人有何分別」（12:8）的功課，也是慈愛的教導：人若不肯在神的恩典下服侍，就要在列國的轄制下，學習何謂自由的可貴。

因此，摩西在曠野向新一代的以色列人所說的話，今日仍字字叩問我們：「你要謹慎，免得忘記耶和華你的神，不守他的誡命、典章、律例，就是我今日所吩咐你的。恐怕你吃得飽足，建造美好的房屋居住，你的牛羊加多，你的金銀增添，並你所有的全都加增，你就心高氣傲，忘記耶和華你的神……恐怕你心裡說：『這貨財是我力量、我能力得來的。』」（申8:11-17）人在強盛之時若忘記那位帶領我們走過曠野的神，下場必不樂觀；人若在強盛之時仍肯自卑，神的同在便不離開。「神阻擋驕傲的人，賜恩給謙卑的人。」（彼前5:5）而那位本有神的形像、卻取了奴僕形像的基督（腓2:6-8），更是為我們走完了這條自卑之路。

思考與回應

一、我今日所擁有的平安、事業、恩賜與服事，是否已在不知不覺間，從「恩典」變成了「理所當然」？

二、在我生命順遂、無所缺乏的時候，我是否仍如在患難中一般，專一尋求神，還是已悄悄鬆懈了禱告與讀經的心？

三、我的敬虔，是真實的金，還是只剩下禮儀的銅？我是否仍願意在神面前，坦然承認「耶和華是公義的」？

願我們在強盛之時學習警醒，在跌倒之時學習自卑；不倚靠自己的力量，只倚靠那賜我們力量的主。今日就讓我們向神獻上一個立定心意的決志：不再以強盛為根基，而以祂的恩典為我們一生的倚靠。

禱告

親愛的天父：

感謝祢讓我們看見，一切榮耀都當歸給祢。求祢時時提醒我們，我們不過是受造之物，不能與那創造萬有的主相抗衡。感謝祢藉著羅波安的故事，讓我們看見驕傲的代價：當他強盛而離棄祢的時候，所羅門留下的金盾牌與殿中的寶物，轉眼被人奪去；但當他自卑的時候，祢的怒氣便轉消，並在猶大中間仍留下善益的事。

主啊，感謝祢以父親的心管教祢的兒女，使我們清楚明白：唯有住在祢裡面、與祢同在，我們的生命才能重新翻轉。求祢保守我們，在順境中不忘記祢，在強盛中仍存謙卑的心，一生專一尋求祢。

一切感謝讚美，奉主耶穌基督寶貴的名求，阿們！

歷代志下 第11章 1～23節

歷代志下第十一章默想

經文

歷代志下 第11章 1～23節

1 羅波安來到耶路撒冷，招聚猶大家和便雅憫家，共十八萬人，都是挑選的戰士，要與以色列人爭戰，好將國奪回再歸自己。 2 但耶和華的話臨到神人示瑪雅說： 3 「你去告訴所羅門的兒子猶大王羅波安和住猶大、便雅憫的以色列眾人說： 4 『耶和華如此說：你們不可上去與你們的弟兄爭戰。各歸各家去吧，因為這事出於我。』」眾人就聽從耶和華的話歸回，不去與耶羅波安爭戰。

5 羅波安住在耶路撒冷，在猶大地修築城邑， 6 為保障修築伯利恆、以坦、提哥亞、 7 伯夙、梭哥、亞杜蘭、 8 迦特、瑪利沙、西弗、 9 亞多萊音、拉吉、亞西加、 10 瑣拉、亞雅崙、希伯崙，這都是猶大和便雅憫的堅固城。 11 羅波安又堅固各處的保障，在其中安置軍長，又預備下糧食、油、酒。 12 他在各城裡預備盾牌和槍，且使城極其堅固。猶大和便雅憫都歸了他。

13 以色列全地的祭司和利未人都從四方來歸羅波安。 14 利未人撇下他們的郊野和產業，來到猶大與耶路撒冷，是因耶羅波安和他的兒子拒絕他們，不許他們供祭司職分侍奉耶和華。 15 耶羅波安為丘壇，為鬼魔（公山羊），為自己所鑄造的牛犢，設立祭司。 16 以色列各支派中，凡立定心意尋求耶和華以色列神的，都隨從利未人來到耶路撒冷，祭祀耶和華他們列祖的神。 17 這樣，就堅固猶大國，使所羅門的兒子羅波安強盛三年，因為他們三年遵行大衛和所羅門的道。

18 羅波安娶大衛兒子耶利摩的女兒瑪哈拉為妻，又娶耶西兒子以利押的女兒亞比孩為妻。 19 從她生了幾個兒子，就是耶烏施、示瑪利雅、撒罕。 20 後來又娶押沙龍的女兒瑪迦（烏列的女兒米該雅），從她生了亞比雅、亞太、細撒、示羅密。 21 羅波安娶十八個妻，立六十個妾，生二十八個兒子、六十個女兒，他卻愛押沙龍的女兒瑪迦比愛別的妻妾更甚。 22 羅波安立瑪迦的兒子亞比雅做太子，在他弟兄中為首，因為想要立他接續做王。 23 羅波安辦事精明，使他眾子分散在猶大和便雅憫全地各堅固城裡，又賜他們許多糧食，為他們多尋妻子。

默想

國度分裂之後，羅波安所能掌握的，只剩猶大與便雅憫兩個支派，以及歸向他的祭司和利未人。然而，正是在這樣殘缺的光景中，耶和華的恩典仍然停留在猶大境內。原因在於：「利未人撇下他們的郊野和產業，來到猶大與耶路撒冷，是因耶羅波安和他的兒子拒絕他們，不許他們供祭司職分侍奉耶和華。」（14節）北國將事奉耶和華的人逐出門外，那些寧可捨棄產業、也不肯捨棄敬拜的人，便成了猶大的根基。羅波安雖然軟弱，國勢卻因這些「立定心意尋求耶和華」的人（16節）而得以堅固。可見一個國度的強盛，不在城邑多麼堅固、軍械多麼充足（5～12節），而在人心是否歸向神。

反觀耶羅波安，他本是蒙揀選的人。先知亞希雅早已宣告，耶和華要將以色列十個支派賜給他，並且應許說：「我必揀選你，使你照心裡一切所願的，做王治理以色列。你若聽從我一切所吩咐你的，遵行我的道，行我眼中看為正的事，謹守我的律例、誡命，像我僕人大衛所行的，我就與你同在，為你立堅固的家，像我為大衛所立的一樣，將以色列人賜給你。」（王上11:37-38）這應許的分量，幾乎與大衛所領受的相同。然而，耶羅波安卻是個缺乏信心的人。聖經記載：「所羅門的臣僕，尼八的兒子耶羅波安也舉手攻擊王。他是以法蓮支派的洗利達人，他母親是寡婦，名叫洗魯阿。」（王上11:26）他出身寒微，或許使他在得國之後，格外缺乏安全感，也格外需要親手抓住些什麼，才覺得穩妥。

於是，他在神所未曾吩咐之處，自己設立祭司：「耶羅波安為丘壇，為鬼魔（公山羊），為自己所鑄造的牛犢，設立祭司。」（代下11:15）這一切的根源，是對失去政權的恐懼。王上十二章揭開了他內心的盤算：「耶羅波安心裡說：『恐怕這國仍歸大衛家。這民若上耶路撒冷去，在耶和華的殿裡獻祭，他們的心必歸向他們的主猶大王羅波安，就把我殺了，仍歸猶大王羅波安。』耶羅波安王就籌劃定妥，鑄造了兩個金牛犢，對眾民說：『以色列人哪，你們上耶路撒冷去實在是難。這就是領你們出埃及地的神！』他就把牛犢一隻安在伯特利，一隻安在但。」（王上12:25-29）

他聽了先知所說的話，卻只取其所願聽的一部分：他欣然接受十個支派的應許，卻不肯接受「聽從我、遵行我的道」的條件。神的應許與神的命令原是一體，不可拆開；只要應許、不要順服的信心，終究只是自保的算計。耶羅波安私自定了節期，在伯特利上壇燒香，又將不屬利未人的凡民立為祭司（王上12:30-33）。「這事叫百姓陷在罪裡」，他自己既然背離，也帶領整個以色列走上離棄耶和華的道路。這便是他敗亡的開端。

這個對比，也讓我們想起以色列人曾在西奈山下鑄造金牛犢（出32章）的舊事。人的心若不安於等候神，就會急著為自己造一個看得見、握得住的神。先知耶利米說：「因為我的百姓做了兩件惡事，就是離棄我這活水的泉源，為自己鑿出池子，是破裂不能存水的池子。」（耶2:13）耶羅波安所鑿的，正是這樣的池子。

然而，我們也不可讀得過於輕鬆。本章末段記載，羅波安娶了十八個妻、立了六十個妾（21節），這與律法對君王的告誡背道而馳（申17:17）。他「強盛三年」，是因為「遵行大衛和所羅門的道」（17節）；而這份堅固，並未持續下去。可見蒙福的光景若不繼續仰望神，終究會被自己的精明與安排所消耗。

思考與回應

一、耶羅波安對神的話「選擇性地聽從」。在我的生命中，是否也有一些我喜歡的應許，和一些我不願面對的命令？我是否也曾把二者拆開？

二、耶羅波安因恐懼而為自己築起保障，羅波安也以堅固的城邑自守。當我感到不安時，我最先倚靠的是什麼？是神，還是我自己的籌算？

三、利未人願意撇下郊野和產業，換取事奉神的自由。我是否願意為了忠於神，放下某些看似穩妥的東西？

「人非有信，就不能得神的喜悅；因為到神面前來的人必須信有神，且信他賞賜那尋求他的人。」（來11:6）信，不是在得著之後才緊握不放，而是在一無所有時，仍相信神必成就祂所說的。使徒約翰也以一句簡短的話作結：「小子們哪，要自守，遠避偶像。」（約壹5:21）願我們的信心單純而完整，既領受祂的應許，也順服祂的吩咐。

禱告

親愛的天父：

感謝祢讓我們看見，對祢，我們永遠不能失去信心。祢說有就有，命立就立；祢既然說過，就必成就。求祢使我們學習像大衛那樣單純的信，像孩童那樣全然的信。這樣的信能擊倒巨人，也能帶領我們行過死蔭的幽谷。

主啊，求祢保守我們，不因恐懼而為自己另造倚靠，也不因私心而選擇性地聽從祢的話。願祢使我們堅固在祢裡面，與我們同在，引領我們行在祢光明的道路上，堅立我們手上的工作。

感謝讚美，奉主耶穌基督寶貴的名求，阿們！

歷代志下 第10章 1～19節

經文

歷代志下 第10章 1～19節

羅波安

1 羅波安往示劍去，因為以色列人都到了示劍，要立他做王。2 尼八的兒子耶羅波安先前躲避所羅門王，逃往埃及，住在那裡，他聽見這事，就從埃及回來。3 以色列人打發人去請他，他就和以色列眾人來見羅波安，對他說：4 「你父親使我們負重軛做苦工，現在求你使我們做的苦工、負的重軛輕鬆些，我們就侍奉你。」5 羅波安對他們說：「第三日再來見我吧。」民就去了。

6 羅波安之父所羅門在世的日子，有侍立在他面前的老年人，羅波安王和他們商議，說：「你們給我出個什麼主意，我好回覆這民？」7 老年人對他說：「王若恩待這民，使他們喜悅，用好話回覆他們，他們就永遠做王的僕人。」8 王卻不用老年人給他出的主意，就和那些與他一同長大、在他面前侍立的少年人商議，9 說：「這民對我說：『你父親使我們負重軛，求你使我們輕鬆些。』你們給我出個什麼主意，我好回覆他們？」10 那同他長大的少年人說：「這民對王說：『你父親使我們負重軛，求你使我們輕鬆些。』王要對他們如此說：『我的小拇指比我父親的腰還粗！11 我父親使你們負重軛，我必使你們負更重的軛；我父親用鞭子責打你們，我要用蠍子鞭責打你們。』」

12 耶羅波安和眾百姓遵著羅波安王所說「你們第三日再來見我」的那話，第三日他們果然來了。13 羅波安王用嚴厲的話回覆他們，不用老年人所出的主意，14 照著少年人所出的主意對他們說：「我父親使你們負重軛，我必使你們負更重的軛；我父親用鞭子責打你們，我要用蠍子鞭責打你們。」15 王不肯依從百姓，這事乃出於神，為要應驗耶和華藉示羅人亞希雅對尼八兒子耶羅波安所說的話。

16 以色列眾民見王不依從他們，就對王說：「我們與大衛有什麼份兒呢？與耶西的兒子並沒有關涉！以色列人哪，各回各家去吧！大衛家啊，自己顧自己吧！」於是，以色列眾人都回自己家裡去了。17 唯獨住在猶大城邑的以色列人，羅波安仍做他們的王。18 羅波安王差遣掌管服苦之人的哈多蘭往以色列人那裡去，以色列人就用石頭打死他。羅波安王急忙上車，逃回耶路撒冷去了。19 這樣，以色列人背叛大衛家，直到今日。

默想

所羅門的兒子羅波安登基為王，卻全然缺乏治國的歷練，這是他的悲哀。或許所羅門未能有足夠的時日親自教養他；然而生長於王宮，資源原不匱乏，可惜羅波安偏偏是一位不受教的君王。他首先棄絕的，便是智者的忠言：「老年人對他說：『王若恩待這民，使他們喜悅，用好話回覆他們，他們就永遠做王的僕人。』」（7節）羅波安耳喜諂諛，於是把一切足以保全國家的智慧之言，都拒於門外。

所羅門晚年，國中早已危機四伏。其一，便是尼八的兒子耶羅波安。列王紀上第十一章記載，耶和華對所羅門說：「你既行了這事，不遵守我所吩咐你守的約和律例，我必將你的國奪回，賜給你的臣子。然而，因你父親大衛的緣故，我不在你活著的日子行這事，必從你兒子的手中將國奪回。只是我不將全國奪回，要因我僕人大衛和我所選擇的耶路撒冷，還留一支派給你的兒子。」（王上11:11-13）倘若羅波安是個明察之人，早該從父親政局的裂痕中看出端倪，然而他毫無所覺。

這道裂痕，起於所羅門貪戀外邦女子：「所羅門年老的時候，他的妃嬪誘惑他的心去隨從別神，不效法他父親大衛誠誠實實地順服耶和華他的神。」（王上11:4）內在的背離，終於引發外在的動盪：「耶和華使以東人哈達興起，做所羅門的敵人。他是以東王的後裔。」「神又使以利亞大的兒子利遜興起，做所羅門的敵人。」（王上11:14、23）神已為國家的分裂預先顯明徵兆。所羅門遂欲除去心腹之患耶羅波安，耶羅波安便逃往埃及避難。

然而，國家分裂的根源，終究繫於所羅門本人。耶羅波安原是所羅門手下的監工，有一日，先知亞希雅在路上遇見他，二人在田野，除此並無旁人。亞希雅將自己所穿的新衣撕成十二片，對耶羅波安說：「你可以拿十片。耶和華以色列的神如此說：我必將國從所羅門手裡奪回，將十個支派賜給你。（我因僕人大衛和我在以色列眾支派中所選擇的耶路撒冷城的緣故，仍給所羅門留一個支派。）因為他離棄我，敬拜西頓人的女神亞斯她錄、摩押的神基抹和亞捫人的神米勒公，沒有遵從我的道，行我眼中看為正的事，守我的律例、典章，像他父親大衛一樣。」（王上11:29-33）先知的警示言猶在耳，羅波安不當毫不知情。

由此可見，羅波安的失敗，並非單單一時的失言。他承接了父親的王位，卻未承接父親當守的敬畏；他聽見了百姓的呼求，卻寧可聽從迎合己意的聲音。然而經上說：「這事乃出於神」（15節），人的剛愎與神的主權在此交會：神並不縱容人的愚昧，卻也沒有因人的愚昧而失去對歷史的掌管。

思考與回應

一、誰是我生命中的「老年人」？ 老年人的話，不悅耳，卻是恩待；少年人的話，痛快淋漓，卻是毀滅。「與智慧人同行的，必得智慧；和愚昧人作伴的，必受虧損。」（箴13:20）我們身邊是否有敢於說真話的長者與屬靈的同伴？當逆耳之言臨到，我們是願意靜心領受，還是轉身尋找附和己意的聲音？

二、重軛與輕省的軛。 羅波安誇口要使百姓負更重的軛，用蠍子鞭責打他們；而我們的主卻說：「凡勞苦擔重擔的人，可以到我這裡來，我就使你們得安息。我心裡柔和謙卑，你們當負我的軛，學我的樣式，這樣，你們心裡就必得享安息。因為我的軛是容易的，我的擔子是輕省的。」（太11:28-30）領受了基督輕省之軛的人，豈能以重軛加給他人？無論在家庭、教會或職場，我們若居於領導之位，當省察：自己是使人得安息，還是使人更疲憊？「回答柔和，使怒消退；言語暴戾，觸動怒氣。」（箴15:1）羅波安的嚴厲，換來的是分裂；基督的柔和，卻成為萬民的安息。

三、責任不因出身而得豁免。 羅波安生於王宮，卻不因此自動具備智慧。屬靈的傳承不能倚靠血脈，必須各人親自敬畏耶和華，因為「敬畏耶和華是智慧的開端」（箴9:10）。我們是否也在倚靠「教會長大的背景」或「父母的信仰」，卻疏於親自親近神、親自領受話語？

四、在人的失敗中，仍看見神的信實。 以色列背叛大衛家，似乎是歷史的崩壞，經文卻說這事乃出於神，為要應驗祂的話語。神的應許不因人的失敗而落空，大衛之約也終將在大衛的後裔基督身上完全成就。那位被稱為「大衛的子孫」的主，要將分散的重新聚集為一（結37:22；約11:52）。當我們看見周遭的破碎與分裂，也當仰望那位「叫兩下合而為一」的主（弗2:14）。

回應： 願我們謙卑自守，樂意接受智慧之言的勸誡；在領導與服事中，效法基督的柔和謙卑；並在一切破碎中，仍然仰望神的主權與慈愛。

禱告

親愛的天父：

感謝祢以祢的話語向我們顯明，真正的管理之道，在於堅定倚靠祢，專心仰望祢，不被紛雜的聲音牽引分心。求祢賜給我們從上頭來的智慧，使我們凡事都能省察，分辨什麼才是真正對我們有益的；也求祢保守我們不聽信諂媚的言語，願我們常行祢眼中看為正的事，恆久遵行祢的律例與典章。

主啊，我們知道祢是滿有恩典的神，唯有祢能赦免我們一切的罪。求祢使我們在祢面前常存謙卑的心，學習柔和，甘心領受祢輕省的軛。

謹此感謝讚美，奉主耶穌基督寶貴的名禱告，阿們！

歷代志下 第9章 1～31節

歷代志下第九章 1～31節

示巴女王來訪：榮華之巔的叩問

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一、經文

示巴女王

1 示巴女王聽見所羅門的名聲，就來到耶路撒冷，要用難解的話試問所羅門。跟隨她的人甚多，又有駱駝馱著香料、寶石和許多金子。她來見了所羅門，就把心裡所有的對所羅門都說出來。2 所羅門將她所問的都答上了，沒有一句不明白不能答的。3 示巴女王見所羅門的智慧，和他所建造的宮室，4 席上的珍饈美味，群臣分列而坐，僕人兩旁侍立，以及他們的衣服裝飾，酒政和酒政的衣服裝飾，又見他上耶和華殿的臺階，就詫異得神不守舍，5 對王說：「我在本國裡所聽見論到你的事和你的智慧實在是真的！6 我先不信那些話，及至我來，親眼見了，才知道你的大智慧，人所告訴我的還不到一半。你的實跡越過我所聽見的名聲。7 你的群臣、你的僕人常侍立在你面前聽你智慧的話是有福的！8 耶和華你的神是應當稱頌的！他喜悅你，使你坐他的國位，為耶和華你的神做王。因為你的神愛以色列人，要永遠堅立他們，所以立你做他們的王，使你秉公行義。」

9 於是示巴女王將一百二十他連得金子和寶石，與極多的香料送給所羅門王。她送給王的香料，以後再沒有這樣的。10 希蘭的僕人和所羅門的僕人從俄斐運了金子來，也運了檀香木（烏木）和寶石來。11 王用檀香木為耶和華殿和王宮做臺，又為歌唱的人做琴瑟；猶大地從來沒有見過這樣的。12 所羅門王按示巴女王所帶來的還她禮物，另外照她一切所要所求的，都送給她。於是女王和她臣僕轉回本國去了。

所羅門的財富與榮耀

13 所羅門每年所得的金子共有六百六十六他連得，14 另外還有商人所進的金子，並且阿拉伯諸王與屬國的省長都帶金銀給所羅門。15 所羅門王用錘出來的金子打成擋牌二百面，每面用金子六百舍客勒，16 又用錘出來的金子打成盾牌三百面，每面用金子三百舍客勒，都放在黎巴嫩林宮裡。17 王用象牙製造一個大寶座，用精金包裹。18 寶座有六層臺階，又有金腳凳，與寶座相連。寶座兩旁有扶手，靠近扶手有兩個獅子站立。19 六層臺階上有十二個獅子站立，每層有兩個，左邊一個，右邊一個。在列國中沒有這樣做的。20 所羅門王一切的飲器都是金的，黎巴嫩林宮裡的一切器皿都是精金的，所羅門年間銀子算不了什麼。21 因為王的船隻與希蘭的僕人一同往他施去，他施船隻三年一次裝載金銀、象牙、猿猴、孔雀回來。

所羅門的威權與去世

22 所羅門王的財寶與智慧勝過天下的列王。23 普天下的王都求見所羅門，要聽神賜給他智慧的話。24 他們各帶貢物，就是金器、銀器、衣服、軍械、香料、騾馬，每年有一定之例。25 所羅門有套車的馬四千棚，有馬兵一萬二千，安置在屯車的城邑和耶路撒冷，就是王那裡。26 所羅門統管諸王，從大河到非利士地，直到埃及的邊界。27 王在耶路撒冷使銀子多如石頭，香柏木多如高原的桑樹。28 有人從埃及和各國為所羅門趕馬群來。

29 所羅門其餘的事，自始至終，不都寫在先知拿單的書上和示羅人亞希雅的預言書上，並先見易多論尼八兒子耶羅波安的默示書上嗎？30 所羅門在耶路撒冷做以色列眾人的王共四十年。31 所羅門與他列祖同睡，葬在他父大衛城裡。他兒子羅波安接續他做王。

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二、默想

親眼所見的讚歎

所羅門在位之時，以色列國勢臻於極盛：「所羅門統管諸王，從大河到非利士地，直到埃及的邊界。」（26節）這是以色列歷史上疆域最廣的時代，國中太平，四方來朝。遠在南方的示巴女王慕名而至，親眼見了王的智慧與宮室的排場，不禁傾倒，說：「我先不信那些話，及至我來，親眼見了，才知道你的大智慧，人所告訴我的還不到一半。」（6節）人心向來如此，耳聞未必為信，必待目睹，方才折服。

相信，從來不是容易的事

示巴女王如此，耶穌的門徒多馬亦然。復活的主在八日之後再次顯現，對他說：「伸過你的指頭來，摸我的手；伸出你的手來，探入我的肋旁。不要疑惑，總要信！」多馬回答：「我的主！我的神！」耶穌說：「你因看見了我才信；那沒有看見就信的人有福了！」（約20:27-29）

然而兩人的「看見」，高下立見。多馬所見的是復活的主，示巴女王所見的，卻只是所羅門的榮華。她的眼目雖然停留在宮室、筵席與臺階之上，口中的稱頌卻越過了王：「耶和華你的神是應當稱頌的！」（8節）她看見智慧，也隱約看見賜智慧的那一位。主耶穌日後提到她，說她要在審判時興起，定這世代的罪，並指出「在這裡有一人比所羅門更大」（路11:31）。這位「更大的所羅門」，不憑金座與獅子，而憑十字架與空墳墓，使人在謙卑中俯伏。

讚美之下的試煉

稱讚是一份重禮，也是一場試煉。耶穌警戒門徒：「人都說你們好的時候，你們就有禍了！因為他們的祖宗待假先知也是這樣。」（路6:26）人與人之間的讚美，常夾雜虛飾與逢迎，示巴女王的讚美卻出於真心。然而縱使讚美真誠，領受的人仍須謙卑，因為一切本出於耶和華。詩人說：「耶和華啊，榮耀不要歸與我們，不要歸與我們」（詩115:1），這正是所羅門最需要記得的功課。論到謙卑，摩西「為人極其謙和，勝過世上的眾人」（民12:3），在榮耀面前，他始終是那位俯伏的僕人。所羅門的智慧與財富遠超摩西，在謙和的心志上，卻不及這位先祖。

金光之下的暗影

本章的記載極盡輝煌：金盾、象牙寶座、十二隻金獅、銀子多如石頭。然而細讀之下，字裡行間藏著一道暗影。摩西的律法早已吩咐，將來的君王不可為自己加添馬匹，也不可為自己多積金銀（申17:16-17）。而本章所記，偏有四千棚戰馬（25節）、從埃及趕來的馬群（28節），以及堆積如山的金銀。榮華愈是璀璨，那暗影愈是深長。

歷代志的作者在此處只記榮耀，不提所羅門晚年的跌倒；但列王記補足了這幅圖畫：「耶和華向所羅門發怒，因為他的心偏離向他兩次顯現的耶和華以色列的神。」（王上11:9）他並非失去智慧，而是失去了專一的心。蘊藏在大衛臨終囑咐中的，正是這一點：「你要剛強，做大丈夫，謹守耶和華你神所吩咐的」（王上2:2-3）。「敬畏耶和華是智慧的開端」（箴1:7），智慧一旦離了敬畏，就如無根之樹，終必傾倒。

示巴女王送給所羅門的禮物，金子、寶石與香料雖然貴重，最珍貴的卻是她那一番話：神立他為王，是要他「秉公行義」（8節）。這四個字，是王權的根基，也是對他的呼召。可惜榮華正盛之時，所羅門沒有守住這根基。他死後，羅波安接續為王（31節），不久國便分裂（代下10章）。奢華之下，早有裂痕。

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三、思考與回應

1. 我所信的，是靠「看見」，還是靠「神的話」？ 示巴女王因親眼所見而信，多馬因觸摸而信。在看不見神作為的日子裡，我是否仍願意憑著祂的應許站立？

2. 當我受人稱讚、事奉順利之時，我如何安放那份榮耀？ 我是否習慣將讚美悄悄留在自己手中，還是學習像詩人所說的，將榮耀歸還給神？

3. 我生命中最「興盛」的領域，是否也是最容易偏離專一之心的地方？ 事業、恩賜、名聲、家庭，哪一樣最容易取代那份對耶和華的敬畏？

回應：

求主使我明白，真正的穩固不在於擁有多少，而在於心是否專一歸向祂。願我在順境中不驕傲，在讚美中不忘本；願我的智慧、才幹與事奉，都根植於敬畏耶和華的心，好使我一生「秉公行義」，榮耀歸給神。

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四、禱告

親愛的天父：

感謝祢，讓我們再一次看見祢創造的偉大。祢賜給人自由的意志，也呼召人學習節制、謙卑的心。主啊，祢的大能不是人的聰明所能測度，祢的榮耀充滿在萬有之中。願萬民都懂得敬畏祢。

祢在摩西的謙和裡彰顯祢的能力；祢在大衛悔罪的心中施行醫治，使他從罪的轄制中被釋放。求祢也賜給我們一顆謙卑悔改的心，讓我們在順境中不自高，在讚美中不忘本，使我們一生的光景，都為祢的榮耀而活。

感謝讚美，奉我們主耶穌基督的名祈求。阿們！

歷代志下 第8章 1～18節

經文

所羅門的建設

1 所羅門建造耶和華殿和王宮，二十年才完畢了。2 以後所羅門重新修築希蘭送給他的那些城邑，使以色列人住在那裡。3 所羅門往哈馬瑣巴去，攻取了那地方。4 所羅門建造曠野裡的達莫，又建造哈馬所有的積貨城。5 又建造上伯和崙、下伯和崙作為保障，都有牆、有門、有閂。6 又建造巴拉和所有的積貨城，並屯車輛馬兵的城，與耶路撒冷、黎巴嫩，以及自己治理的全國中所願意建造的。

7 至於國中所剩下不屬以色列人的赫人、亞摩利人、比利洗人、希未人、耶布斯人，8 就是以色列人未曾滅絕的，所羅門挑取他們的後裔做服苦的奴僕，直到今日。9 唯有以色列人，所羅門不使他們當奴僕做工，乃是做他的戰士、軍長的統領、車兵長、馬兵長。10 所羅門王有二百五十督工的，監管工人。

11 所羅門將法老的女兒帶出大衛城，上到為他建造的宮裡，因所羅門說：「耶和華約櫃所到之處都為聖地，所以我的妻不可住在以色列王大衛的宮裡。」

12 所羅門在耶和華的壇上，就是在廊子前他所築的壇上，與耶和華獻燔祭，13 又遵著摩西的吩咐，在安息日、月朔並一年三節，就是除酵節、七七節、住棚節，獻每日所當獻的祭。

14 所羅門照著他父大衛所定的例，派定祭司的班次，使他們各供己事，又使利未人各盡其職，讚美耶和華，在祭司面前做每日所當做的，又派守門的按著班次看守各門，因為神人大衛是這樣吩咐的。15 王所吩咐眾祭司和利未人的，無論是管府庫或辦別的事，他們都不違背。

16 所羅門建造耶和華的殿，從立根基直到成功的日子，工料俱備。這樣，耶和華的殿全然完畢。

17 那時，所羅門往以東地靠海的以旬迦別和以祿去。18 希蘭差遣他的臣僕，將船隻和熟悉泛海的僕人送到所羅門那裡。他們同著所羅門的僕人到了俄斐，得了四百五十他連得金子，運到所羅門王那裡。

默想

聖殿與王宮，前後歷時二十年，終於全然完工。工程既畢，所羅門便將殿中每日當獻的事奉，依班次一一安排妥當，隨後轉而經營城邑、商旅與海上貿易。他的版圖從大河直達埃及的邊界，列國君王前來朝見，四境晏然。「所羅門」之名，原有「平安」之意；他所處的，正是一個太平的時代，他也因此成為和平之君的預表。大衛一生以征戰開疆，所羅門則以築城守成；前者是在烽火中爭得疆土，後者是在安穩中守住疆土。這一切，都是神所賜的祝福。

然而，祝福往往有它隱而未現的另一面。大衛為建殿所預備的材料，何其充足；所羅門承接的，是一座已備好根基的江山。大衛的每一天，都是在警醒中度過，他的詩篇滿紙是呼求、哭泣與倚靠，因此成為「合神心意的人」；所羅門卻生於豐裕，長於安逸，不曾嘗過流離的苦味。環境的寬裕若沒有心靈的警醒相伴，便容易使人的虔誠在不知不覺中鬆弛、變質。大衛是在艱難中被神雕琢成器，所羅門卻在安逸中漸漸失去了對神的敬畏，終至偏離正道，受神責備。

這種偏離，在本章已見端倪。對於境內餘留的迦南諸族：「赫人、亞摩利人、比利洗人、希未人、耶布斯人」（7），所羅門挑取他們的後裔，使之成為「服苦的奴僕」（8）；對以色列人，則委以重任，做「他的戰士、軍長的統領、車兵長、馬兵長」（9）。國中從此有了高下之分，階級之別。歷代志的作者在此特意強調，以色列人不被當作奴僕；然而王上十二章4節記載，百姓在所羅門去世後，向他的兒子哀求減輕「苦工」與「重軛」，可見這些工程所積壓的怨氣，終究成為日後國家分裂的原因之一。一個以敬拜耶和華為根基的國度，若是以權勢與等級來運作，裂痕便已潛伏在地基之下。

另有一處值得注意：所羅門將法老的女兒移出大衛城，並說：「耶和華約櫃所到之處都為聖地」（11）。他心中並非沒有對聖潔的敬畏，他知道何處是聖地，也知道怎樣的人不宜靠近。然而，那曾分辨聖地與凡地的心，後來卻被眾多外邦的嬪妃所牽引。他的家庭何其龐大：「妻七百，嬪三百」（王上11:3），日用所需，皆取於朝廷：「猶大人和以色列人如同海邊的沙那樣多，都吃喝快樂。所羅門統管諸國，從大河到非利士地，直到埃及的邊界。所羅門在世的日子，這些國都進貢服奉他。所羅門每日所用的食物，細麵三十歌珥，粗麵六十歌珥，肥牛十隻，草場的牛二十隻，羊一百隻，還有鹿、羚羊、麃子並肥禽。」（王上4:20-23）這樣的奢華，是以國庫與民力所供養的。到了晚年，所羅門的心被妃嬪誘惑，偏離了耶和華（王上11:4），神遂向他發怒。他在本章中所守的獻祭之例（12-16），與他日後的光景，形成何其沉痛的對照：外面的秩序井然，裡面的心卻已漸漸遠離。

思考與回應

一、我是否正活在「豐裕」的危險中？

大衛因著不斷的倚靠而蒙悅納，所羅門卻因安逸而鬆懈。今日我們所處的，或許也是一個物資豐足、資源便利的時代。我是否因為生活無虞，禱告漸稀、讀經漸淡？求主使我即使在平順中，仍如大衛一般，每日在神面前「警醒禱告」，不使安穩成為屬靈的麻醉。「所以，自己以為站得穩的，須要謹慎，免得跌倒。」（林前10:12）

二、我如何對待身邊的人？

所羅門以出身劃分高下，使人有貴賤之別。基督卻拆毀了人與人之間隔斷的牆（弗2:14）。在家庭、教會與職場中，我是否也在無形中以地位、才幹或背景將人分等？願我學像那位「不是要受人的服事，乃是要服事人」（可10:45）的主，以謙卑的心看待每一個人。

三、我的心，是否仍為神保守？

所羅門知道何處為聖地，卻守不住自己的心。外在的敬虔、規條的遵行，若沒有心的專一作根基，終究無法持守到底。「你要保守你心，勝過保守一切，因為一生的果效是由心發出。」（箴4:23）申命記17章17節早已囑咐君王「不可為自己多立妃嬪，恐怕他的心偏邪」；偏邪並非一日而成，乃是由一次又一次的容讓、一步又一步的放寬而來。我心中有哪些是「容讓」已久、尚未對付的事？

四、我要如何走完全程？

開始得好的人不少，走到終點的人卻不多。大衛雖有過失，卻在悔改中歸向神；所羅門雖有智慧，卻終未回轉。求主使我不倚靠自己的智慧與資源，只仰望那「創始成終的耶穌」（來12:2），一路持守，直到見主的面。

禱告

親愛的天父，感謝祢，使大衛與所羅門在我們面前，形成這樣強烈的對照。祢藉此讓我們看見，一生與祢同行，並不是容易的事；從年少到白首，始終不變心，更需要在祢面前恆久的儆醒與努力。大衛一生歷經征戰，行過許多崎嶇的苦徑，這些曲折的道路，卻成了他倚靠祢的力量；所羅門未曾走過那樣的路，到了晚年，竟然跌倒，不能愛主到底，反將心力傾注於所愛的嬪妃。他的一生，成為我們的鑑戒，提醒我們必須堅持到底，不容有失。

主啊，求祢保守我們，如大衛一般，成為合祢心意的人。無論在艱難或安逸之中，都使我們專一心志，仰望祢、倚靠祢。感謝讚美，奉主耶穌基督寶貴的名求，阿們！

歷代志下 第7章 1～22節

神所悅納的祭

歷代志下 第七章 1～22 節

經文

一、火降殿中（1～3 節）

¹所羅門祈禱已畢，就有火從天上降下來，燒盡燔祭和別的祭，耶和華的榮光充滿了殿。²因耶和華的榮光充滿了耶和華殿，所以祭司不能進殿。³那火降下，耶和華的榮光在殿上的時候，以色列眾人看見，就在鋪石地俯伏叩拜，稱謝耶和華說：「耶和華本為善，他的慈愛永遠長存！」

二、獻殿之禮（4～7 節）

⁴王和眾民在耶和華面前獻祭。⁵所羅門王用牛二萬二千、羊十二萬獻祭。這樣，王和眾民為神的殿行奉獻之禮。⁶祭司侍立，各供其職。利未人也拿著耶和華的樂器，就是大衛王造出來藉利未人頌讚耶和華的：「他的慈愛永遠長存！」祭司在眾人面前吹號，以色列人都站立。⁷所羅門因他所造的銅壇容不下燔祭、素祭和脂油，便將耶和華殿前院子當中分別為聖，在那裡獻燔祭和平安祭牲的脂油。

三、守節歸家（8～10 節）

⁸那時所羅門和以色列眾人，就是從哈馬口直到埃及小河所有的以色列人，都聚集成為大會，守節七日。⁹第八日設立嚴肅會，行奉獻壇的禮七日，守節七日。¹⁰七月二十三日，王遣散眾民。他們因見耶和華向大衛和所羅門與他民以色列所施的恩惠，就都心中喜樂，各歸各家去了。

四、夜間顯現（11～18 節）

¹¹所羅門造成了耶和華殿和王宮，在耶和華殿和王宮凡他心中所要做的，都順順利利地做成了。¹²夜間，耶和華向所羅門顯現，對他說：「我已聽了你的禱告，也選擇這地方作為祭祀我的殿宇。¹³我若使天閉塞不下雨，或使蝗蟲吃這地的出產，或使瘟疫流行在我民中，¹⁴這稱為我名下的子民，若是自卑，禱告，尋求我的面，轉離他們的惡行，我必從天上垂聽，赦免他們的罪，醫治他們的地。¹⁵我必睜眼看、側耳聽在此處所獻的禱告。¹⁶現在我已選擇這殿，分別為聖，使我的名永在其中，我的眼、我的心也必常在那裡。¹⁷你若在我面前效法你父大衛所行的，遵行我一切所吩咐你的，謹守我的律例、典章，¹⁸我就必堅固你的國位，正如我與你父大衛所立的約說：『你的子孫必不斷人做以色列的王。』

五、離棄的警告（19～22 節）

¹⁹「倘若你們轉去，丟棄我指示你們的律例、誡命，去侍奉敬拜別神，²⁰我就必將以色列人從我賜給他們的地上拔出根來，並且我為己名所分別為聖的殿也必捨棄不顧，使他在萬民中做笑談，被譏誚。²¹這殿雖然甚高，將來經過的人必驚訝，說：『耶和華為何向這地和這殿如此行呢？』²²人必回答說：『是因此地的人離棄耶和華他們列祖的神，就是領他們出埃及地的神，去親近別神，敬拜侍奉他，所以耶和華使這一切災禍臨到他們。』」

默想

所羅門獻殿，天火降下，榮光充滿，這是蒙神悅納的祭。然而，當夜神向他顯現時，所強調的並非祭牲之多、殿宇之華，而是一個「若」字：「你若在我面前效法你父大衛所行的，遵行我一切所吩咐你的，謹守我的律例、典章。」（17 節）可見神所悅納的，從來不只是祭壇上的火，更是獻祭者心中的順服。

神以大衛為標竿，並非因為大衛從未跌倒。他曾因拔示巴之事犯下大罪，卻在神面前痛悔認罪，不敢掩飾；更重要的是，他終身未曾轉去事奉別神，始終將自己的一生安放在耶和華的揀選與恩典之中。當米甲譏笑他在約櫃前跳舞，他回答說：「這是在耶和華面前，耶和華已揀選我……所以我必在耶和華面前跳舞。」（撒下 6:21）這不是一時的激昂之言，而是一個蒙恩之人由衷的信靠與告白。

神所悅納的祭，是分別為聖的祭。使徒保羅論到新約時代的獻祭，說：「所以弟兄們，我以神的慈悲勸你們，將身體獻上，當做活祭，是聖潔的，是神所喜悅的，你們如此侍奉乃是理所當然的。不要效法這個世界，只要心意更新而變化，叫你們察驗何為神的善良、純全、可喜悅的旨意。」（羅 12:1-2）舊約的祭牲在壇上被焚燒，新約的祭卻是活的；牲畜只能死一次，信徒卻要天天將自己獻上。

由此可見，聖殿的價值不在於建築的恢宏，而在於人與神相遇的心。它是祭壇所在，是蒙垂聽之處，也是一切願意把自己分別為聖、尋求與神同在同工之人的歸宿。昔日哈拿在示羅的聖所傾心吐意，「心裡愁苦，就痛痛哭泣，祈禱耶和華」（撒上 1:10），那位聽見她的神，也應許要「睜眼看、側耳聽」（15 節）在此處所獻的禱告。

而神殿中最貴重的，並非金銀器皿，乃是神與人所立的約。先知耶利米預言一個更新的約：「我要將我的律法放在他們裡面，寫在他們心上；我要做他們的神，他們要做我的子民。」（耶 31:33）這約在基督裡成就，律法不再僅刻在石版上，乃是藉聖靈寫在人心裡。因此保羅說：「豈不知你們是神的殿，神的靈住在你們裡頭嗎？……因為神的殿是聖的，這殿就是你們。」（林前 3:16-17）所羅門所獻的殿，終極的意義正是指向這座由神的靈所居住、屬基督的新殿，也就是我們。

思考與回應

神在夜間賜下的應許，與其說是對所羅門一人所說，不如說是對歷代敬拜祂之人所說：「這稱為我名下的子民，若是自卑，禱告，尋求我的面，轉離他們的惡行，我必從天上垂聽，赦免他們的罪，醫治他們的地。」（14 節）自卑、禱告、尋求、轉離，四個動詞層層遞進，由心態到行動，由悔改到更新。可見聖殿若無敬畏之心，不過是一座高大而空洞的建築；人若離棄神，雖有殿宇，神也要棄而不顧（20～22 節）。

願我們以這段經文自省，並回應神：

1. 我是否只在意宗教的外貌？ 我的敬拜、事奉與奉獻，是出於對神的敬畏，還是出於習慣與形式？
2. 我是否願意把自己當作活祭獻上？ 有哪些領域，我仍保留著，未曾分別為聖歸給神？
3. 我是否常常自卑、尋求主的面？ 在困境、失敗或虧欠中，我是否願意先回到神面前悔改，並相信神必垂聽、赦免與醫治？
4. 我是否活出作為「神的殿」的生命？ 神的靈住在我裡面，我的言語、選擇與生活，是否彰顯祂的聖潔與同在？

禱告

親愛的天父：

感謝祢藉著這段經文，使我們更深認識何謂聖殿。祢所看重的，不在殿宇的外貌，乃在敬畏祢的心。若人離棄祢的律例、典章，縱有華美的殿宇，祢也必離棄；因為祢所悅納的，是憂傷痛悔的靈，是謙卑順服的心。

求祢憐憫我們，使我們的生命時刻能進入祢的院宇，更深地尋求祢的面。願祢從天上垂聽我們的禱告，赦免我們的罪過，醫治我們身體與心靈的一切疾病。求祢幫助我們堅守與祢所立的約，並使我們更深認識：我們就是祢的殿，祢的靈住在我們裡面。

感謝讚美，奉主耶穌基督寶貴的名祈求，阿們！

歷代志下 第6章 1～42節

經文

所羅門的祝福

1 那時所羅門說：「耶和華曾說他必住在幽暗之處。 2 但我已經建造殿宇做你的居所，為你永遠的住處。」 3 王轉臉為以色列會眾祝福，以色列會眾就都站立。

4 所羅門說：「耶和華以色列的神是應當稱頌的！因他親口向我父大衛所應許的，也親手成就了。 5 他說：『自從我領我民出埃及地以來，我未曾在以色列眾支派中選擇一城建造殿宇為我名的居所，也未曾揀選一人做我民以色列的君。 6 但選擇耶路撒冷為我名的居所，又揀選大衛治理我民以色列。』」 7 所羅門說：「我父大衛曾立意要為耶和華以色列神的名建殿， 8 耶和華卻對我父大衛說：『你立意要為我的名建殿，這意思甚好， 9 只是你不可建殿，唯你所生的兒子，必為我名建殿。』 10 現在耶和華成就了他所應許的話，使我接續我父大衛坐以色列的國位，是照耶和華所說的，又為耶和華以色列神的名建造了殿。 11 我將約櫃安置在其中，櫃內有耶和華的約，就是他與以色列人所立的約。」

12 所羅門當著以色列會眾，站在耶和華的壇前，舉起手來。 13 所羅門曾造一個銅臺，長五肘，寬五肘，高三肘，放在院中，就站在臺上，當著以色列的會眾跪下，向天舉手， 14 說：「耶和華以色列的神啊，天上地下，沒有神可比你的。你向那盡心行在你面前的僕人守約施慈愛， 15 向你僕人我父大衛所應許的話現在應驗了。你親口應許，親手成就，正如今日一樣。 16 耶和華以色列的神啊，你所應許你僕人我父大衛的話說『你的子孫若謹慎自己的行為，遵守我的律法，像你在我面前所行的一樣，就不斷人坐以色列的國位』，現在求你應驗這話。 17 耶和華以色列的神啊，求你成就向你僕人大衛所應許的話！

18 「神果真與世人同住在地上嗎？看哪，天和天上的天尚且不足你居住的，何況我所建的這殿呢！ 19 唯求耶和華我的神垂顧僕人的禱告、祈求，俯聽僕人在你面前的祈禱、呼籲。 20 願你晝夜看顧這殿，就是你應許立為你名的居所；求你垂聽僕人向此處禱告的話。 21 你僕人和你民以色列向此處祈禱的時候，求你從天上你的居所垂聽，垂聽而赦免。

22 「人若得罪鄰舍，有人叫他起誓，他來到這殿，在你的壇前起誓， 23 求你從天上垂聽，判斷你的僕人：定惡人有罪，照他所行的報應在他頭上；定義人有理，照他的義賞賜他。

24 「你的民以色列若得罪你，敗在仇敵面前，又回心轉意，承認你的名，在這殿裡向你祈求、禱告， 25 求你從天上垂聽，赦免你民以色列的罪，使他們歸回你賜給他們和他們列祖之地。

26 「你的民因得罪你，你懲罰他們，使天閉塞不下雨，他們若向此處禱告，承認你的名，離開他們的罪， 27 求你在天上垂聽，赦免你僕人和你民以色列的罪，將當行的善道指教他們，且降雨在你的地，就是你賜給你民為業之地。

28 「國中若有饑荒、瘟疫、旱風、霉爛、蝗蟲、螞蚱，或有仇敵犯境圍困城邑，無論遭遇什麼災禍疾病， 29 你的民以色列，或是眾人，或是一人，自覺災禍甚苦，向這殿舉手，無論祈求什麼，禱告什麼， 30 求你從天上你的居所垂聽赦免。你是知道人心的，要照各人所行的待他們——唯有你知道世人的心—— 31 使他們在你賜給我們列祖之地上一生一世敬畏你，遵行你的道。

32 「論到不屬你民以色列的外邦人，為你的大名和大能的手並伸出來的膀臂，從遠方而來，向這殿禱告， 33 求你從天上你的居所垂聽，照著外邦人所祈求的而行，使天下萬民都認識你的名，敬畏你，像你的民以色列一樣，又使他們知道我建造的這殿是稱為你名下的。

34 「你的民若奉你的差遣，無論往何處去與仇敵爭戰，向你所選擇的城與我為你名所建造的殿禱告， 35 求你從天上垂聽他們的禱告、祈求，使他們得勝。

36 「你的民若得罪你——世上沒有不犯罪的人——你向他們發怒，將他們交給仇敵，擄到或遠或近之地， 37 他們若在擄到之地想起罪來，回心轉意，懇求你說『我們有罪了，我們悖逆了，我們作惡了』， 38 他們若在擄到之地盡心、盡性歸服你，又向自己的地，就是你賜給他們列祖之地，和你所選擇的城，並我為你名所建造的殿禱告， 39 求你從天上你的居所垂聽你民的禱告、祈求，為他們申冤，赦免他們的過犯。

40 「我的神啊，現在求你睜眼看、側耳聽在此處所獻的禱告。 41 耶和華神啊，求你起來，和你有能力的約櫃同入安息之所。耶和華神啊，願你的祭司披上救恩，願你的聖民蒙福歡樂。 42 耶和華神啊，求你不要厭棄你的受膏者，要記念向你僕人大衛所施的慈愛。」

默想

認識神，是人一生終極的追求。神何其浩大，人窮盡一生也無法測透；人何其渺小，卻蒙恩得以與神立約，與祂同行。早在創世記，神就向亞伯拉罕啟示：「我與你立約：你要做多國的父。從此以後，你的名不再叫亞伯蘭，要叫亞伯拉罕，因為我已立你做多國的父。我必使你的後裔極其繁多，國度從你而立，君王從你而出。我要與你並你世世代代的後裔堅立我的約，做永遠的約，是要做你和你後裔的神。我要將你現在寄居的地，就是迦南全地，賜給你和你的後裔永遠為業，我也必做他們的神。」（創17:4-8）原來，當人還以為耶和華只是以色列的神時，祂早已宣告自己是全地的主。因此，所羅門在殿中的禱告，目光不僅落在以色列，也落在「從遠方而來」的外邦人身上，求神使「天下萬民都認識你的名，敬畏你」（33節）。

這份心意，在耶穌身上更為明朗。祂上十字架之前對門徒說：「然而我將真情告訴你們，我去是於你們有益的。我若不去，保惠師就不到你們這裡來；我若去，就差他來。他既來了，就要叫世人為罪、為義、為審判，自己責備自己。為罪，是因他們不信我；為義，是因我往父那裡去，你們就不再見我；為審判，是因這世界的王受了審判。我還有好些事要告訴你們，但你們現在擔當不了。只等真理的聖靈來了，他要引導你們明白一切的真理，因為他不是憑自己說的，乃是把他所聽見的都說出來，並要把將來的事告訴你們。」（約16:7-13）耶穌所說的對象，不再侷限於以色列，而是「世人」，是「這世界的王」；聖靈所要作工的疆界，是整個受造的世界。

於是使徒保羅宣告：「身體只有一個，聖靈只有一個，正如你們蒙召同有一個指望；一主，一信，一洗，一神，就是眾人的父，超乎眾人之上，貫乎眾人之中，也住在眾人之內。」（弗4:4-6）這位父、子、聖靈的三一真神，超乎萬有之上，又貫乎萬有之中，更住在信祂的人心裡。所羅門當年的驚歎：「神果真與世人同住在地上嗎？看哪，天和天上的天尚且不足你居住的，何況我所建的這殿呢！」（18節）在此得到何等深遠的迴響：保羅向雅典人說，創造宇宙萬物的神「就不住人手所造的殿」（徒17:24）；而約翰見證，「道成了肉身，住在我們中間」（約1:14）；神的靈更住在信徒裡面，使我們成為祂的殿（林前3:16）。這位無法被殿宇容納的神，竟親自降卑，與人同住，實在是獨行奇事的神。

神是垂聽禱告的神，也是引人悔改的神；祂是創造的源頭，也是人得以更新的起點。所羅門每一項祈求，從得罪鄰舍、敗於仇敵、天旱饑荒，到被擄異地，無不是人的軟弱與虧欠；而他每次祈求的歸結，都是那句：「求你從天上垂聽，赦免。」這赦免的終極成就，在於基督：「你若口裡認耶穌為主，心裡信神叫他從死裡復活，就必得救。因為人心裡相信就可以稱義，口裡承認就可以得救。」（羅10:9-10）所以，凡向著神的居所禱告的人，縱使漂泊在外，如被擄的但以理朝著耶路撒冷祈禱（但6:10），神必垂聽；因為這殿已不再侷限於一座石造的建築，而是住在每一位信靠祂之人的心中，成為萬民禱告的殿（賽56:7）。

思考與回應

1. 我所認識的神有多大？ 我是否不知不覺把神侷限在「我的教會」「我的經驗」「我的族群」之中？神既是全地的主，我的禱告與關懷，是否也當越過自己的圈子，為「遠方而來」的人祈求？

2. 我如何看待「同住」這件事？ 天和天上的天尚且容不下神，祂卻甘願與我同住。這樣的恩典，是否仍使我心存敬畏，而不是習以為常？

3. 我最需要「垂聽而赦免」的是什麼？ 所羅門所列的種種光景，都是人的軟弱。此刻，我最想向神承認的罪、最需要祂醫治的傷痕，是什麼？

4. 我是否活出「神的殿」的樣子？ 既然聖靈住在我裡面，我的生活、言語與禱告，是否讓人看見這裡是神的居所，是「萬民禱告的殿」？

回應： 我願放下對神的小看與限制，更深認識這位超乎萬有、又住在我心裡的神；願我每日在祂面前低頭認罪，不再隱藏軟弱，也願我的禱告成為萬民的祝福。

禱告

親愛的天父：

感謝祢讓我們更認識祢。當我們愈認識祢，就愈看見人的渺小；也愈認識祢，就愈感受祢恩典的無限。感謝祢，使我們與所羅門一樣，有權利來到祢面前呼求。

主啊，求祢讓我們體會所羅門禱告的深意。他所陳明的每一件事，都是人的軟弱；然而，正如他所求：「你僕人和你民以色列向此處祈禱的時候，求你從天上你的居所垂聽，垂聽而赦免。」求祢垂聽我們的呼求，赦免我們的過犯，也使我們成為祢聖靈所居住的殿。

感謝讚美，奉主耶穌基督寶貴的名祈求，阿們！

歷代志下 第5章 1～14節

歷代志下 第五章 默想

經文

歷代志下 5:1–14　聖殿完工

¹所羅門做完了耶和華殿的一切工，就把他父大衛分別為聖的金銀和器皿都帶來，放在神殿的府庫裡。

²那時，所羅門將以色列的長老、各支派的首領並以色列的族長招聚到耶路撒冷，要把耶和華的約櫃從大衛城，就是錫安，運上來。³於是以色列眾人在七月節前都聚集到王那裡。⁴以色列眾長老來到，利未人便抬起約櫃。⁵祭司利未人將約櫃運上來，又將會幕和會幕的一切聖器具都帶上來。⁶所羅門王和聚集到他那裡的以色列全會眾，都在約櫃前獻牛羊為祭，多得不可勝數。⁷祭司將耶和華的約櫃抬進內殿，就是至聖所，放在兩個基路伯的翅膀底下。⁸基路伯張著翅膀在約櫃之上，遮掩約櫃和抬櫃的槓。⁹這槓甚長，槓頭在內殿前可以看見，在殿外卻不能看見，直到如今還在那裡。¹⁰約櫃裡唯有兩塊石版，就是以色列人出埃及後，耶和華與他們立約的時候，摩西在何烈山所放的，除此以外，並無別物。

¹¹當時在那裡所有的祭司都已自潔，並不分班供職。¹²他們出聖所的時候，歌唱的利未人亞薩、希幔、耶杜頓和他們的眾子、眾弟兄都穿細麻布衣服，站在壇的東邊，敲鈸、鼓瑟、彈琴，同著他們有一百二十個祭司吹號。¹³吹號的、歌唱的都一齊發聲，聲合為一，讚美、感謝耶和華。吹號、敲鈸，用各種樂器，揚聲讚美耶和華說：「耶和華本為善，他的慈愛永遠長存！」那時耶和華的殿有雲充滿，¹⁴甚至祭司不能站立供職，因為耶和華的榮光充滿了神的殿。

默想

耶和華的榮光充滿了神的殿。殿宇的落成並非終點，而是人得以重新親近神的起點。神本為光，且「住在人不能靠近的光裡」（提前6:16），所以祭司縱然已經自潔，仍不能站立供職。在那榮光之中，人所能做的，唯有俯伏，唯有讚美。須知神的榮耀降臨，並不因為建築恢宏，而是因為殿中有百姓的呼求，有百姓的悔改，有百姓渴願神與他們同在，與他們同工。

先知以西結也見過這樣的景象：「他又帶我由北門來到殿前。我觀看，見耶和華的榮光充滿耶和華的殿，我就俯伏在地。耶和華對我說：『人子啊，我對你所說耶和華殿中的一切典章、法則，你要放在心上，用眼看，用耳聽，並要留心殿宇和聖地一切出入之處。』」（結44:4-5）這節經文所指的，正是聖殿的核心：金銀與雕飾都在其次，殿的中心唯有神的典章與法則。正如經上所記：「約櫃裡唯有兩塊石版，就是以色列人出埃及後，耶和華與他們立約的時候，摩西在何烈山所放的，除此以外，並無別物。」（10節）唯有律法，才能照出人的罪，使人知道自己需要救贖（羅3:20）。

回想百姓犯罪，敬拜金牛犢之後，摩西在會幕中為百姓悔罪，求神赦免。他與神對話，說：「我如今若在你眼前蒙恩，求你將你的道指示我，使我可以認識你，好在你眼前蒙恩。求你想到這民是你的民。」耶和華說：「我必親自和你同去，使你得安息。」摩西說：「你若不親自和我同去，就不要把我們從這裡領上去。人在何事上得以知道我和你的百姓在你眼前蒙恩呢？豈不是因你與我們同去，使我和你的百姓與地上的萬民有分別嗎？」（出33:13-16）摩西在神面前謙卑，傾心吐意，所求的不是迦南的美地，而是神自己的同在。

然而，即使摩西與神如朋友般對話，也不得見神的面。他求神顯出榮耀，神回答：「我要顯我一切的恩慈，在你面前經過，宣告我的名。……你不能看見我的面，因為人見我的面不能存活。……看哪，在我這裡有地方，你要站在磐石上。我的榮耀經過的時候，我必將你放在磐石穴中，用我的手遮掩你，等我過去。然後我要將我的手收回，你就得見我的背，卻不得見我的面。」（出33:18-23）那磐石穴的遮蔽，可說是至聖所恩典的預表：在那裡，罪被潔淨，人得以存活，並與神相交。所羅門所建成的聖殿，正是這份恩典的安放之處。

當年摩西立起會幕，雲彩遮蓋，耶和華的榮光充滿，摩西尚且不能進去（出40:34-35）；今日祭司同樣不能站立供職。這並非神拒人於千里之外，而是要使人看見：人若要與神同在，所憑藉的不是自己的潔淨，乃是神的憐憫。後來，這榮光更成為肉身，「住在我們中間，充充滿滿地有恩典有真理」（約1:14）。基督以自己的身體為我們開了一條又新又活的路，通過幔子，進入至聖所（來10:19-20）。

思考與回應

1. 我是否把「事奉的果效」當成神同在的記號，卻忘了神所看重的，是百姓的呼求與悔改？
2. 神的律法在我生命中，是否仍然照出我的罪，使我回轉歸向祂？還是我已習慣了在殿中而不再俯伏？
3. 我是否像摩西一樣，不單求神的賜福，更求「祢親自和我同去」？我的生活是否因神的同在，而與世人有所分別？
4. 當神的榮光臨到，我願意放下自己的本事，只在祂面前站立不住、唯有敬拜嗎？

**回應：**今天，我願先自潔，帶著悔改的心來到神面前。在眾人之中，也在獨處之時，我要持守祂的話語，並向祂求：不僅賜福於我，更要親自與我同在。

禱告

親愛的天父，我們感謝祢。祢讓大衛預備許多材料，又使所羅門完成聖殿的建造。祢的殿是萬民禱告的殿，願我們自潔，來到祢面前，甘心樂意地將自己獻上。願我們與地上拒絕承認祢的萬民有所分別，因為我們渴慕祢。

我們知道自己是有罪的，原不配在祢面前得見祢。但祢是滿有恩典的神，祢藉著耶穌赦免了我們的罪，除去我們的羞恥，使我們能與祢同工。願我們從今以後，一切所為都是為了榮耀祢的名。

感謝讚美，奉主耶穌基督寶貴的名求，阿們！

歷代志下 第4章 1～22節

經文

戶蘭所造聖殿的銅器

1 他又製造一座銅壇，長二十肘，寬二十肘，高十肘。2 又鑄一個銅海，樣式是圓的，高五肘，徑十肘，圍三十肘。3 海周圍有牛的樣式，每肘十隻，共有兩行，是鑄海的時候鑄上的。4 有十二隻銅牛馱海，三隻向北，三隻向西，三隻向南，三隻向東。海在牛上，牛尾向內。5 海厚一掌，邊如杯邊，又如百合花，可容三千罷特。

6 又製造十個盆，五個放在右邊，五個放在左邊。獻燔祭所用之物都洗在其內，但海是為祭司沐浴的。

7 他又照所定的樣式造十個金燈臺，放在殿裡，五個在右邊，五個在左邊。8 又造十張桌子，放在殿裡，五張在右邊，五張在左邊。又造一百個金碗。

9 又建立祭司院和大院並院門，用銅包裹門扇。10 將海安在殿門的右邊，就是南邊。

11 戶蘭又造了盆、鏟、碗。這樣，他為所羅門王做完了神殿的工。12 所造的就是兩根柱子和柱上兩個如球的頂，並兩個蓋柱頂的網子，13 和四百石榴，安在兩個網子上，每網兩行，蓋著兩個柱上如球的頂。14 盆座和其上的盆，15 海和海下的十二隻牛，16 盆、鏟子、肉叉子，與耶和華殿裡的一切器皿，都是巧匠戶蘭用光亮的銅為所羅門王造成的。17 是在約旦平原疏割和撒利但中間，藉膠泥鑄成的。18 所羅門製造的這一切甚多，銅的輕重無法可查。

19 所羅門又造神殿裡的金壇和陳設餅的桌子，20 並精金的燈臺和燈盞，可以照例點在內殿前。21 燈臺上的花和燈盞並蠟剪都是金的，且是純金的。22 又用精金製造鑷子、盤子、調羹、火鼎。至於殿門和至聖所的門扇並殿的門扇，都是金子裝飾的。

默想

戶蘭所造的一切，都是為耶和華的殿而造。論到他的出身，經上記著：「他是拿弗他利支派中一個寡婦的兒子，他父親是推羅人，做銅匠的。戶蘭滿有智慧、聰明、技能，善於各樣銅作。他來到所羅門王那裡，做王一切所要做的。」（王上7:14）

一、銅：審判與洗濯。 第18節說：「銅的輕重無法可查。」銅器之多，竟至無法稱量。這難以計數的銅，在屬靈上是一幅沉重的圖畫：人的罪孽也像這銅一樣，多得不可勝數（詩40:12）。然而神沒有任憑罪孽堆積如山，反而在祂的殿中預備了贖罪與潔淨之道。

在聖經中，銅常象徵審判。銅壇承受燔祭之火，罪在此被審判；銅海與銅盆，則是洗濯之處。主曾吩咐摩西：「你要用銅做洗濯盆和盆座，以便洗濯。要將盆放在會幕和壇的中間，在盆裡盛水。亞倫和他的兒子要在這盆裡洗手洗腳。他們進會幕，或是就近壇前供職，給耶和華獻火祭的時候，必用水洗濯，免得死亡。他們洗手洗腳，就免得死亡。這要做亞倫和他後裔世世代代永遠的定例。」（出30:17-21）祭司親近神，必先洗濯，否則必死，可見神的聖潔不容輕忽。這洗濯在新約中得著成全：藉著耶穌基督的寶血，並聖靈重生與更新的功效（多3:5；約壹1:7），我們得以潔淨。審判已臨到基督身上，信祂的人便不至滅亡。

二、金：被潔淨者的光輝。 院中是銅，殿內卻是金：金燈臺、金桌子、金碗、金鑷子，乃至殿門與至聖所的門扇，無不以金裝飾。必先經過壇與盆，才能進入聖所；罪被洗淨之後，人才能成為在神面前發光的器皿。精金是除去一切雜質、歸耶和華為聖的象徵（出28:36），金所照耀的，是神自己的榮耀。

戶蘭的生平，正印證了這一點。經上說：「他是但支派一個婦人的兒子，他父親是推羅人。他善用金、銀、銅、鐵、石、木，和紫色、藍色、朱紅色線與細麻製造各物，並精於雕刻，又能想出各樣的巧工。請你派定這人與你的巧匠和你父我主大衛的巧匠一同做工。」（代下2:14）〔註：王上7:14稱他的母親屬拿弗他利支派，代下2:14稱她屬但支派，傳統上有「本為但支派之女，後嫁入拿弗他利支派」的解釋。〕無論如何，戶蘭是寡婦之子，出身卑微，卻蒙神賜下智慧與技能，能與神所揀選的僕人同工，他是真正與神同工的匠人。

三、被煉的人，成為貴重的器皿。 約伯在極深的痛苦中仍然說：「然而他知道我所行的路，他試煉我之後，我必如精金。」（伯23:10）使徒保羅也說：「然而，神堅固的根基立住了，上面有這印記說：『主認識誰是他的人』，又說：『凡稱呼主名的人總要離開不義。』在大戶人家，不但有金器銀器，也有木器瓦器，有作為貴重的，有作為卑賤的。人若自潔，脫離卑賤的事，就必做貴重的器皿，成為聖潔，合乎主用，預備行各樣的善事。」（提後2:19-21）

當我們在銅盆中被洗濯潔淨，就能如金燈臺一般，在世上照耀（太5:14-16），成為神可使用的器皿，也成為與神同工的人。

聖殿裡的銅與金，不只是一座古老建築的陳設，更是神向每一位來到祂面前之人發出的邀請：先來到洗濯之處，然後被造就成發光的器皿。這邀請也引我們回頭看自己。

思考與回應

1. 我是否正視罪的重量？「銅的輕重無法可查」，我的罪也同樣無法自己計算。
   回應： 每日帶著誠實來到基督的寶血面前，認罪悔改，領受洗淨，不輕看神所預備的洗濯。

2. 我是否甘願被神煉淨？ 精金必經熔煉，信心也必經試煉。
   回應： 在難處中仍然信靠，相信神知道我所行的路，祂的目的是使我如精金。

3. 我是否預備自己成為貴重的器皿？ 器皿的貴重，不在材質，而在是否潔淨、合乎主用。
   回應： 自潔，離開不義，預備行各樣的善事，使生命成為可被主使用的器皿。

4. 我是否願意以所得的恩賜與神同工？ 戶蘭出身卑微，卻因神賜的智慧與技能，被用在神的殿中。
   回應： 將自己的恩賜、才幹與時間獻給神，用在祂的家中，不以出身或不足為限。

禱告

親愛的天父：

感謝祢的救贖。祢使我們明白祢的審判，也使我們知道，每個人都必須親自站在祢面前。感謝祢賜下耶穌基督作我們的中保，祂擔當了我們一切的罪孽；我們靠著祂的寶血，洗淨了一切的污穢。感謝祢又賜下聖靈，使我們心意更新，成為新造的人，舊事已過，一切都變成新的，我們在祢裡面喜樂。

求祢繼續煉淨我們，使我們成為合乎主用的器皿，在世上照耀祢的榮光。也願我們因著祢的憐憫，有更多的憐憫去愛我們的鄰舍。

感謝讚美，奉主耶穌基督寶貴的名求，阿們！

歷代志下 第3章 1～17節

經文

歷代志下 第3章 1～17節

¹ 所羅門就在耶路撒冷耶和華向他父大衛顯現的摩利亞山上，就是耶布斯人阿珥楠的禾場上，大衛所指定的地方，預備好了，開工建造耶和華的殿。² 所羅門做王第四年二月初二日開工建造。³ 所羅門建築神殿的根基乃是這樣：長六十肘，寬二十肘，都按著古時的尺寸。⁴ 殿前的廊子長二十肘，與殿的寬窄一樣，高一百二十肘，裡面貼上精金。⁵ 大殿的牆都用松木板遮蔽，又貼了精金，上面雕刻棕樹和鏈子，⁶ 又用寶石裝飾殿牆，使殿華美；所用的金子都是巴瓦音的金子。⁷ 又用金子貼殿和殿的棟梁、門檻、牆壁、門扇，牆上雕刻基路伯。⁸ 又建造至聖所，長二十肘，與殿的寬窄一樣，寬也是二十肘，貼上精金，共用金子六百他連得。⁹ 金釘重五十舍客勒。樓房都貼上金子。

¹⁰ 在至聖所按造像的法子造兩個基路伯，用金子包裹。¹¹ 兩個基路伯的翅膀共長二十肘：這基路伯的一個翅膀長五肘，挨著殿這邊的牆，那一個翅膀也長五肘，與那基路伯的翅膀相接。¹² 那基路伯的一個翅膀長五肘，挨著殿那邊的牆，那一個翅膀也長五肘，與這基路伯的翅膀相接。¹³ 兩個基路伯張開翅膀，共長二十肘，面向外殿而立。¹⁴ 又用藍色、紫色、朱紅色線和細麻織幔子，在其上繡出基路伯來。

¹⁵ 在殿前造了兩根柱子，高三十五肘，每柱頂高五肘。¹⁶ 又照聖所內鏈子的樣式做鏈子，安在柱頂上，又做一百石榴，安在鏈子上。¹⁷ 將兩根柱子立在殿前，一根在右邊，一根在左邊，右邊的起名叫雅斤，左邊的起名叫波阿斯。

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默想

聖殿的工程終於動工了。要建造這座榮耀的居所，除了黃金與香柏木，更需要合神心意的工匠。推羅王希蘭為此差遣了一位巧匠：「現在我打發一個精巧有聰明的人去，他是我父親希蘭所用的，是但支派一個婦人的兒子，他父親是推羅人。他善用金、銀、銅、鐵、石、木，和紫色、藍色、朱紅色線與細麻製造各物，並精於雕刻，又能想出各樣的巧工。請你派定這人與你的巧匠和你父我主大衛的巧匠一同做工。」（代下2:13-14）這人便是戶蘭。《列王紀上》如此記載他：「所羅門王差遣人往推羅去，將戶蘭召了來。他是拿弗他利支派中一個寡婦的兒子，他父親是推羅人，做銅匠的。戶蘭滿有智慧、聰明、技能，善於各樣銅作。他來到所羅門王那裡，做王一切所要做的。」（王上7:13-14）神的殿要建造，需要最好的人才，而戶蘭正是那蒙揀選、堪當此任的人。

回望曠野中的會幕，摩西所蒙的呼召亦是如此。耶和華曉諭摩西說：「看哪，猶大支派中戶珥的孫子、烏利的兒子比撒列，我已經提他的名召他，並且我以神的靈充滿了他，使他有智慧，有聰明，有知識，能做各樣的工，能想出巧工，用金、銀、銅製造各物，又能刻寶石，可以鑲嵌，能雕刻木頭，能做各樣的工。我分派但支派中亞希撒抹的兒子亞何利亞伯與他同工。凡心裡有智慧的，我更使他們有智慧，能做我一切所吩咐的。」（出31:1-6）由此可見，亞何利亞伯同樣出自但支派，是一位被神的智慧所充滿的人。

然而，亞何利亞伯身上還有一項更為可貴的恩賜：他能教導人。《出埃及記》第三十五章說：「耶和華又使他和但支派中亞希撒抹的兒子亞何利亞伯心裡靈明，能教導人。」（出35:34）心裡靈明而又能教導人，這是一種使工作順暢、使重擔輕省的才能。在浩大的工程中，單有一雙巧手並不足夠，還需要有人將智慧傳承下去，使眾人各盡其職，同心合意。

工程之中，最引人注目的莫過於殿前那兩根銅柱。右邊的名叫「雅斤」，意思是「祂要建立」；左邊的名叫「波阿斯」，意思是「其中有力量」。銅在聖經中常象徵審判，因此這兩根柱子默默宣告：神的殿建立在地上，乃是神的典章與律例建立在地上。祂要建立祂的子民成為聖潔的子民；而當他們分別為聖，神的力量就在他們中間。這蒙分別的百姓，以神的律法彰顯神的國度，作祂的祭司，得以與神同工。

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思考與回應

一、神所使用的人，是蒙神的靈充滿、也願意被神使用的人。 無論是比撒列、亞何利亞伯，還是戶蘭，他們的巧工與智慧，都出於神的賞賜。我們所擁有的才幹、專業與經驗，是否也曾放回神的手中，為祂的殿所用？

二、我們是否願意成為「能教導人」的人？ 事奉不是單打獨鬥。神所看重的，不只是我們自己做成了什麼，更是我們是否肯將所領受的傳給他人，使工作得以延續，使眾人都得著建造。在我們所處的團契、教會或家庭中，神是否正呼召我們去栽培、陪伴一位後來的人？

三、「雅斤」與「波阿斯」提醒我們：先有神的建立，才有人的力量。 「若不是耶和華建造房屋，建造的人就枉然勞力。」（詩127:1）我們是否倚靠自己的才幹與計畫，卻忘了仰望那位建立者？又是否把神的律例典章視為捆綁，而不是保守我們持守聖潔的護衛？

四、我們今日乃是神的殿。 神要將祂的子民建造成為聖潔的居所，使我們在祂面前分別為聖，並且與祂同工。請安靜片刻，求主指出：此刻有哪一方面，是祂要我們降服、順從，好讓祂的力量在我們中間顯明？

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禱告

親愛的天父：

感謝祢，讓我們看見祢作工的奇妙。祢使戶蘭滿有智慧，能成就許多巧工；祢也使我們回想起亞何利亞伯，他心裡靈明，又能教導人。這樣的人實在是建造之工不可或缺的，因為這份恩賜使工作得以順暢，使重擔變得輕省。

主啊，求祢教導我們更謙卑地俯伏在祢面前，明白祢在地上所立的律例與法度，都是為了保護我們，使我們在祢面前持守聖潔，也使我們得以與祢同工，因為我們是祢的百姓。

感謝讚美，奉主耶穌基督寶貴的名求，阿們！

歷代志下 第2章 1～18節

經文

所羅門建殿

1 所羅門定意要為耶和華的名建造殿宇，又為自己的國建造宮室。2 所羅門就挑選七萬扛抬的，八萬在山上鑿石頭的，三千六百督工的。3 所羅門差人去見推羅王希蘭，說：「你曾運香柏木於我父大衛建宮居住，求你也這樣待我。4 我要為耶和華我神的名建造殿宇，分別為聖獻給他，在他面前焚燒美香，常擺陳設餅，每早晚、安息日、月朔，並耶和華我們神所定的節期獻燔祭。這是以色列人永遠的定例。5 我所要建造的殿宇甚大，因為我們的神至大，超乎諸神。6 天和天上的天尚且不足他居住，誰能為他建造殿宇呢？我是誰，能為他建造殿宇嗎？不過在他面前燒香而已。7 現在求你差一個巧匠來，就是善用金、銀、銅、鐵和紫色、朱紅色、藍色線，並精於雕刻之工的巧匠，與我父大衛在猶大和耶路撒冷所預備的巧匠一同做工。8 又求你從黎巴嫩運些香柏木、松木、檀香木到我這裡來，因我知道你的僕人善於砍伐黎巴嫩的樹木，我的僕人也必與你的僕人同工。9 這樣，可以給我預備許多的木料，因我要建造的殿宇高大出奇。10 你的僕人砍伐樹木，我必給他們打好了的小麥二萬歌珥，大麥二萬歌珥，酒二萬罷特，油二萬罷特。」

11 推羅王希蘭寫信回答所羅門說：「耶和華因為愛他的子民，所以立你做他們的王。」12 又說：「創造天地的耶和華以色列的神是應當稱頌的！他賜給大衛王一個有智慧的兒子，使他有謀略聰明，可以為耶和華建造殿宇，又為自己的國建造宮室。13 現在我打發一個精巧有聰明的人去，他是我父親希蘭所用的，14 是但支派一個婦人的兒子，他父親是推羅人。他善用金、銀、銅、鐵、石、木，和紫色、藍色、朱紅色線與細麻製造各物，並精於雕刻，又能想出各樣的巧工。請你派定這人與你的巧匠和你父我主大衛的巧匠一同做工。15 我主所說的小麥、大麥、酒、油，願我主運來給眾僕人。16 我們必照你所需用的，從黎巴嫩砍伐樹木，紮成筏子，浮海運到約帕，你可以從那裡運到耶路撒冷。」

17 所羅門仿照他父大衛，數點住在以色列地所有寄居的外邦人，共有十五萬三千六百名，18 使七萬人扛抬材料，八萬人在山上鑿石頭，三千六百人督理工作。

默想

所羅門對希蘭說：「我所要建造的殿宇甚大，因為我們的神至大，超乎諸神。天和天上的天尚且不足他居住，誰能為他建造殿宇呢？我是誰，能為他建造殿宇嗎？不過在他面前燒香而已。」（5-6節）這位承接父親大衛遺願的年輕君王，一面為耶和華的名備料興工，一面也籌畫著為自己的國建造宮室。連推羅王的回信也將兩件事並列：「可以為耶和華建造殿宇，又為自己的國建造宮室。」（12節）

聖經的記載若合起來讀，便看出其中的輕重。「為耶和華的名建造殿宇」用了七年（王上6:38），「為自己的國建造宮室」卻用了十三年（王上7:1）。這固然是人的眼光所做的衡量，卻也不能說全無緣故：所羅門在建殿的過程中累積了才幹與經驗，並將之用在自己的宮室上，使眾人更驚嘆他的聰明。然而，這份令人讚嘆的聰明，若不繼續謙卑倚靠神，終將成為日後國祚分裂的伏筆。

所羅門口中說「我是誰」，是敬畏的言語，但人在宏偉的工程面前，最容易忘記自己所說過的話。神所居住的，原是天與天上的天也容納不下的；所以殿的價值，從來不在其高大華美。先知以賽亞傳神的話說：「我必領他們到我的聖山，使他們在禱告我的殿中喜樂。他們的燔祭和平安祭在我壇上必蒙悅納，因我的殿必稱為萬民禱告的殿。」（賽56:7）神所要的殿，是會向祂呼求的殿，是人生命本質的殿。若只以大小來衡量，便偏離了祂的心意。祂所看重的，是那「虛心痛悔、因我話而戰兢的人」（賽66:2），是詩人所說「憂傷痛悔的心，神啊，你必不輕看」（詩51:17）。

所羅門在獻殿的禱告中，早已預見百姓將來的光景：「你的民若得罪你——世上沒有不犯罪的人——你向他們發怒，將他們交給仇敵擄到仇敵之地，或遠或近，他們若在擄到之地想起罪來，回心轉意，懇求你說：『我們有罪了，我們悖逆了，我們作惡了。』他們若在擄到之地盡心、盡性歸服你，又向自己的地，就是你賜給他們列祖之地，和你所選擇的城，並我為你名所建造的殿禱告，求你在天上你的居所垂聽他們的禱告、祈求，為他們申冤，饒恕得罪你的民，赦免他們的一切過犯，使他們在擄他們的人面前蒙憐恤，因為他們是你的子民，你的產業，是你從埃及領出來脫離鐵爐的。」（王上8:46-51）可見，這座殿最終的用處，不在榮耀建造它的人，而在為將來要跌倒、被擄、又願回頭的百姓，預備一條歸向神的路。神要成就祂的救贖計劃，祂所尋找的同工，是能憂傷痛悔的人。

這章經文裡還有一個細節，值得細細留意。希蘭所差來的巧匠，是但支派一個婦人的兒子，父親卻是推羅人（13-14節）。這使人想起曠野中與比撒列一同製造會幕的亞何利亞伯，也是屬但支派的人（出31:6）。外邦人的才幹與以色列人的血脈，在神的殿裡彼此相合；而所羅門仿照大衛所數點的十五萬三千六百名寄居外邦人（17節），也成了建殿的勞力。這是一幅預表：神的家從來不單屬於一族一姓，將來必成為萬民禱告的殿。及至新約，使徒說：「這樣，你們不再作外人和客旅，是與聖徒同國，作神家裡的人了……在他裡面，你們也一同被建造，成為神藉著聖靈居住的所在。」（弗2:19-22）

思考與回應

一、我在為神做事的時候，心裡所看重的是什麼？是工作的規模、他人的稱許，還是那位與我同行的神本身？

二、所羅門為神與為己所投入的時間不同，這提醒我：我的時間、精力與才幹，究竟更多用在哪裡？有沒有哪一件事，是我口中說是為神，實際上卻是為自己的？

三、神所要的殿，是人憂傷痛悔、向祂呼求的生命。我是否容許聖靈光照，使我對罪有感覺，並勇於回到祂面前？

四、神的家容納萬民。我是否也學習以祂的眼光，接納那些與我出身、背景不同的人，與他們一同做工？

禱告

親愛的天父：

感謝祢，祢為人設下祢自己的計劃，並為祢所愛的靈魂賜下救贖。祢至大，超乎諸神，天和天上的天尚且不足祢居住，我們還有什麼可誇口的呢？

我們真的都是會犯罪的人，求祢讓我們被聖靈充滿，使我們有從祢而來的眼光：能對罪感到羞愧，也能勇於悔改，不致滅亡。求祢使我們不單追求工作的宏大，更追求一顆憂傷痛悔、常向祢呼求的心，使我們的生命成為祢所喜悅的殿。

願祢從高天垂聽我們的呼求，使我們確實知道，祢是充滿恩典、不輕易發怒、樂意赦免的神。我們倚靠耶穌的寶血得蒙潔淨，也願意與祢同工，直到祢的計劃完成。

感謝讚美，奉主耶穌基督寶貴的名求，阿們！

歷代志下 第1章 1～17節

經文

歷代志下 第1章 1～17節

1 大衛的兒子所羅門國位堅固，耶和華他的神與他同在，使他甚為尊大。2 所羅門吩咐以色列眾人，就是千夫長、百夫長、審判官、首領與族長都來。3 所羅門和會眾都往基遍的丘壇去，因那裡有神的會幕，就是耶和華僕人摩西在曠野所製造的——4 只是神的約櫃，大衛已經從基列耶琳搬到他所預備的地方，因他曾在耶路撒冷為約櫃支搭了帳幕——5 並且戶珥的孫子、烏利的兒子比撒列所造的銅壇也在基遍耶和華的會幕前。所羅門和會眾都就近壇前。6 所羅門上到耶和華面前會幕的銅壇那裡，獻一千犧牲為燔祭。

7 當夜，神向所羅門顯現，對他說：「你願我賜你什麼，你可以求。」8 所羅門對神說：「你曾向我父大衛大施慈愛，使我接續他做王。9 耶和華神啊，現在求你成就向我父大衛所應許的話，因你立我做這民的王，他們如同地上塵沙那樣多。10 求你賜我智慧、聰明，我好在這民前出入，不然誰能判斷這眾多的民呢？」

11 神對所羅門說：「我已立你做我民的王，你既有這心意，並不求資財、豐富、尊榮，也不求滅絕那恨你之人的性命，又不求大壽數，只求智慧、聰明好判斷我的民，12 我必賜你智慧、聰明，也必賜你資財、豐富、尊榮，在你以前的列王都沒有這樣，在你以後也必沒有這樣的。」13 於是所羅門從基遍丘壇會幕前回到耶路撒冷，治理以色列人。

14 所羅門聚集戰車馬兵，有戰車一千四百輛，馬兵一萬二千名，安置在屯車的城邑和耶路撒冷，就是王那裡。15 王在耶路撒冷使金銀多如石頭，香柏木多如高原的桑樹。16 所羅門的馬是從埃及帶來的，是王的商人一群一群按著定價買來的。17 他們從埃及買來的車每輛價銀六百舍客勒，馬每匹一百五十舍客勒。赫人諸王和亞蘭諸王所買的車馬，也是按這價值經他們手買來的。

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默想

歷代志下的序幕，是從所羅門與神的關係寫起的。經文開宗明義：〝大衛的兒子所羅門國位堅固，耶和華他的神與他同在，使他甚為尊大。〞（1）國位之所以堅固，不在軍旅，不在府庫，而在「耶和華他的神與他同在」。這位神，是大衛一生所敬畏的神，也是大衛暮年諄諄囑咐所羅門要認識、要事奉的神（代上28:9）。大衛所盼望於兒子的，是他能如自己一般，以這位創造萬有的主為滿足，並且明白：這國位不是承襲而來的產業，而是出於耶和華的賜予。

所羅門率領會眾前往基遍，在銅壇前獻上一千犧牲（6）。獻祭之盛，見出他對敬拜的看重。然而此時會幕在基遍，約櫃卻在耶路撒冷（3～4），敬拜的中心尚且分裂為二，直等到聖殿建成，神的同在與百姓的敬拜才得以合而為一。這小小的細節，彷彿預示了此後全書的方向：歷代志所要追溯的，正是一條由會幕通向聖殿、由聖殿通向盼望的敬拜之路。

接著，神在夜間向所羅門顯現：〝你願我賜你什麼，你可以求。〞（7）這裡值得停駐的，是神的主動。不是所羅門徹夜呼求，而是神親自臨到；恩典先於祈求，邀請先於回應。凡愛慕神的人，都能在這句話裡認出神那份屈就的慈愛：祂不僅賜下，更是先開口問人所願。

所羅門的回答，是一篇值得細讀的禱告。他並不從自己的需要說起，而是先追念神的信實：〝你曾向我父大衛大施慈愛，使我接續他做王。〞（8）隨後，他把祈求建立在神的應許之上：〝求你成就向我父大衛所應許的話。〞（9）他稱百姓〝如同地上塵沙那樣多〞，這話隱然呼應神向亞伯拉罕、雅各所起的誓言（創13:16；28:14）。他深知自己所治理的，不是自己的民，而是神應許的實現。因此，他只求智慧、聰明，使他〝在這民前出入〞；他自問：〝不然誰能判斷這眾多的民呢？〞（10）這是一個自知不足的人所發出的謙卑之問，也是智慧真正的起點：〝敬畏耶和華是智慧的開端〞（箴9:10）。

神的回應，則顯出祂恩典的豐厚：〝我必賜你智慧、聰明，也必賜你資財、豐富、尊榮，在你以前的列王都沒有這樣，在你以後也必沒有這樣的。〞（12）所羅門所求的，是為了服事神的百姓；神所加添的，是他未曾開口求的。這正如主耶穌所說：〝你們要先求他的國和他的義，這些東西都要加給你們了。〞（太6:33）王上3:10也記載，所羅門因求這事，便蒙主喜悅。神喜悅的，不單是那求智慧的聰明，更是那顆把百姓放在自己之先的心。

列王紀上第四章為這智慧留下了動人的見證：〝神賜給所羅門極大的智慧、聰明，和廣大的心，如同海沙不可測量。……他講論草木，自黎巴嫩的香柏樹直到牆上長的牛膝草；他又講論飛禽走獸、昆蟲水魚。天下列王聽見所羅門的智慧，就都差人來聽他的智慧話。〞（王上4:29～34）這智慧不僅用於審判斷案，也深入受造之物的奧秘。他在草木鳥獸之間，讀出創造主的手筆（詩19:1；羅1:20）。而百姓的太平安居，正是這智慧結出的果子。

然而，這一章的結尾，卻悄悄埋下了一道暗影。第14至17節細數戰車、馬匹與金銀，且特別指明所羅門的馬〝是從埃及帶來的〞（16）。但摩西律法早已明訓：王〝不可為自己加添馬匹，也不可使百姓回埃及去〞，也〝不可為自己多積金銀〞（申17:16～17）。表面的榮華之下，已有一絲離開神的偏斜。此後所羅門晚年的光景，正印證了這道暗影（王上11:1～13）。智慧是神的恩賜，但恩賜並不是永久的保證；最大的危險，往往不是從未領受，而是領受之後，轉而倚靠恩賜，卻忘了賜恩的主。

所羅門一生的起落，使我們更渴慕那位〝比所羅門更大〞的（路11:31）。唯有基督是〝神的智慧〞，且成為我們的智慧（林前1:24, 30）；也唯有祂所賜的聖靈，能引導我們進入一切的真理（約16:13）。

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思考與回應

若有一夜，神也對我們說：「你願我賜你什麼，你可以求。」我們會如何回答？

1. 我所求的是什麼？ 我的祈求，是從神的信實與應許出發，還是只從自己的缺乏與焦慮出發？我所求的，是為了自己的安穩，還是為了好好服事神所託付給我的人？
2. 我是否仍倚靠賜恩的主？ 神曾賜給我的才幹、恩賜、事奉的果效或生活的穩妥，是否已不知不覺成為我所倚靠的對象，而讓我疏於在神面前謙卑尋求？
3. 我生命中，有什麼是「埃及的馬匹」？ 有哪些看似穩妥、卻悄悄偏離神話語的倚靠，需要我誠實面對、重新交託？

願我們不單羨慕所羅門的智慧，更以他最初的謙卑為鏡：承認自己的不足，仰望神的引導，並在每一個蒙恩的處境裡，仍存敬畏的心站立在神面前。

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禱告

親愛的天父：

感謝祢的帶領，讓我們再一次走進所羅門的故事，看見他一生的成功與失敗，心中滿懷驚奇與儆醒。祢曾賜他非凡的智慧，使他的國度在以色列歷史中達於極盛。然而我們也深知，一旦離開祢聖靈的引導，我們的道路就必進入黑暗。

求祢憐憫我們，使我們即使有再多的聰明與才幹，也不自以為是；使我們在祢面前常存謙卑，時刻尋求祢的帶領，並在一切蒙恩的日子裡，仍以祢為我們唯一的倚靠。

感謝讚美，奉主耶穌基督寶貴的名求，阿們！

歷代志上 第29章 1～30節

獻給耶和華

經文

歷代志上 第29章 1～30節

1 大衛王對會眾說：「我兒子所羅門是神特選的，還年幼嬌嫩。這工程甚大，因這殿不是為人，乃是為耶和華神建造的。2 我為我神的殿已經盡力預備金子做金器，銀子做銀器，銅做銅器，鐵做鐵器，木做木器，還有紅瑪瑙、可鑲嵌的寶石、彩石和一切的寶石，並許多漢白玉。3 且因我心中愛慕我神的殿，就在預備建造聖殿的材料之外，又將我自己積蓄的金銀獻上，建造我神的殿，4 就是俄斐金三千他連得，精煉的銀子七千他連得，以貼殿牆，5 金子做金器，銀子做銀器，並藉匠人的手製造一切。今日有誰樂意將自己獻給耶和華呢？」

6 於是，眾族長和以色列各支派的首領、千夫長、百夫長，並監管王工的官長，都樂意獻上。7 他們為神殿的使用，獻上金子五千他連得零一萬達利克，銀子一萬他連得，銅一萬八千他連得，鐵十萬他連得。8 凡有寶石的都交給革順人耶歇，送入耶和華殿的府庫。9 因這些人誠心樂意獻給耶和華，百姓就歡喜，大衛王也大大歡喜。

10 所以，大衛在會眾面前稱頌耶和華說：「耶和華，我們的父以色列的神，是應當稱頌直到永永遠遠的！11 耶和華啊，尊大、能力、榮耀、強盛、威嚴都是你的，凡天上地下的都是你的，國度也是你的，並且你為至高，為萬有之首。12 豐富、尊榮都從你而來，你也治理萬物。在你手裡有大能大力，使人尊大、強盛都出於你。13 我們的神啊，現在我們稱謝你，讚美你榮耀之名。14 我算什麼，我的民算什麼，竟能如此樂意奉獻？因為萬物都從你而來，我們把從你而得的獻給你。15 我們在你面前是客旅，是寄居的，與我們列祖一樣。我們在世的日子如影兒，不能長存。16 耶和華我們的神啊，我們預備這許多材料要為你的聖名建造殿宇，都是從你而來，都是屬你的。17 我的神啊，我知道你察驗人心，喜悅正直。我以正直的心樂意獻上這一切物，現在我喜歡見你的民在這裡都樂意奉獻於你。18 耶和華我們列祖亞伯拉罕、以撒、以色列的神啊，求你使你的民常存這樣的心思意念，堅定他們的心歸向你。19 又求你賜我兒子所羅門誠實的心，遵守你的命令、法度、律例，成就這一切的事，用我所預備的建造殿宇。」

20 大衛對全會眾說：「你們應當稱頌耶和華你們的神！」於是會眾稱頌耶和華他們列祖的神，低頭拜耶和華與王。21 次日，他們向耶和華獻平安祭和燔祭，就是獻公牛一千隻、公綿羊一千隻、羊羔一千隻，並同獻的奠祭，又為以色列眾人獻許多的祭。那日他們在耶和華面前吃喝，大大歡樂。

22 他們奉耶和華的命再膏大衛的兒子所羅門做王，又膏撒督做祭司。23 於是所羅門坐在耶和華所賜的位上，接續他父親大衛做王，萬事亨通，以色列眾人也都聽從他。24 眾首領和勇士，並大衛王的眾子，都順服所羅門王。25 耶和華使所羅門在以色列眾人眼前甚為尊大，極其威嚴，勝過在他以前的以色列王。

26 耶西的兒子大衛做以色列眾人的王。27 做王共四十年，在希伯崙做王七年，在耶路撒冷做王三十三年。28 他年紀老邁，日子滿足，享受豐富、尊榮，就死了，他兒子所羅門接續他做王。29 大衛王始終的事，都寫在先見撒母耳的書上和先知拿單並先見迦得的書上。30 他的國事和他的勇力，以及他和以色列並列國所經過的事，都寫在這書上。

默想

大衛為所羅門所籌備的，表面上是一座殿，骨子裡卻是一場獻上。他在殿宇尚未動工之前，先將那「還年幼嬌嫩」的兒子交託在神手中，正如亞伯拉罕當年攜著以撒走上摩利亞山。神對亞伯拉罕說：〝我便指著自己起誓說：你既行了這事，不留下你的兒子，就是你獨生的兒子，論福，我必賜大福給你；論子孫，我必叫你的子孫多起來，如同天上的星，海邊的沙；你子孫必得著仇敵的城門；並且地上萬國都必因你的後裔得福，因為你聽從了我的話。〞（創22:16-18）可見神所悅納的，從來不只是祭壇上的物件，而是那雙肯鬆開的手，以及那顆願意把最珍貴的一切交還給祂的心。

因此，當大衛向會眾發出呼召：〝今日有誰樂意將自己獻給耶和華呢？〞（5）這裡的「自己」，已遠超過金銀寶石與銅鐵木料，乃是整個人的歸屬與託付。這正是〝除了我以外，你不可有別的神〞（出20:3）的活潑回響：人若在心中仍為自己留一處不肯交出的角落，便不曾真正獻上。

使徒保羅也是這樣勸勉我們：〝所以，弟兄們，我以神的慈悲勸你們，要將身體獻上，當作活祭，是聖潔的，是神所喜悅的，你們如此侍奉乃是理所當然的。不要效法這個世界，只要心意更新而變化，叫你們察驗何為神的善良、純全、可喜悅的旨意。〞（羅12:1-2）人唯有先在神面前降服，才可能甘心獻上；而能夠獻上，是因為我們終於看清：自己所擁有的，無一不是從神領受的。大衛的禱告正說出這個真理：〝因為萬物都從你而來，我們把從你而得的獻給你。〞（14）這與保羅所問〝你有什麼不是領受的呢？〞（林前4:7）遙相呼應。獻上不是施予，而是歸還；不是我們成全神的缺乏，而是我們在恩典中，學會以感恩承認祂是萬有之主。

神自己也是如此行。祂沒有吝惜自己的獨生子，反為我們眾人將祂賜下，成為我們的救贖：〝那些成為祭司的，數目本來多，是因為有死阻隔，不能長久；這位既是永遠常存的，他祭司的職任就長久不更換。凡靠著他進到神面前的人，他都能拯救到底，因為他是長遠活著，替他們祈求。這樣聖潔、無邪惡、無玷污、遠離罪人、高過諸天的大祭司，原是與我們合宜的。他不像那些大祭司，每日必須先為自己的罪，後為百姓的罪獻祭；因為他只一次將自己獻上，就把這事成全了。〞（來7:23-27）亞伯拉罕在摩利亞山上，因神的預備而得回以撒；而在各各他，神卻不再留下祂的獨生子。耶穌基督勝過死亡，又賜下聖靈，使我們在聖父、聖子、聖靈三一真神的引導之下，真實認識祂的慈愛，這位神已住在我們心中。

於是，大衛的問話再度臨到我們：〝今日有誰樂意將自己獻給耶和華呢？〞（5）這是信徒每一天都該安靜思想的問題。因為正如大衛所承認的：〝我們在你面前是客旅，是寄居的，與我們列祖一樣。我們在世的日子如影兒，不能長存。〞（15）人的年日如影兒飛逝，血肉之軀終將朽壞，唯有三一真神是永遠長存的。然而我們並不因此絕望，因為〝我們這外體雖然毀壞，內心卻一天新似一天〞（林後4:16），我們終要在那永遠的家中，與祢面對面相見。

思考與回應

一、我的「自己」，是否真正獻上了？

大衛所問的，不是「你還有什麼可以給神」，而是「誰願意把自己給神」。在我的生活中，是否仍有某個領域，如時間、才幹、家庭、名聲、對未來的盼望，被我默默地保留，不肯交託？

二、我能夠獻上的，哪一樣不是從神領受的？

〝我們把從你而得的獻給你。〞（14）當我因著所擁有的而驕傲，或因著所缺乏的而焦慮時，是否忘記了萬物的源頭本是神自己？

三、我是否活出「客旅」的樣式？

〝我們在世的日子如影兒。〞（15）在有限的年日中，我把心思意念放在何處？是為了積蓄在地上的，還是為了能在永恆中與神相見的？

回應：

求主開啟我的眼睛，使我不再以奉獻為一時的付出，而視之為日日的降服與感恩。我願意在今日，把自己的身體、心思、時間與所有，重新放回祢手中，因為這一切原是從祢而來，也當歸於祢。

禱告

親愛的天父，感謝讚美祢！在祢的恩典裡，祢使我們在世的日子沒有匱乏；祢為我們所預備的，比大衛為所羅門所預備的更為寶貴。祢所賜給我們的，是永不朽壞的聖靈，這位聖靈乃是使我們心志堅定的根基。祢又賜下清潔的信心，使我們有能力在世界中分別為聖。

求祢使我們的一生，都為著榮耀祢的名而被建立，為著與祢同工，為著宣揚祢的名。求祢與我們同在，使我們的肉體雖然漸漸毀壞，內心卻能日日更新。

感謝讚美，奉主耶穌基督寶貴的名，阿們！

歷代志上 第28章 1～21節

經文

以色列眾人的王

1 大衛招聚以色列各支派的首領和輪班服侍王的軍長，與千夫長、百夫長，掌管王和王子產業牲畜的，並太監，以及大能的勇士，都到耶路撒冷來。2 大衛王就站起來，說：「我的弟兄，我的百姓啊，你們當聽我言。我心裡本想建造殿宇，安放耶和華的約櫃，作為我神的腳凳，我已經預備建造的材料，3 只是神對我說：『你不可為我的名建造殿宇，因你是戰士，流了人的血。』4 然而，耶和華以色列的神在我父的全家揀選我做以色列的王，直到永遠。因他揀選猶大為首領，在猶大支派中揀選我父家，在我父的眾子裡喜悅我，立我做以色列眾人的王。5 耶和華賜我許多兒子，在我兒子中揀選所羅門坐耶和華的國位，治理以色列人。6 耶和華對我說：『你兒子所羅門必建造我的殿和院宇，因為我揀選他做我的子，我也必做他的父。7 他若恆久遵行我的誡命、典章，如今日一樣，我就必堅定他的國位直到永遠。』8 現今，在耶和華的會中、以色列眾人眼前所說的，我們的神也聽見了，你們應當尋求耶和華你們神的一切誡命，謹守遵行，如此你們可以承受這美地，遺留給你們的子孫永遠為業。

9 「我兒所羅門哪，你當認識耶和華你父的神，誠心樂意地侍奉他，因為他鑒察眾人的心，知道一切心思意念。你若尋求他，他必使你尋見；你若離棄他，他必永遠丟棄你。10 你當謹慎，因耶和華揀選你建造殿宇作為聖所。你當剛強去行。」

11 大衛將殿的遊廊、旁屋、府庫、樓房、內殿和施恩所的樣式指示他兒子所羅門。12 又將被靈感動所得的樣式，就是耶和華神殿的院子、周圍的房屋、殿的府庫和聖物府庫的一切樣式，都指示他。13 又指示他祭司和利未人的班次，與耶和華殿裡各樣的工作，並耶和華殿裡一切器皿的樣式，14 以及各樣應用金器的分量和各樣應用銀器的分量，15 金燈臺和金燈的分量，銀燈臺和銀燈的分量（輕重各都合宜），16 陳設餅金桌子的分量，銀桌子的分量，17 精金的肉叉子、盤子和爵的分量，各金碗與各銀碗的分量，18 精金香壇的分量，並用金子做基路伯（用金子作車式的基路伯），基路伯張開翅膀，遮掩耶和華的約櫃。19 大衛說：「這一切工作的樣式，都是耶和華用手劃出來使我明白的。」

20 大衛又對他兒子所羅門說：「你當剛強壯膽去行，不要懼怕，也不要驚惶。因為耶和華神，就是我的神，與你同在，他必不撇下你，也不丟棄你，直到耶和華殿的工作都完畢了。21 有祭司和利未人的各班，為要辦理神殿各樣的事，又有靈巧的人在各樣的工作上樂意幫助你，並有眾首領和眾民一心聽從你的命令。」

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默想

大衛在晚年將建殿的重任交付所羅門，臨別叮嚀：「你當剛強壯膽去行，不要懼怕，也不要驚惶。」又應許說：「有祭司和利未人的各班，為要辦理神殿各樣的事，又有靈巧的人在各樣的工作上樂意幫助你，並有眾首領和眾民一心聽從你的命令。」（20-21）這是何等厚重的祝福！然而，這祝福的根基不在人才濟濟，也不在眾民歸心，而在於「與神同行，與神同工」。耶和華所要的，始終是聽命與順服。

一、樣式出於神的手

大衛作見證說：「這一切工作的樣式，都是耶和華用手劃出來使我明白的。」（19）殿的圖樣並非出於大衛的巧思，乃是神親自啟示。這與昔日神向摩西啟示會幕的樣式一脈相承：「耶和華在西奈山和摩西說完了話，就把兩塊法版交給他，是神用指頭寫的石版。」（出31:18）律法與典章，早在西奈山已經賜下；今日，神又以祂的手為大衛劃出居所的樣式。可見神的工作從來不是摸索而得，乃是清晰、明確，且出於祂的心意。

二、恩典與審判並存的神

這位啟示樣式的神，正是帶領百姓出埃及的耶和華：「耶和華在雲中降臨，和摩西一同站在那裡，宣告耶和華的名。耶和華在他面前宣告說：『耶和華，耶和華，是有憐憫有恩典的神，不輕易發怒，並有豐盛的慈愛和誠實。為千萬人存留慈愛，赦免罪孽、過犯和罪惡；萬不以有罪的為無罪，必追討他的罪，自父及子，直到三四代。』摩西急忙伏地下拜，說：『主啊，我若在你眼前蒙恩，求你在我們中間同行，因為這是硬著頸項的百姓。又求你赦免我們的罪孽和罪惡，以我們為你的產業。』」（出34:5-9）

神不僅與摩西對話，也與大衛對話；並且要大衛清楚地轉告所羅門：這位神滿有恩典，卻也必有審判。因此大衛囑咐說：「你若尋求他，他必使你尋見；你若離棄他，他必永遠丟棄你。」（9）尋見與丟棄，恩典與嚴肅，原是同一位神的兩面。

三、從摩西到約書亞，從大衛到所羅門

摩西將帶領的職分傳給約書亞，大衛將建殿的使命傳給所羅門。二者皆是帶領百姓，皆在屬靈的爭戰之中，而關鍵始終只有一個：專心倚靠耶和華，完全聽命，完全順服。摩西曾對約書亞說：「耶和華他必在你前面行，他必與你同在，必不撇下你，也不丟棄你；不要懼怕，也不要驚惶。」（申31:8）大衛今日對所羅門所說的，正是這句話的迴響。

所不同的是，約書亞的使命在於「得地為業」，所羅門的使命卻在於「守業」。得地需要爭戰的勇氣，守業則需要持守的忠心。前者是越過約旦河的剛強，後者是日復一日、謹守樣式的剛強。然而無論得地或守業，都必須聽命於耶和華，也都必須剛強壯膽，不懼怕，不驚惶。

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思考與回應

一、我所承接的，是神的樣式，還是自己的想法？

大衛熱切預備，卻因神的話而止步：「你不可為我的名建造殿宇。」（3）他沒有爭辯，反而歡喜將材料與圖樣盡數交付所羅門。事奉的起點，不是「我想為神做什麼」，而是「神要我做什麼」。我今日所投入的服事與計劃，是出於神的啟示與託付，還是出於我的熱心與期待？我是否願意讓神的樣式，勝過我自己的理想？

二、我是否在「得地」與「守業」之中，認清自己此刻的呼召？

有人如約書亞，蒙召開荒拓土；有人如所羅門，蒙召承接與持守。兩者的職分不同，所需的信心卻是一樣。我今日是在開創，還是在承接？無論如何，神對我的要求並無二致：聽命、順服，並在祂的同在中剛強壯膽。

三、我是否相信，同在比人手更可靠？

大衛給所羅門的應許，不只是「有人幫助你」，更是「耶和華神與你同在，他必不撇下你，也不丟棄你」。人才、資源、眾人的擁戴，皆是神所賜的恩典，卻不是最後的倚靠。「若不是耶和華建造房屋，建造的人就枉然勞力。」（詩127:1）我是否在忙碌的事奉中，仍定睛於那位與我同行同工的神？

回應： 求主使我在祂面前先作聽命的僕人，再作事奉的工人；使我不倚靠自己的才幹，只倚靠那位用手劃出樣式、又親自與我同在的主。

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禱告

親愛的天父：

感謝祢讓我們看見祢的揀選。祢對大衛說：「你兒子所羅門必建造我的殿和院宇，因為我揀選他做我的子，我也必做他的父。」（6）大衛是祢所揀選的兒子，所羅門同樣是祢所揀選的兒子；如今，在聖靈裡，我們也都因信蒙恩，成為祢的兒女。

求祢使我們不僅蒙揀選，更能與祢同行，與祢同工，成就祢所託付的事。願祢賜我們剛強壯膽的心，使我們不懼怕，也不驚惶，全然順服，專一聽命。

一切榮耀、感謝與讚美，都歸給祢。謹奉我們主耶穌基督寶貴的名禱告，阿們！

歷代志上 第27章 1～34節

秩序中的敬畏

歷代志上 第27章 1～34節

經文

〔班次與軍長〕

1 以色列人的族長、千夫長、百夫長和官長，都分定班次，每班二萬四千人，週年按月輪流，替換出入服侍王。2 正月第一班的班長，是撒巴第業的兒子雅朔班，他班內有二萬四千人。3 他是法勒斯的子孫，統管正月班的一切軍長。4 二月的班長，是亞合人朵代，還有副官密基羅，他班內有二萬四千人。5 三月第三班的班長，是祭司耶何耶大的兒子比拿雅，他班內有二萬四千人。6 這比拿雅是那三十人中的勇士，管理那三十人，他班內又有他兒子暗米薩拔。7 四月第四班的班長，是約押的兄弟亞撒黑，接續他的是他兒子西巴第雅，他班內有二萬四千人。8 五月第五班的班長，是伊斯拉人珊合，他班內有二萬四千人。9 六月第六班的班長，是提哥亞人益吉的兒子以拉，他班內有二萬四千人。10 七月第七班的班長，是以法蓮族比倫人希利斯，他班內有二萬四千人。11 八月第八班的班長，是謝拉族戶沙人西比該，他班內有二萬四千人。12 九月第九班的班長，是便雅憫族亞拿突人亞比以謝，他班內有二萬四千人。13 十月第十班的班長，是謝拉族尼陀法人瑪哈萊，他班內有二萬四千人。14 十一月第十一班的班長，是以法蓮族比拉頓人比拿雅，他班內有二萬四千人。15 十二月第十二班的班長，是俄陀聶族尼陀法人黑玳，他班內有二萬四千人。

〔各支派的首領〕

16 管理以色列眾支派的，記在下面：管魯本人的，是細基利的兒子以利以謝；管西緬人的，是瑪迦的兒子示法提雅；17 管利未人的，是基母利的兒子哈沙比雅；管亞倫子孫的，是撒督；18 管猶大人的，是大衛的一個哥哥以利戶；管以薩迦人的，是米迦勒的兒子暗利；19 管西布倫人的，是俄巴第雅的兒子伊施瑪雅；管拿弗他利人的，是亞斯列的兒子耶利摩；20 管以法蓮人的，是阿撒細雅的兒子何細亞；管瑪拿西半支派的，是毗大雅的兒子約珥；21 管基列地瑪拿西那半支派的，是撒迦利亞的兒子易多；管便雅憫人的，是押尼珥的兒子雅西業；22 管但人的，是耶羅罕的兒子亞薩列。以上是以色列眾支派的首領。23 以色列人二十歲以內的，大衛沒有記其數目，因耶和華曾應許說，必加增以色列人如天上的星那樣多。24 洗魯雅的兒子約押動手數點，當時耶和華的烈怒臨到以色列人，因此沒有點完，數目也沒有寫在《大衛王記》上。

〔王的產業〕

25 掌管王府庫的，是亞疊的兒子押斯馬威；掌管田野、城邑、村莊、保障之倉庫的，是烏西雅的兒子約拿單；26 掌管耕田種地的，是基綠的兒子以斯利；27 掌管葡萄園的，是拉瑪人示每；掌管葡萄園酒窖的，是實弗米人撒巴底；28 掌管高原橄欖樹和桑樹的，是基第利人巴勒哈南；掌管油庫的，是約阿施；29 掌管沙崙牧放牛群的，是沙崙人施提賚；掌管山谷牧養牛群的，是亞第賚的兒子沙法；30 掌管駝群的，是以實瑪利人阿比勒；掌管驢群的，是米崙人耶希底亞；掌管羊群的，是夏甲人雅悉。31 這都是給大衛王掌管產業的。

〔王的謀士與元帥〕

32 大衛的叔叔約拿單作謀士，這人有智慧，又作書記。哈摩尼的兒子耶歇作王眾子的師傅。33 亞希多弗也作王的謀士。亞基人戶篩作王的陪伴。34 亞希多弗之後，有比拿雅的兒子耶何耶大和亞比亞他接續他作謀士。約押作王的元帥。

默想

自摩西領百姓出埃及以來，如何治理這龐大的群體，便是一個沉重的課題。聖經記載：「第二天，摩西坐著審判百姓，百姓從早到晚都站在摩西左右。」摩西的岳父葉忒羅看見這光景，便問：「你為什麼獨自坐著，眾百姓從早到晚都站在你的左右呢？」摩西答說，這是因百姓來求問神；葉忒羅卻直言：「你這做的不好。你和這些百姓必都疲憊，因為這事太重，你獨自一人辦理不了。」（出18:13-18）葉忒羅是一位充滿智慧的長者，他沒有責備，卻為摩西指出一條可長可久的道路。

他的建議是：「要從百姓中揀選有才能的人，就是敬畏神、誠實無妄、恨不義之財的人，派他們作千夫長、百夫長、五十夫長、十夫長，管理百姓。大事都要呈到你這裡，小事他們自己可以審判。這樣，你就輕省些，他們也可以同當此任。」（出18:21-22）曠野之中，制度自然簡約；及至大衛，百姓已安居城邑，國度日益繁複，管理的架構也隨之精細，然而一個核心始終未變：治理者必須敬畏神，必須忠心。

歷代志上第二十七章所展現的，正是這條脈絡在大衛王朝中的成熟。十二班輪流供職，每班二萬四千人，一月一更替。這不僅是軍事上的周全，更是一種慈悲的設計：無人終年勞碌，亦無人長久缺席，這正好回應了葉忒羅所憂慮的「必都疲憊」。其後，十二支派各有首領，使眾民皆有所屬；從王府庫、田畝、葡萄園、橄欖樹、油庫，到牛、駝、驢、羊群，無一不有專人看守。這令人想起神在創造之初，將管理萬物的託付賜給人（創1:28），又將伊甸園交給亞當「修理，看守」（創2:15）。大衛的治理，是在一個墮落的世界裡，努力活出這份受託的樣式。

至於謀士與元帥，約拿單「有智慧」，亞希多弗的主意，人都以為好像問神的話一般（撒下16:23），戶篩是王的陪伴，約押掌軍權。「謀士多，人便安穩」（箴11:14），大衛之明智，在於他肯俯聽，肯將權柄分予眾人，而非獨攬一切。只是，亞希多弗日後的背叛也提醒我們：智謀若不立於敬畏之上，終將偏離；「敬畏耶和華是智慧的開端」（箴9:10），這才是一切謀略的根基。

此外，在這份井然有序的名冊裡，有一處刻意的留白：二十歲以內的人，大衛沒有點數，因耶和華曾應許，要使以色列人加增如天上的星（創15:5）。約押雖動手數點，卻因烈怒臨到而中止，數目也沒有寫入王的記事（代上27:23-24）。人可以管理，卻不可僭越；組織可以精密，卻不能取代神的主權。真正的治理，終究是在神的主權之下受託。

大衛之所以能成就完整的治理，不是靠一己之能，而是因他接受建議，也順服神的帶領。我們所能做的，便是在所走的道路上呼求神的同在，因為祂必指示我們當行的路。我們不可忘記，領導的核心不是人，而是神；我們是與神同工的僕人，凡事當遵行祂的道，順服聖靈的引導。耶穌說：「凡勞苦擔重擔的人，可以到我這裡來，我就使你們得安息。我心裡柔和謙卑，你們當負我的軛，學我的樣式，這樣，你們心裡就必得安息。因為我的軛是容易的，我的擔子是輕省的。」（太11:28-30）

值得細味的是，葉忒羅對摩西說「你就輕省些」，耶穌也說「我的擔子是輕省的」，兩處皆用「輕省」一詞。前者是智慧使重擔得以分擔，後者是恩典使重擔得以卸下。領導者也是勞苦擔重擔的人，同樣需要學習謙卑；唯有來到基督面前，才能真正在神所賜的安息中前行。

思考與回應

一、我是否獨自扛著本不該獨自承擔的重擔？

摩西的疲憊，往往也是我們的疲憊。無論在家庭、教會或職場，我們常以為凡事親力親為才是忠心。然而神所設計的，是肢體彼此相托，各盡其職。願我學習謙卑，承認自己的有限，也信任神為我預備的同工。

二、我所倚重的建議與同伴，是否同樣敬畏神？

大衛的團隊有智慧，亦有忠心，但亞希多弗的結局提醒我，才幹不能取代敬虔。願我在尋求建議時，不只看人的能力，更看他是否敬畏神、誠實無妄；也願我自己成為他人身邊可信靠、敬畏神的謀士。

三、我是否在神所定的界線前止步？

大衛不點數二十歲以內的人，是因他記得神的應許。願我在規劃、經營與管理之中，常常記得：成就的是神，我所做的，是順服與受託。

禱告

親愛的天父，感謝祢，讓我們看見祢的帶領是有計劃的，也是有智慧的。感謝祢讓我們看見摩西尊敬他的岳父，他們之間有美好的關係，岳父便將帶領群眾的方法教導他。求祢也在我們身邊，預備可信任、敬畏祢的人，使我們不致孤軍奮戰。當我們信靠祢，向祢求問所需，祢必為我們安排合適的人選；求祢提醒我們，凡事都要先求問祢。

主啊，祢應許祢的軛是容易的，祢的擔子是輕省的。求祢使我們心裡柔和謙卑，學習祢的樣式，在祢所賜的安息中前行，並指引我們前面的道路。我們感謝讚美，奉主耶穌基督寶貴的名禱告，阿們！

歷代志上 第26章 1～32節

同為肢體

歷代志上 第26章 1～32節

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經文

1 守門的班次記在下面：可拉族亞薩的子孫中，有可利的兒子米施利米雅。2 米施利米雅的長子是撒迦利亞，次子是耶疊，三子是西巴第雅，四子是耶提聶，3 五子是以攔，六子是約哈難，七子是以利約乃。4 俄別以東的長子是示瑪雅，次子是約薩拔，三子是約亞，四子是沙甲，五子是拿坦業，5 六子是亞米利，七子是以薩迦，八子是毗烏利太，因為神賜福於俄別以東。6 他的兒子示瑪雅也有幾個兒子，都是大能的壯士，掌管父親的家。7 示瑪雅的兒子是俄得尼、利法益、俄備得、以利薩巴，以利薩巴的弟兄是壯士，還有以利戶和西瑪迦。8 這都是俄別以東的子孫，他們和他們的兒子並弟兄，都是善於辦事的壯士，俄別以東的子孫共六十二人。9 米施利米雅的兒子和弟兄都是壯士，共十八人。10 米拉利子孫何薩有幾個兒子，長子是申利（他原不是長子，是他父親立他做長子），11 次子是希勒家，三子是底巴利雅，四子是撒迦利亞。何薩的兒子並弟兄共十三人。

12 這些人都是守門的班長，與他們的弟兄一同在耶和華殿裡，按班供職。13 他們無論大小，都按著宗族掣籤，分守各門。14 掣籤守東門的是示利米雅；他的兒子撒迦利亞是精明的謀士，掣籤守北門。15 俄別以東守南門，他的兒子守庫房。16 書聘與何薩守西門，在靠近沙利基門、通著往上去的街道上，班與班相對。17 每日東門有六個利未人，北門有四個，南門有四個，庫房有兩個，又有兩個輪班替換，18 在西面街道上有四個，在遊廊上有兩個。19 以上是可拉子孫和米拉利子孫守門的班次。

20 利未子孫中，有亞希雅掌管神殿的府庫和聖物的府庫。21 革順族拉但子孫裡做族長的，是革順族拉但的子孫耶希伊利。22 耶希伊利的兒子西坦和他兄弟約珥，掌管耶和華殿裡的府庫。23 暗蘭族、以斯哈族、希伯倫族、烏薛族也有職分。24 摩西的孫子、革舜的兒子細布業，掌管府庫。25 還有他的弟兄以利以謝；以利以謝的兒子是利哈比雅，利哈比雅的兒子是耶篩亞，耶篩亞的兒子是約蘭，約蘭的兒子是細基利，細基利的兒子是示羅密。26 這示羅密和他的弟兄，掌管府庫的聖物，就是大衛王和眾族長、千夫長、百夫長並軍長所分別為聖的物。27 他們將爭戰時所奪的財物分別為聖，以備修造耶和華的殿。28 先見撒母耳、基士的兒子掃羅、尼珥的兒子押尼珥、洗魯雅的兒子約押所分別為聖的物，都歸示羅密和他的弟兄掌管。

29 以斯哈族有基拿尼雅和他眾子做官長和士師，管理以色列的外事。30 希伯倫族有哈沙比雅和他弟兄一千七百人，都是壯士，在約旦河西的以色列地，辦理耶和華與王的事。31 希伯倫族中有耶利雅做族長（大衛做王第四十年，在基列的雅謝，從這族中尋得大能的勇士）。32 耶利雅的弟兄有二千七百人，都是壯士，且做族長。大衛王派他們在流便支派、迦得支派、瑪拿西半支派中，辦理神和王的事。

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默想

詩人唱道：「在你的院宇住一日，勝似在別處住千日；寧可在我神殿中看門，不願住在惡人的帳棚裡。」（詩84:10）這是「可拉後裔」的詩歌。然而可拉其人，昔日曾為權位與摩西、亞倫爭競，結局何其慘烈：「摩西剛說完了這一切的話，他們腳下的地就裂開了口，把他們和他們的家眷，並一切屬可拉的人丁財物，都吞下去。這樣，他們和一切屬他們的，都活活地墜落陰間；地口在他們上頭照舊合閉，他們就從會中滅亡了。」（民16:31-33）可拉一黨因不安於自己在肢體中的位分，竟招致審判，為地所吞。

然而，聖經在此留下一句何等溫柔的話：「可拉的兒子卻沒有死。」（民26:11）審判的裂口之旁，恩典留下了一條活路。昔日悖逆者的後裔，今日竟站立在耶和華殿的門前，甘心看守門戶，並且以此為樂。神不僅赦免，更使他們在祂的殿中有分、有位、有歌。這是何等浩大的恩典！

我們務必牢牢記住：我們在主裡，都已成為靈宮的材料。彼得說：「你們來到主面前，也就像活石，被建造成為靈宮，作聖潔的祭司，藉著耶穌基督奉獻神所悅納的靈祭。」（彼前2:5）所以，在神的家中，無論是搬運，是看門，是掌管府庫，還是辦理外事，各有各的職責，卻同屬一家，並無貴賤之分。正如保羅所說，眼不能對手說「我用不著你」，頭也不能對腳說「我用不著你」（參林前12:21），我們都是家中的肢體，絕不可效法可拉，妒忌摩西的職位。

本章記載，守門的班次「按著宗族掣籤」（13節）。位分不由人爭奪，乃由神所定：「籤放在懷裡，定事卻由耶和華。」（箴16:33）神的揀選不容挑戰，也不必挑戰，因為祂要我們同成一體，成為和睦的一族。使徒保羅為此指明了幾樣當有的品格：「聖徒缺乏，要幫補；客，要一味地款待。逼迫你們的，要給他們祝福；只要祝福，不可咒詛。與喜樂的人要同樂，與哀哭的人要同哭。要彼此同心；不要志氣高大，倒要俯就卑微的人；不要自以為聰明。不要以惡報惡；眾人以為美的事，要留心去做。若是能行，總要盡力與眾人和睦。」（羅12:13-18）與眾人和睦，尚且當隨時謹記在心，何況我們彼此原是肢體！

所以，利未人雖有各樣不同的事工，所做的卻都是主的工，所屬的都是同一個家。正如以弗所書所說：「他所賜的，有使徒，有先知，有傳福音的，有牧師和教師，為要成全聖徒，各盡其職，建立基督的身體，直等到我們眾人在真道上同歸於一，認識神的兒子，得以長大成人，滿有基督長成的身量……惟用愛心說誠實話，凡事長進，連於元首基督。」（弗4:11-13，15）唯有連於元首基督，我們才能看清自己的職責：不論是看門的，還是管理的，都要記得，我們是一家人。

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思考與回應

一、我是否在無意間，以位分的高低衡量弟兄姊妹？

可拉的悲劇，始於不甘居於自己的位分。我們也許不會公開與人爭競，但心中是否暗暗比較：誰在前台，誰在幕後；誰被看見，誰被忽略？

回應：求主使我明白，我的位分是神所定，並非我所爭。我當甘心站在祂安排我的門口，因為在祂的院宇中，一日看門，勝過在別處千日。

二、我如何看待那些站在「門口」與「府庫」的人？

守門者默默站立，掌庫者默默看守，他們未必被人記念，神卻一一記在祂的書上。

回應：願我學習「俯就卑微的人」，不輕看無聲的服事，也不吝惜一句感謝與祝福。

三、我是否在自己的崗位上，忠心盡責？

示羅密與他的弟兄所管理的，是大衛與眾人所分別為聖的物，他們所守的不是自己的產業，而是神的聖物。

回應：我所擁有的恩賜、時間與機會，都是主所託付的。求主使我在所受的託付上，忠心到底。

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禱告

親愛的天父：

感謝祢！祢所分派的職事雖然不同，在祢的家中卻只要和睦；在祢的家中，事奉本無貴賤之分，凡屬祢的事，只要分別為聖，便都成為聖。感謝祢揀選利未人，在以色列民中作祢的僕人，在每一樣事上各盡其職。更感謝祢的恩典：可拉的兒子沒有死，竟得在祢的殿中看守門戶，歌頌祢的名。

求祢教導我們，以盡心、盡性、盡力、盡意的愛來服事祢。若祢使我們作看門的，我們就忠心地看門；若祢使我們作掌管的，我們就謹慎地掌管。因為無論如何，我們都是與祢同工的人。求祢除去我們心中的嫉妒與驕傲，使我們在基督裡彼此相連，成為和睦的一家。

感謝讚美，奉主耶穌基督的聖名禱告，阿們！