以色列人被擄到亞述，直到今日
列王紀下 第十七章 1–41節 靈修默想
📖 經文
列王紀下 第十七章 第一至四十一節
¹ 猶大王亞哈斯十二年，以拉的兒子何細亞在撒瑪利亞做以色列王，共九年。² 他行耶和華眼中看為惡的事，只是不如在他以前的以色列諸王。³ 亞述王撒縵以色上來攻擊他，何細亞就服侍他，給他進貢。⁴ 亞述王查出何細亞背叛，原來何細亞差遣使者去見埃及王梭，不照往年所行的給亞述王進貢，因此亞述王拿住何細亞，把他鎖拿下在監裡。⁵ 亞述王上來攻擊以色列遍地，來到撒瑪利亞，圍困了三年。⁶ 何細亞九年，亞述王攻取了撒瑪利亞，將以色列人擄到亞述，把他們安置在哈臘與歌散的哈博河邊，並瑪代人的城邑。
⁷ 這是因以色列人得罪了領他們出埃及地、脫離埃及王法老手的耶和華他們的神，去敬畏別神，⁸ 隨從耶和華在他們面前所趕出之外邦人的風俗，並以色列諸王所立的條規。⁹ 以色列人暗中行不正的事，違背耶和華他們的神，在各城裡，從了望樓直到堅固城，建築丘壇。¹⁰ 在各高岡上，各青翠樹下立柱像和木偶，¹¹ 在各丘壇上燒香，效法耶和華在他們面前所趕出的外邦人所行的，做了惹耶和華發怒的惡事。¹² 侍奉偶像，就是耶和華警戒他們不可做的。¹³ 耶和華曾藉各先知、各先見勸戒以色列人和猶大人說：「你們當離開惡道，謹守我的誡命、律例，遵行我吩咐你們列祖，並藉我僕人眾先知所傳給你們的一切律法。」¹⁴ 他們卻不聽從，竟硬著頸項，效法他們列祖，不信服耶和華他們的神。¹⁵ 他們厭棄他的律例和他與他們列祖所立的約，並勸戒他們的話，隨從虛無的神，自己成為虛妄，效法周圍的外邦人，就是耶和華囑咐他們不可效法的。¹⁶ 他們離棄耶和華他們神的一切誡命，為自己鑄了兩個牛犢的像，立了亞舍拉，敬拜天上的萬象，侍奉巴力，¹⁷ 又使他們的兒女經火，用占卜，行法術，賣了自己做耶和華眼中看為惡的事，惹動他的怒氣。¹⁸ 所以耶和華向以色列人大大發怒，從自己面前趕出他們，只剩下猶大支派。
¹⁹ 猶大人也不遵守耶和華他們神的誡命，行以色列人所立的條規。²⁰ 耶和華就厭棄了以色列全族，使他們受苦，把他們交在搶奪他們的人手裡，直到他從自己面前趕出他們。²¹ 耶和華從大衛家裂去以色列，他們就立尼八的兒子耶羅波安做王。耶羅波安引誘以色列人，使他們離開耶和華，陷在大罪裡。²² ²³ 以色列人行了耶羅波安所犯的一切罪，總不離棄，耶和華就照他藉眾先知所說的話，從自己面前趕出以色列人。以色列人被擄到亞述，直到今日。
²⁴ 亞述王從巴比倫、古他、亞瓦、哈馬，和西法瓦音遷移人來，安置在撒瑪利亞的城邑，代替以色列人，他們就得了撒瑪利亞，住在其中。²⁵ 他們住那裡的時候，不敬畏耶和華，所以耶和華使獅子進入他們中間，咬死了他們中的一些人。²⁶ ……²⁷ 亞述王就吩咐說：「叫你們從那裡擄來的祭司中帶一個回去，他可以住在那裡，將那地之神的規矩教訓那裡的人。」²⁸ 於是從撒瑪利亞擄來的祭司中有一個回到伯特利居住，教訓他們怎樣敬畏耶和華。²⁹ ……³⁰ 巴比倫人造疏割比訥的像，古他人造匿甲的像，哈馬人造亞示瑪的像，³¹ 亞瓦人造匿哈和他珥他的像，西法瓦音人用火焚燒兒女,獻給西法瓦音的神亞得米勒和亞拿米勒。³² 他們又懼怕耶和華，從他們中間立丘壇的祭司,替他們在丘壇的殿裡供職。³³ 他們又懼怕耶和華，又侍奉自己的神，從何邦遷移，就隨何邦的風俗。
³⁴ 他們直到今日仍照先前的風俗去行，不專心敬畏耶和華，不全照耶和華吩咐雅各後裔的律例、典章、法則、誡命去行。耶和華曾給雅各改名叫以色列，³⁵ 又與以色列人立約，囑咐他們說：「不可敬畏別神，不可跪拜侍奉他，也不可向他獻祭；³⁶ 但要敬畏那用大能和伸出來的膀臂領你們出埃及地的耶和華，要跪拜他，向他獻祭。³⁷ 他為你們所寫的律例、典章、法則、誡命，你們應當永遠謹守遵行，不可敬畏別神。³⁸ 我與你們所立的約，你們不可忘記，也不可敬畏別神。³⁹ 但要敬畏耶和華你們的神，他必救你們脫離一切仇敵的手。」⁴⁰ 他們卻不聽從，仍照先前的風俗去行。⁴¹ 這些民又懼怕耶和華，又侍奉自己雕刻的偶像，他們的子孫也是如此，他們的祖宗怎樣行，他們也怎樣行,直到今日。
🕊️ 默想
「以色列人被擄到亞述，直到今日。」
這句話，是整部北國以色列歷史的終章，也是列王紀下最沉重的一個句點。一個由神親自揀選、從埃及地帶出的民族，在兩百多年的悖逆之後，走到了這個終點——城被攻取，百姓被擄走，安置在哈臘、歌散、哈博河邊和瑪代人的城邑。那些地名，是流亡的地圖，是失根的記錄。
然而，這章最深刻的部分，不是那個「被擄」的事實，而是那個長達十幾節的「為什麼」——神藉著作者，以最系統、最清楚的方式，向讀者陳明了那場審判的根由。
「這是因以色列人得罪了……耶和華他們的神。」
那個「因為」，不是憤怒的指控，而是一份悲傷的解釋。神在說明祂的審判，是因為祂深知那個審判需要被理解——不是隨意的降禍，不是全能者的任性，而是那個長達世代的信義破裂所必然帶來的後果。
那個「為什麼」，有幾個層次：
第一，他們「去敬畏別神，隨從外邦人的風俗，並以色列諸王所立的條規」——那是靈命方向的根本偏離，把那個「從埃及地帶出」的神放在了別神的旁邊，讓祂成為諸神中的一個，而非唯一的主。
第二，「耶和華曾藉各先知、各先見勸戒他們……他們卻不聽從，竟硬著頸項」——那份頑梗，不是因為無知，而是因為不肯。神沒有沉默，祂藉著一代又一代的先知呼喚，然而那個呼喚，被一代又一代的硬頸所拒絕。那份持續的拒絕，是整個審判最深的傷痛。
第三，「他們隨從虛無的神，自己成為虛妄」——那是偶像崇拜最精準的神學描述。拜虛無的，自己也成為虛妄；效法沒有真實存在的，自己也失去了真實的根基。那是一種靈命的自我毀滅，不需要外力干預，它自己走向它的終點。
然後是那批被遷移進撒瑪利亞的外邦人。他們不敬畏耶和華，神就使獅子咬死了他們。亞述王下令帶回一個被擄的祭司，教訓他們「那地之神的規矩」——那是一個令人苦笑的場景：一個被擄走的祭司，回去教導那些佔據以色列土地的外邦人如何敬畏以色列的神。然而，那些外邦人「又懼怕耶和華，又侍奉自己的神，從何邦遷移，就隨何邦的風俗」——那個「又……又……」，是整章最令人嘆息的句式。那是一種「兼而有之」的信仰，既有耶和華，也有自己的偶像，兩者並列，互不衝突——在他們看來。
然而神的要求，從未是「兼而有之」——「不可敬畏別神」，是盟約最清楚的第一條。那個「又……又……」，正是以色列人整個歷史中那個最根本的問題：他們不是完全拒絕神，而是把神和別的神一起侍奉，以為那樣可以。然而，神從不接受這樣的安排。
那句「直到今日」，在這章中出現了數次，是一種歷史的見證——那個被擄的現實，那個「又懼怕又侍奉」的信仰模式，在作者寫作的那個時代仍然在延續。那個「直到今日」，提醒每一個時代的讀者：那個問題，不只屬於古代，它在每一個時代都在尋找它的回答。
💭 思考與回應
-
「耶和華曾藉各先知勸戒他們……他們卻不聽從，竟硬著頸項。」 今日，在你的生命中，神曾藉什麼方式呼喚你回轉？那些呼喚，你是否都聽見了、但選擇了「硬著頸項」？那份持續的拒絕，比一次的跌倒更危險，因為它是一個習慣。
-
「他們隨從虛無的神，自己成為虛妄。」 我們所效法的，塑造我們成為的樣子。今日，你最深地效法的對象是誰？那個效法，正在把你塑造成什麼樣的人？
-
「又懼怕耶和華，又侍奉自己的神。」 那個「又……又……」，是「兼而有之」的信仰的最精準描述。今日，你的生命中，是否也有那些與神並列的「自己的神」——那些你不肯完全放棄的、與對神的委身並存的倚靠？
🙏 禱告
親愛的天父，感謝讚美祢。祢是那「藉各先知、各先見勸戒」、從未停止呼喚的神，是那在審判降臨之前，「不肯滅絕他們」那麼久的耐心之主。感謝祢，那份「被擄直到今日」的記錄，不只是一段歷史的審判，更是一份對每一個時代讀者最誠實的警告——「硬著頸項」的後果，「虛無之神」的終局。
主啊，我們承認，我們也有那個「又懼怕耶和華，又侍奉自己的神」的傾向——把祢擺在那裡，卻同時留著那些我們不肯完全放棄的倚靠。求祢使我們聽見那個「藉先知勸戒」的聲音，不讓我們的頸項再次硬下去，而是在每一次的呼喚中，真實地回轉，讓祢成為我們唯一的敬畏，而非眾多倚靠中的一個。
感謝祢，即使在那個「被擄直到今日」的結局旁邊，祢仍然記念那個盟約，仍然要把那個被擄的祭司帶回去。求祢使我們成為那個願意回去、願意傳遞真正敬畏祢之道的人，讓那份「怎樣敬畏耶和華」的教導，在我們的時代繼續傳遞。
奉主耶穌基督寶貴的名祈求，阿們。
加利利的海
沒有留言:
張貼留言